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1、挖掘文学作品中的时代信息评赤壁之戟：建安与三国建安与三国赤壁之戟：建安与三国田晓菲著生活读书新知三联 书店【读书者说】在中国人的历史记忆中，三国的“回头率”极高。东汉末年 群雄逐鹿，权臣、谋士、英雄、文士层见叠出，“风流人物”犹 如百花齐放，不一而足地纷纷登上历史舞台。他们的传奇与故事, 不断地出现在后人的“回顾”之中，引发了一种持续性的历史想 象。然而，有多少人曾思量过，这种历史想象的起点在哪里一一 是陈寿的“正史”三国志，还是罗贯中的小说三国演义？ 是杜牧的“折戟沉沙铁未销”，还是东坡的“大江东去，浪淘尽”？ 是小浣熊干脆面的“三国卡”，还是日本游戏真三国无双？ 不同时代、不同身份的人们，
2、也许会给出截然不同的答案。哈佛大学东亚系田晓菲教授的新著赤壁之戟：建安与三国 （生活读书新知三联书店，2022年），便为我们勾勒了 “三 国想象”的变迁史。与田晓菲的前几部作品一样一一在尘几录 中解构“田园的”陶渊明、在烽火与流星中解构“颓废的” 萧梁王朝，这本书的理论基础，仍然是海外汉学常用的“解构主 义”。田晓菲将建安以来的文学作品和有关三国的种种创作集合 起来，从传统文学作品到当代群众文化，贯通了近两千年的时间 跨度，在细读文本中，将“建安”与“三国”还原到它原本的历 史语境，进而梳理它们如何在后人不断地择取和再创作中，成为 我们现在看到的样子一一建安风骨、慷慨悲歌、浪漫豪情。“三 国”
3、与“建安”从历史走向文学、从悲凉走向浪漫的过程，是一 场迷人而又影响深远的建构。文学是田晓菲的切入点。在这本书中，她讨论了建安七子、 铜雀台、赤壁等“三国”意象在整个文学史中的嬉变。与此同时, 文学又不是田晓菲要讨论的唯一主题。她研究的一贯特色，是挖 掘文学作品中隐藏的时代信息，特别是那些我们从正统文学解读 中看不到的历史内涵。对中国文学与文化传统来说，“三国”与 “建安”代表了这一时期所具有的“双重意涵”。用田晓菲的话 来说，“其文字书写奠定了古典诗歌与文学批评的根基，其人物 事件那么成为家喻户晓的传奇。然而，这两者之间存在着整齐的割 裂，这一割裂显示了雅、俗文学传统的不自然的隔离，也显示了
4、 现代的文学研究领域内部存在的自我强加的隔离。”赤壁之戟一书由三局部组成。第一局部“瘟疫”以建安 为中心，首先回顾了 “建安”被“建构”的开端，重点表达了这 个建构过程中的三个重要时刻：217年大疫后，曹丕缅怀亡友的 典论论文与吴质书等文章催生了 “建安七子”的产生; 南北朝时的士人谢灵运，用“七子”的口吻创作组诗拟邺中集； 萧梁贵族萧统通过选编文选，使“建安”形象得以固定。田 晓菲强调，这一被固定下来的“建安”，注重宴游和友情，淡化 了与这种认知不相符的方面，特别是当时无比压抑的政治现实。 在文士的宴游与友情中，具有一些非常生活化的主题一一食物、 酒宴、书信与馈赠。在对这些细节的品读中，她反
5、思了 “个人自 我意识的觉醒”这个所谓的建安文学特点：实际上，在建安时代, 写作仍然是一个政治行为，牵涉权威与权力等复杂的社会关系一 一在以往对建安文学的表达中，这一点往往被刻意忽视掉，以突 出“体宪风流”的文学性。第二局部“铜雀”和第三局部“赤壁”，分别探讨两个与建 安文学密不可分的空间场所一一铜雀台与赤壁。铜雀台是曹操在 邺城修建的高台，落成之后，曹操与曹丕、曹植都曾写赋纪念。田晓菲在解读曹魏视角下的铜雀台外，又引入了一个外在视角一 一来自东吴的陆机、陆云的文学创作。在她看来，陆氏兄弟对曹 魏文学的改造，对创造浪漫化的三国形象起到了决定性作用，铜 雀台正是其中的关钥。随后，田晓菲追溯了铜雀
6、台诗歌传统自5 世纪以降的变化：铜雀意象从“台”瓦解到“瓦”，又从“瓦” 变幻为“砚”，铜雀诗中对君王的思慕和佳人的顾影自怜，随着 历史的变迁而渐渐褪色。唐宋以来的铜雀诗增添了反讽与批判的 色彩，最终在11世纪，原本代表建安的“铜雀”转而成为宋代 文化的写照，成为一种附庸风雅的玩物一一砚台；在宋代“铜雀 砚”作品中，“铜雀”原本的文化张力已然不复存在，铜雀诗也 落入了道德训诫的窠臼。第三局部关于“赤壁”的讨论是本书的重头戏。田晓菲从公 元9世纪时的“南方转型”谈起，随着正统地位由曹魏转向蜀汉, “赤壁”的文化意涵也便渐渐超越了 “铜雀”。正是在三国意象 重心的转变中，出现了苏轼的经典之作赤壁赋
7、以及南宋文人 对苏轼的不断回应，三国演义对赤壁之战的描述也由此成为 中国文学的经典篇章。直到当代，还有吴宇森的电影赤壁和 2010年的电视剧“新三国”对赤壁之战的精细刻画。在这 一过程中，诗词曲赋、小说影视都被纳入讨论，将真实与虚构、 历史与文学之间的张力淋漓尽致地豁显出来。我们看到，赤壁之戟回顾了 “三国想象”的整个历史脉 络。在梳理脉络的同时，更展现出星散在脉络主线外的各种文化 信息，将“建安”与“三国”重置在更为真实的历史语境里，从 而揭示了中国文学史上种种“三国”名篇诞生背后的建构性。正 是这一想象与建构的过程，激发了辉煌的创造力，为中国留下了 诸多不朽经典。与此同时，赤壁之戟不仅贯通
8、古今，更打通 雅俗。作者不局限于传统的文学体裁，而是将小说、戏剧、电影、 电视、游戏打通，甚至谈到了当代的网络创作，塑造出了一个前 所未有丰富的三国文化形象演变框架。不断生发的“新故事”与“新阐释”是解构主义的特色，解 构的方式固然能推陈出新，带来某种颠覆感，但也容易陷入历史 虚无。究竟历史的哪一张面孔，才是我们真正应当面对的呢？因 此，在倡导“解构”的同时，赤壁之戟似乎也难以摆脱由此 带来的“后现代”的迷思一一想象永远在继续，但真相似乎永远 无法证明。在瓦解了原本的“秩序”之后，伴随而来的是新的建 构，这种建构究竟是一种“求真”的方式，还是另一种有意识的 “想象”呢？田晓菲在解构的同时，是不
9、是也再度参与到了三国 文化形象的建构队列呢？就像她在结尾提到的那样，这或许是一 种仍在继续的“三国想象”。对于这种由方法导致的争议，田晓菲是有所准备的。“我曾 谈到解构这个词在中文语境里面常被混用和滥用的情况。解 构主义本是一种学术思潮和理论，有具体切实的所指；但在中文 语境里，它却往往被错误地和破坏、消除等同起来。展示一 台机器的内在结构和它的组装过程是破坏和消除吗？如果是，那 么唯一被破坏和消除的，只是这台机器原本浑然天成的迷思 而已。”文学研究可以是一种再创造的过程，田晓菲用她强大的 历史想象力和灵光四射的文字，为她所描绘的这场三国想象与建 构过程，赋予了一种“史实与虚构难解难分”的美感。在她看来,“解构”绝对不是一种否认，而是一种直面历史、提供多种可能 性的尝试，这种尝试本身追求的是“一种失落的饱满，这饱满却 从来都只存在于想象之中”。从这一点来看，赤壁之戟的文 化意义不仅仅在于对过去历史的重温，更在于为当代的文化研究 设立多元的路标。（ 钟韵，系生活读书新知三联书店编辑）（2022 年）