《100917_高二历史《第4课_明清之际活跃的儒家思想》.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《100917_高二历史《第4课_明清之际活跃的儒家思想》.ppt（58页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、李贽的离经叛道李贽的离经叛道二、代表人物及其思想主张 李贽的离经叛道李贽的离经叛道 李贽，明末李贽，明末思想家思想家。别号温陵别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同找到与宋明理学不同的的“道道”。主。主要著作有要著作有初潭集初潭集焚书焚书藏藏书书等。等。76岁岁时以时以“敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民”之
2、罪下狱，在之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张 今版今版焚书焚书书影书影古刻本古刻本焚书焚书书影书影二、代表人物及其思想主张 李贽的离经叛道李贽的离经叛道 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳耳 藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论李贽的离经叛道李贽的离经叛道 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以孔子而后足也。若
3、必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？前无孔子，终不得为人乎？焚书焚书答耿中丞书答耿中丞书 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳耳 藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论 反对神话孔子反对神话孔子李贽的离经叛道李贽的离经叛道 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？前无孔子，终不得为人乎？焚书焚书答耿中丞书答耿中丞书 阳为道学，行若猪狗
4、。阳为道学，行若猪狗。焚书焚书何心隐论何心隐论李贽的离经叛道李贽的离经叛道 阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。焚书焚书何心隐论何心隐论 批判道学家的虚伪批判道学家的虚伪李贽的离经叛道李贽的离经叛道 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。相同者也。焚书焚书答邓石阳答邓石阳 阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。焚书焚书何心隐论何心隐论 批判道学家的虚伪批判道学家的虚伪李贽的离经叛道李贽的
5、离经叛道 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。相同者也。焚书焚书答邓石阳答邓石阳 阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。焚书焚书何心隐论何心隐论 揭露道学家的虚伪揭露道学家的虚伪 强调人正当的私欲、倡导个性自由发展强调人正当的私欲、倡导个性自由发展李贽的离经叛道李贽的离经叛道对李贽的思想的评价：对李贽的思想的评价：李贽的离经叛道李贽的离经叛道对李贽的思想的评价：对李贽的思想的评价：具有鲜明
6、的封建叛逆色彩和战斗精神。具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。李贽的离经叛道李贽的离经叛道对李贽的思想的评价：对李贽的思想的评价：具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。但他没有从根本上否定现存秩序，没有对未但他没有从根本上否定现存秩序，没有对未 来社会提出自己的设想。来社会提出自己的设想。李贽的离经叛道李贽的离经叛道黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击二、代表人物及其思想主张 黄宗羲对君主专制
7、的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 黄宗羲，字太冲，号梨洲，学黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育地理学家、天文历算学家、教育家。亦有家。亦有“中国思想启蒙之父中国思想启蒙之父”之之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为明思宗叹称其为“忠臣孤子忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次
8、诏征，皆辞免。久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。二、代表人物及其思想主张 黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 其未得之（指君主未得天下）也，荼其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女毒天下之肝脑，离散天下之子女其既得之其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。为一人之淫乐。明夷待访录明夷待访录 为天下之大害也，君而已矣。为天下之大害也，君而已矣。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 其未得之（指君主未得天下）也，荼其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女毒天下之肝脑
9、，离散天下之子女其既得之其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。为一人之淫乐。明夷待访录明夷待访录 为天下之大害也，君而已矣。为天下之大害也，君而已矣。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 否定君主专制否定君主专制 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。之忧乐。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。之忧乐。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的
10、民主思想的民主思想 天子所是未必是，天子所非未必非。天子天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。明夷待访录明夷待访录黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 天子所是未必是，天子所非未必非。天子天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。明夷待访录明夷待访录黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 主张建立监督机构限制君权主张建立监督机构限制君权黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 小结黄宗羲的思想观点：小结黄宗羲的思想观点：猛烈抨击封建君主专制；
11、猛烈抨击封建君主专制；A.A.提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想，的民主思想，B.B.主张建立监督机构限制君权；主张建立监督机构限制君权；黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 小结黄宗羲的思想观点：小结黄宗羲的思想观点：猛烈抨击封建君主专制；猛烈抨击封建君主专制；A.A.提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想，的民主思想，B.B.主张建立监督机构限制君权；主张建立监督机构限制君权；黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 小结黄宗羲的思想观点：小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：对黄宗羲的思想的评价：猛烈抨击封建君主专制；猛烈抨击封建君主
12、专制；A.A.提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想，的民主思想，B.B.主张建立监督机构限制君权；主张建立监督机构限制君权；抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。起了积极的作用。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 小结黄宗羲的思想观点：小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：对黄宗羲的思想的评价：顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用二、代表人物及其思想主张 顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 顾炎武，江苏人，明末清初顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，
13、他能文能武，加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡他大力批判宋明理学，提倡“经世致用经世致用”，主张，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。理论为现实服务，以经学济理学之穷。二、代表人物及其思想主张 顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 辞源中对“经世”的解释：治理世事；“致用”：尽其所用。
14、辞海的解释为：明清之际主张学问有益 于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会 矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国 治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。覆，宗庙丘墟。日知录日知录顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡股肱惰而万事
15、荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。覆，宗庙丘墟。日知录日知录 痛斥理学的空谈误国，主张学以致用痛斥理学的空谈误国，主张学以致用顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。覆，宗庙丘墟。日知录日知录 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！贱与
16、有责焉耳矣！痛斥理学的空谈误国，主张学以致用痛斥理学的空谈误国，主张学以致用顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。覆，宗庙丘墟。日知录日知录 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！贱与有责焉耳矣！痛斥理学的空谈误国，主张学以致用痛斥理学的空
17、谈误国，主张学以致用 区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。繁矣，众治之而刑措矣。“以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人”顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。繁矣，众治之而刑措矣。“以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人”顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 用用“众治众治”来取代来取代“独治独治”顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用
18、 小结顾炎武的思想观点：小结顾炎武的思想观点：倡导知识分子经世致用倡导知识分子经世致用反对君主专制制度反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责主张天下兴亡，匹夫有责顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 小结顾炎武的思想观点：小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用倡导知识分子经世致用 以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河践，开一代朴实学风的先河反对君主专制制度反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责主张天下兴亡，匹夫有责顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 小结顾炎武的思想观点：小结顾炎武的思
19、想观点：对顾炎武的思想的评价：对顾炎武的思想的评价：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想二、代表人物及其思想主张 王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 王夫之，湖南人，早年起兵王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履
20、几十王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主张 王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 世界是物质的，一切事物都是客观存在的实世界是物质的，一切事物都是客观存在的实 体，物质是不断变化的，其发展变化有规律体，物质是不断变化的，其发展变化有规律 可循；可循；王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 世界是物质的，一切事物都是客观存在的实世界是物质的，一切事物都是客观存在的实 体，物质是不断变化的，其发展变化有规律体，物
21、质是不断变化的，其发展变化有规律 可循；可循；主观的认识是由客观对象引起的，一切事物主观的认识是由客观对象引起的，一切事物 都是可知的；都是可知的；王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 世界是物质的，一切事物都是客观存在的实世界是物质的，一切事物都是客观存在的实 体，物质是不断变化的，其发展变化有规律体，物质是不断变化的，其发展变化有规律 可循；可循；主观的认识是由客观对象引起的，一切事物主观的认识是由客观对象引起的，一切事物 都是可知的；都是可知的；静止是相对的，运动是绝对的。静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证
22、法：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 世界是物质的，一切事物都是客观存在的实世界是物质的，一切事物都是客观存在的实 体，物质是不断变化的，其发展变化有规律体，物质是不断变化的，其发展变化有规律 可循；可循；主观的认识是由客观对象引起的，一切事物主观的认识是由客观对象引起的，一切事物 都是可知的；都是可知的；静止是相对的，运动是绝对的。静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 对王夫之的思想的评价：对王夫之的思想的评价：世界是物质的，一切事物都是客观存在的实世界是物质的，一切事物都是客观存在的实 体，物质是不断变化的，其发展变化
23、有规律体，物质是不断变化的，其发展变化有规律 可循；可循；主观的认识是由客观对象引起的，一切事物主观的认识是由客观对象引起的，一切事物 都是可知的；都是可知的；静止是相对的，运动是绝对的。静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。维方法，具有划时代的意义。王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 对王夫之的思想的评价：对王夫之的思想的评价：二、明清之际儒学的影响 生活在明清之际的思想家，反对封建专制生活在明清之际的思想家，反对封建专制制度，构筑具有时代特色的新思想体系，这
24、些制度，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国早期启蒙思想洪流，具有解放要求，构成中国早期启蒙思想洪流，具有解放思想的历史进步性。思想的历史进步性。二、明清之际儒学的影响 二、明清之际儒学的影响 为何中国明末清初的进步思想没有形成像为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有 力的物质基础。力的物质基础。二、明清之际儒学的影响 为何中国明末清初的进步思想没有形成像为何
25、中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有 力的物质基础。力的物质基础。二、明清之际儒学的影响 为何中国明末清初的进步思想没有形成像为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有 力的物质基础。力的物质基础。2.强大而顽固的传统文化的束缚和影响。强大而顽固的传统文化的束缚和影响。二、明清之际儒学的影响 为何中国明末清初的进
26、步思想没有形成像为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有 力的物质基础。力的物质基础。2.强大而顽固的传统文化的束缚和影响。强大而顽固的传统文化的束缚和影响。3.高度强化的专制中央集权制度的压制。高度强化的专制中央集权制度的压制。二、明清之际儒学的影响 为何中国明末清初的进步思想没有形成像为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？明末清初三大思想家都对宋明理学进行了明末清初三大思想家都对宋明理学
27、进行了批判。三人批判理学的角度有什么不同？批判。三人批判理学的角度有什么不同？拓展训练 明末清初三大思想家都对宋明理学进行了明末清初三大思想家都对宋明理学进行了批判。三人批判理学的角度有什么不同？批判。三人批判理学的角度有什么不同？黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学的空谈。理学的空谈。王夫之从唯物主义角度，对理学的唯心主王夫之从唯物主义角度，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。关系批判理学形而上学观点。拓展训练著作著作观点观点评价评价李贽李贽黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之课后作业