《翻译与民俗文化共9篇(民间文化翻译).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《翻译与民俗文化共9篇(民间文化翻译).docx（22页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、翻译与民俗文化共9篇(民间文化翻译)下面是我共享的翻译与民俗文化共9篇(民间文化翻译)，欢迎参阅。翻译与民俗文化共1七夕民俗文化 -资料牛郎上天无路，后来还是老牛献出它的皮让牛郎上天去，牛郎上了天，眼见就要追到织女，岂知王母娘娘金簪一挥，天空出现一道天河，他们俩隔两岸，只能哭泣，资料后来，他们的爱情让天帝给感动，答应他们每年七月七日由鸟鹊架桥在天河会面。当然，这只是个传闻。乞巧的.仪式源自古代织女桑神的原始信仰这种信仰结合了牛郎织女每年七月七日会面的说法，成为了我们今时今日的七夕七巧民间信仰。翻译与民俗文化共2春节是我国民间最隆重、最喧闹的一个传统节日。寒假期间，我利用走访的形式，对家乡旁边的
2、一些老人进行了询问调查，并结合自己的所见所闻，对我的家乡的春节风俗进行了汇总整理，并作出如下调查报告。关于我们邢台人的春节习俗，据传颂的民谣来形容：“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三。二十三，祭灶官；二十四，扫房子；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头，三十晚上熬一宿，大年初一转一转”在我们这里，春节前十天左右，人们就起先忙于选购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、油盐酱醋、烟酒瓜果、干菜蔬菜，都要采买足够，还要打算一些过年时走亲访友时赠送的礼品，要添置新衣新帽，打算过年时穿。春节是从腊月廿三起先的，这一天被称为“小年”，是民间祭灶的
3、日子。我们这就有“二十三，祭灶官”说法，而且在这天还要包饺子。在我们这里，许多人家的厨房设有灶王龛，有的人家里是将灶王爷神像干脆贴在墙上。据说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此祭灶时，人们在灶王像前摆放供品，这样，他就不会在上天之后在玉帝那里讲坏话了。实行过灶祭后，便正式地起先做迎接过年的打算。我们这里有“二十四，扫房子”的风俗，这一天起先，家家户户都会仔细的屋里屋外彻底地打扫一番，要把这一年一切“穷运”、“晦气”统统扫出门，寄予着人们除旧迎新，来年更好的美妙愿望。之后的几天就是蒸枣卷、蒸馒头，炸丸子，很多人家要在腊月里置办上半个正月的饭。而到了正
4、月，尤其是初一到初六，每天要吃腊月里置办的年饭，预示着来年每天有好饭吃。进入了腊月的二十七八了，就起先贴对联了。一般城市里大多住的是楼房就是在门上贴个门神或者福字，而在我们这边乡村中，要把红对联贴满整个院落，不用说门口，甚至拖拉机等农用工具上也要贴个“一路平安”。但其实大多数人文化程度不高并不注意对联里写着什么，就是图个喜庆、红火。不得不提的是，在此期间还有抽空去理个发，因为在我们这里有正月不能理发的习俗，根据民间说法，“正月不剃头，剃头死舅舅。”但经询问考证，这一传统来自于清初对汉人强制实行的“剃发政策”。为了抵制清王朝，汉人以正月不理发来寄予对明朝的“思旧”之情，不过在人们世世代代口口相传
5、之下出现了偏差，变成了“死舅”，也演化成了一种习俗。不过近些年来这一习俗也慢慢不再被年轻人认可，只有一些年长的人还在留意并沿袭这个风俗习惯。到大年三十，我们这里值得额外阐述的地方性风俗是有请爷爷奶奶回家过年”仪式。这里的“爷爷奶奶”是指家族故去的先人，过年的时有要请回家来一起过年。兄弟几人假如父母在，在父母住处设供桌上供；假如父母不在，在老大家里设供桌；老大不在，老二家设供桌，依次类推。在北屋正堂供桌上方，将画有家庭祖辈家谱的佳布挂上；然后，将爷爷奶奶的神符贴在佳布下方。随后将“天地三界十方真宰”的老天爷全神符贴在爷爷奶奶神符的左边。最终是再摆放上贡品。请爷爷奶奶的过程是由男性长辈带领子孙，携
6、带三柱香、烧纸和鞭炮，从家里动身，来到老坟地（坟地远的可以在村外路口边）。然后一人将香插在坟头（路边请的，堆个土堆插香）点燃，一人燃放鞭炮。全体跪拜，长辈口念“过年了，爷爷奶奶回家过年吧”，随后长辈持香带领全体回家，中途不准与人交谈，不准串门，不准回头。接着再到正月初一拜年的时候，兄弟子孙先面对供桌上方的“爷爷奶奶”神符，给“爷爷奶奶”下跪拜年，然后再给父母拜年。同族的其他人或亲戚挚友来家拜年，也是先要给本家供奉的“爷爷奶奶”拜年，然后再给其他人拜年。而到了大年初五这个送“爷爷奶奶”、上坟的日子。初五早晨做好饭包好饺子，先给“爷爷奶奶”上饭，上贡台上摆上一碗饺子，再烧一炷香。“爷爷奶奶”吃完饭
7、后，折贡、撤贡，把祖宗三代爷爷、奶奶的神符摘下，然后去上坟，在坟上将神符和烧纸一起烧掉。这个习俗整个过程就结束了。请祖先归家过年，是持续古代神灵崇拜的“请神”习俗，也是每到佳节倍思亲，后人寄予对先人思念的一种方式，表达出后辈不忘先辈的哺育教育之恩，逢年过节对已故先人的思念之情。到了三十晚上，就是每家要好好吃一顿年夜饭的时候了。吃年夜饭之前，村里的人们要把贡品摆在院落里，意思是上贡请众神，过了一年了，他们要让神先享用年夜饭，之后就是一家人坐在一起，聊聊一年发生的事，开快乐心的吃一顿年夜饭。三十儿这天，大人小孩几乎都一宿不睡，有的玩牌、有的串门拉家常，更多人守在电视机前看春晚，其乐融融，心情愉悦。
8、这就是“熬年夜”也称守岁。等到十二点整要跨年的时候，各家都要把打算好的鞭炮拿到院子里放，一时间鞭炮齐鸣，过年的气氛瞬间点燃，伴随着喜闹的鞭炮声，旧的一年离去，新的一年来临。大年初一这一天，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。在我的家乡，初一早上必不行少的是吃饺子，接着换上新衣服，打算好糖果、瓜子、花生、烟，放开自家的大门，欢迎邻里邻居、亲朋好友前来拜年，当然自己也会先到邻居家里拜年，然后回到老家给家里乡村的亲戚拜年。大年初二是女婿探望老丈人，出嫁的女儿回娘家的日子，有女儿嫁出去的人家要热喧闹闹的摆上酒席，跟女婿女儿坐在一起吃顿饭，好好聊一聊。初三初四就没有那么多说法
9、了，基本就是亲眷人家去拜年，东家留吃饭、西家排酒筵的日子。初五这天是给先辈上坟、送爷爷奶奶的日子，去老家的坟地上给逝去的亲人烧纸钱祭祖，放鞭炮，送走“爷爷奶奶”。在我们这的风俗中，过了初五这个年就算是基本过去了，上班的也依次开工，之后就只有一个正月十五元宵节看花灯放烟火的日子。春节这个盛大而隆重的节日，习俗还有许多种，春节习俗也在不断的演化。春节民俗充分体现出了我国五千年来悠久的文化以及人民的勤劳与才智，作为祖国的新一代接班人，我们要把这些优良的传统文化发扬光大。此次调查活动，尽管用时不长，但让我对家乡的一些民风民俗有了更加深刻的理解和相识，了解家乡的一些习俗的来源，增长了见识，也增加了对传承
10、家乡民俗文化的责任感。同时，此次调查的圆满完成，少不了家乡中人们的主动协作，也让我深切的体会到了家乡民风的淳朴，对家乡也更添一份亲切感。翻译与民俗文化共3北京“京味儿”文化的最典型代表就是胡同和四合院。过去北京的胡同遍布京城，老北京人说：“出名的胡同三百六，无名胡同似牛毛。书目“京味儿”文化京剧戏园“京味儿”文化北京“京味儿”文化的最典型代表就是胡同和四合院。过去北京的胡同遍布京城，老北京人说：“出名的胡同三百六，无名胡同似牛毛。北京曾有胡同6000多条，若把这些胡同连起来，长度不亚于万里长城。现时，北京市内旅游热点均可见到装饰花哨的“黄包车”，主要供胡同游或观街景，特殊适合逛北京老城区时租用
11、，但价格不菲。一般游客亦可考虑自行车租赁服务，自由穿梭于老城区胡同中，体验北京平民文化生活，会有不少稀奇不意的经验。天桥天桥是劳动人民活动场所，天桥市场形成于清末至民国初年，这里也是很多艺术家的摇篮。天桥早期的茶园有泰轩园，万胜轩，天乐园，开桂园，小桃园，小小戏园，小祥瑞戏园等，规模小，设备简陋，以演曲艺，杂耍和评戏，梆子为主。有“天桥马连良”之称的梁益鸣，组织了天桥京剧班，长期在天乐戏园演出。新天桥剧场于建成，位于北京龙脉中轴南端，这里东临天坛公园，与自然博物馆相街相望，南有先农坛，北与前门商业街、琉璃厂文化界遥遥相对，被誉为新世纪北京城南的一颗文化明珠。是首都唯一的一家专业歌剧、芭蕾舞剧场
12、、高质量的建立声学、灯光、电声设计足以满意任何大型歌舞、戏剧和交响乐的演出要求。京剧戏园从中国戏曲发展历史来看，到清代初期，称为“雅部”的昆曲起先衰落，而称为“花部”的各地方剧种蓬勃兴起。因剧种增多、剧团增多，观众范围也扩大了，剧场也随之增多。清初很多私人宴集之所起先对外营业，称为“茶园”、“酒园”或“戏馆”。解放后，对北京旧戏院相继进行了重建，增加了很多新设施，使之面貌面貌一新，多数改称“剧场”。同时，兴建了一批新型剧场。解放后新建的第一个剧场是石景山剧场，建于1952年；新建的第一座歌舞剧剧场是天桥剧场，建于1954年。翻译与民俗文化共4在中国的民俗文化中，我们总是能看到关于中国古代神话故
13、事的影子。像中国一些地区在节日里拜的灶王爷，以及古时候人们为老人祝寿挂的女寿星图中的女寿星，都能在中国的神话故事中找到他们的故事。下面让我们通过文章来了解我们的民俗文化中的那些神话故事。灶王爷救百姓传闻，从前人们身上有一个人眼看不见、通灵性的坏东西三尸神附着。这三尸神，一天到晚就是搬弄人间是非，说人的坏话。三尸神每个月要到天宫去一次，向玉皇报告人在世上的种种状况。可是，这三尸神从来都不照实向玉皇禀报，每次都说坏话。不是“张三懒散”，就是“李四奸刁”;不是“王五偷盗”，就是“铁六抢劫”从没在玉皇面前说过人的一句好话。日久天长，玉皇便对人产生了坏印象，很想惩处人。但惩处什么人?怎样去惩处?玉皇总是
14、拿不定办法。他想，假如完全信任三尸神禀报的状况，那么，世上竟连一个好人也没有了。这一年，玉皇又听三尸神接连报告说，人又在不断地咒骂天庭，甚至对玉皇也有很多不敬之辞。他这一说，玉皇非常生气，觉得假如再不惩处人们，就显得天庭太懦弱无力了。于是，他对三尸神和手执钢鞭的王灵官说：“三尸神，你马上下凡，挨家挨户进行巡查，凡是不敬天庭、不奉公遵守法律的坏人，把他们的名字都给我写在墙上。等到大年的晚上，王灵官执钢鞭下凡，只要墙上写了名字的坏人，统统杀掉，一个也不留。”玉皇的圣旨一下，可乐坏了三尸神。他兴冲冲地回到人间，不问青红皂白，便挨家挨户地往墙上写名字。这骇人听闻的坏消息，被各家的灶王爷知道了。灶王爷们
15、秉性和善，为人忠厚，是老百姓家的主事神。于是灶王爷们着急万分地聚到一起，协商怎样解除这场就要驾临到百姓头上的灾难。争论来，商议去，他们最终想出了一个既然保全百姓，又能惩治三尸神的特别奇妙的方法：“腊月二十三送灶王这天，每户百姓家的灶王爷，都非常慎重地关照家里的人，肯定要他们在大年三十的白天，里里外外，上上下下，直至檐梁墙壁上的陈年垢污，彻底清扫，掸掸干净，迎接新年。老百姓们都听了灶王爷的话，高兴奋兴地把家里彻底打扫干净了。到了大年夜晚上，王灵官果真手执钢鞭来到人间。他怒目圆睁，凶神恶煞般地挨家挨户地找寻写在墙上的人名字，以便动手。可是，王灵官一路查找过去，家家户户的墙壁上干干净净，不要说人名，
16、就连一点蛛丝灰尘都找不到，他哪里知道，三尸神写下的人名，连同灰尘早就统统被扫掉了。王灵官原来就是个脾气很暴的神，他一看一无所获，特别生气，便回到天庭狠狠地告了三尸神一状：“三尸神无事生非，毁谤世人。百姓家墙上，没有一家写名字的。”玉皇闻报大为震怒，马上传旨：“将三尸神绑送前庭，痛打三百大板，再关进天牢，永不释放。”麻姑献寿的故事古时候，人们为老人祝寿，是有男女之分的，男的挂男寿星图，女的则挂女寿星图。女寿星图上通常画的就是麻姑，因此称为麻姑献寿。画上的麻姑美若天仙，腾云驾雾;或是飘然行走于云端;或是双手托盘奉献寿礼：一壶美酒，数枚仙桃。酒是麻姑自己酿出来的长寿酒，桃则是王母娘娘所赠送的蟠桃;有
17、时候是她肩挑一根瘦长的竹枝，枝上挂一壶美酒，旁边一个童子背着一个巨大的仙桃相随。但是，不管哪样的麻姑图，桃和酒总是必不行少的东西，因为在人们的心中，桃和酒都是长寿的象征，麻姑献寿图就是通过献桃与献酒来表现出献寿的。麻姑是南北朝时期北方后赵的一位少数民族姑娘。长得俊美漂亮，穿着光芒耀眼的衣裳，头顶结一个大大的发髻，脑后的长发乌溜溜的垂到了腰间。麻姑不仅长得好看，而且心地和善，经常帮助穷苦的人。但是，麻姑的父亲却是性情暴虐、凶神恶煞、高傲专横、心存歹毒，常常欺压老百姓的人。虽然她父亲名声不好，但是作为女儿的麻姑仍旧很孝顺他。有一次，麻姑到山里去采果子，好不简单才摘得一个桃子。那时候，桃子可是水果中
18、的上品，是特别难得的东西。麻姑自己舍不得吃，就把桃子揣在怀里，回家拿给父亲吃。麻姑拿着桃子往家里赶，突然看到路边上围着一群人，于是她就新奇地走过去看个原委。原来是一位身穿黄色衣衫老婆婆病倒在路旁，已经奄奄一息了。围观的人说：“这老婆婆确定是饿坏了，要是能给她一点东西吃，或许还能活过来。可是这兵荒马乱的，到哪里去找吃的呢?”因而大家只是站在那里，你一言我一语地说话，并没有人走回家去给这老婆婆拿什么吃的东西来。眼看老婆婆很快就不行了。麻姑实在看不过去了，连忙从怀里拿出那个桃子来，蹲下身子，一小口一小口地喂着她。这是一个又大又甜、汁水许多的桃子，老婆婆吃了之后，很快就醒悟过来了。旁观的人忍不住地啧啧
19、赞扬麻姑心眼好，并说她定会得到好报的。老婆婆实在是太饿了，吃了桃子后，虽然醒过来了，但是还是没有力气，于是开口对麻姑说：“好孩子，太感谢你了，请问你还能不能给我煮点粥汤喝呀?”那时正值灾荒，人们都只有不多的粮食，还有许多的人都因没有吃的而饿死了，所以粮食显得极为宝贵。但是，麻姑的确不忍老婆婆饿死，就爽快地答应道：“我这就给你去煮点东西来，您在这里等我一会儿。”说完麻姑就飞速地跑回家给老婆婆做粥去了。不巧，麻姑的事被父亲麻秋知道了，当他听说麻姑把桃子给老太婆吃了，而且还在给老太婆做粥，特别生气，就把麻姑关了起来，不准她出去。可是麻姑怎么也放心不下路边的老婆婆，等到半夜里，她的父亲睡着了，麻姑静静
20、地端着粥出了门。可是等她来到白天老婆婆躺着的地方时，却不见老婆婆的一点影子。月光下，在老婆婆坐过的地方，有一个桃核留在那里。再也找不到老婆婆，麻姑只好捡起地上的桃核回了家。到家躺在床上，麻姑一合眼，就望见白天的那个老婆婆，仍旧穿着黄色的衣衫，笑呵呵地朝她走了过来：“好孩子，委屈你了。你不用难受，我还好好的。以后我们也还有机会见面的。”说着，就飘然逝去了。早上，麻姑起床之后，就把晚上捡来的那颗桃核种在自家的院落子里。一个月之后，就长成了一棵又高又大的桃子树。其次年正月，桃树上就结满了又大又红的桃子。麻姑用这些桃子来救济逃难的老人。惊奇的是这些老人吃了麻姑的桃子之后，不仅不觉得饿了，而且精神倍增，
21、连以前的小毛病也没有了。麻姑也这才明白当时的那个老婆婆是天上的神仙下凡来的，并不是一个要饭的叫化子。后来，麻姑的父亲麻秋因为打仗立了很大的功劳，皇帝封了他一个大官，并要他负责新建皇宫。麻秋为了早日修好皇宫，以便能到皇帝那里去邀功受赏。于是就舍命地奴役老百姓，让他们没日没夜地干活，根本没有休息的时间。麻秋还规定，只有当鸡叫了时，老百姓才能有片刻的停留。麻姑特别怜悯这些老百姓，于是到晚间的时候，她就躲在鸡窝边学鸡叫。这样，只要麻姑一叫，全部的鸡就会跟着叫起来，这样老百姓就有了休息的时间。可是这件事很快就被麻秋发觉了。他查出来竟是自己的女儿在阻碍自己的功名，非常的愤怒，便要狠狠地痛打女儿一顿。麻姑听
22、到这个消息，就逃到山上去了。麻秋怒上加怒，决心烧山，要把女儿烧死。正在这紧急的时刻。王母娘娘经过此地，她早就听说过麻姑做过许多好事，现在见她受到如此的灾难，当下就把麻姑救了出来，并收她为弟子。到了三月三日王母娘娘的诞辰，天间实行蟠桃大会，各路神仙都来祝寿。百花、牡丹、芍药、海棠四位花仙特来邀请麻姑一同参与。四位花仙子送上各自的仙花为王母娘娘祝寿。麻姑没有带花，只带了一个极老的坛子，里边装的就是在绛珠河畔用灵芝酿造成的寿酒。这酒特殊的醇厚，一打开坛盖，马上浓香四溢。来祝寿的各路神仙都夸麻姑心灵手巧，赞王母娘娘有口福。王母娘娘也美美地赞扬了麻姑一番。这就是麻姑献寿的来历。麻姑由此被王母娘娘封为“女
23、寿仙”。与民俗文化有关的中国神话故事翻译与民俗文化共5端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而根据历法，五月正是“午”月，因此“端五”也慢慢变成了“端午”。端午节起源于中国，最初是中国人民祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式实行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原在这一天死去，便成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。“端午节”为中国国家法定节假日之一，并已被列入世界非物质文化遗产名录。5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。自起先，端午节正式列
24、入国家法定节日。9月30日，列入人类非物质文化遗产代表作名录，是中国首个入选世界非遗的节日。端午习俗1.赛龙舟赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方很流行，它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期。现已被列入国家级非物质文化遗产名录。2.熙游避灾（古时称“游百病”）古时，老北京有熙游避灾（古时称“游百病”）的习俗。自明代起老北京人在农历五月初五这天上午要去天坛，仰仗天神之力以避毒瘴；下午要去金鱼池、高粱河、满井或东苑等地游玩。金史礼志上载：每年重五、中元、重九三个节日里，皇帝要实行拜天之礼。行过拜天礼后，宫廷要进行骑马打球、射柳的嬉戏。3.挂艾虎旧时端午节驱邪辟
25、祟之物，也作装饰品。中国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安静。民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。这一习俗已有千年以上的历史。翻译与民俗文化共6民俗文化旅游与经济可持续发展民俗文化是一项重要的旅游资源,具有重大的经济和社会价值.开展和爱护民俗文化旅游,是促进地方旅游经济可持续发展的重要因素,是经济发展的重要支柱之一.作 者：马华泉 王淑娟 MA Hua-quan WANG Shu-juan ?作者单位：佳木斯高校,外国语学院,黑龙江,佳木斯,154007?刊 名：佳木斯高校社会科学学报?英文刊名：JOURNAL
26、 OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY?年，卷(期)：?19(5)?分类号：F590.7?关键词：民俗文化 ?旅游 ?旅游经济 ?环境爱护 ?可持续发展 ?翻译与民俗文化共7环境艺术设计与民俗文化论文中华民族有几千年的历史历程，在这个漫长的过程中留下许多文化魁宝和国粹值得我们后代学习和应用，对于古时落后的物质生活条件，居住是首要条件，为了创建更好的居住条件，古人关于地理景观、环境设计、选址方面的成就可谓成果斐然。环境设计是把环境用艺术的眼光以及艺术方法构造、美化环境的一个建立活动过程。这过程中涉及地理、美术、气象、民俗等众多学科理论的应用。民俗应用在各
27、地环境设计中都占到了独特的一席之地。民俗文化也是对环境选择、设计、布局的基本理论依据，全部关于环境朝向，环境好坏等元素的推断都跟民俗文化有着千丝万缕的关系。这关系到居住者民族信仰和心理感知舒适度。一、民俗文化对环境艺术设计整体布局的指引纵观中华大地的建筑、环境设计，若隐若现中都能找到它们的中轴线，以这条中轴线为基准对环境进行设计、支配。两边对称排布构建，形成对望，颔首有情的人性化环境设计。在环境中物语相通而显得朝气盎然。小到一木一草的栽种都体现了人们对环境设计中民俗文化的应用。北京城的建筑就是一条以坐北朝南的中轴线为基准的原则设计。这些环境的改造设计受到各自本地的风俗文化影响，体现的是那个地方
28、的风情，艺术设计的目的是构造适合那个地方的、符合居住者心理情感需求的环境。居住环境设计关于背山面水以求藏风纳气是民俗信仰中重要的环境设计原则，环境设计布局是人们为满意不同时期、不同角色心理需求而进行的自然物化成心理视觉和心理信息传递、承建应用的结果。此设计理念是中国传统宇宙观、自然观、审美观的一种高层次心理反映，它将自然环境、人文环境以及景观的视觉环境作为统一考虑融为环境艺术设计理论，是东方传统的环境科学。传统民俗文化体系理论中的道家上层审美境界就是对环境设计的手法，说道：“有长林可风，有空亭可月。”就是植树可以招来风，造亭台挖空蓄水可以有月。以奴风月来左右游人，就是对当今所提生态环境美化极高
29、层面的相识形态。布局设计得当、支配合理对于创建一个舒适愉快的环境至关重要，古人就已留意到这点的重要性，所以探讨探究整体环境设计的理论特别丰富。二、传统文化对环境选择设计的影响环境艺术设计是利用艺术的方式和手法对居住环境的内部和外部结构、环境进行规划、设计以满意国人“人性化”的心理需求的活动。同时体现着中华文化“天人合一”，即人与自然相处的原则是和谐共处，共同发展的核心思想。古人概括出来的民俗文化积淀是对宅基地的选址指导理论，是从气候、地质、地貌纹理、水文、生态、风向、景观等建筑环境因素的综合评判角度动身，和建筑营造中的某些技术和民俗禁忌的总概括。不但已经对环境设计有所思索，而且已经对人心理活动
30、及环境之间的联系进行细致的探究，也即是现代人所探讨的认知心理学，在早几千年我国传统民俗文化中即有体现。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正对着尖刀形的建筑或者是物体，这就中了“煞”，须要化煞。而从心理学角度可以说明，当人每天或是常常面对一尖形突兀的棱角，会对心理发展形成一种阴暗、受压迫之感，进而引发实体即心理和生理产生疾病等健康事务。所以民俗文化重视选择环境规划，重新设计以达到“顺应天命”。即使选址避开不了也有方法化煞，明显应对方法已经找到。这凸显出中华民族对环境设计的渊源留长和深厚功底，告知我们学习现代环境艺术设计不能脱离对传统文化精髓的探讨和应用。我国地处北纬，所以阳光从南往北照耀，民俗文化
31、对住宅的朝向要求坐北朝南，这样可以尽可能多的接受光照，汲取光能量有利于一切自然动植物的生长和良好发育，坐北朝南就是引用自这条原理。这对我们的环境设计指导是一步特别大的进步而且经得住现代文明科学的考验。三、民俗文化对大环境设计的.指引所谓的大环境，即指一个村落、一个小镇、一座城市即使现代文明定义上千万人口的大都市。在规划建设和布局上都遵循着或多或少的各家民俗文化信仰理论的参考。中国许多村落现今成为一座整体的旅游胜地，众多的游客感叹这些自然村落的美。这些美跟古人民俗文化的审美角度要求有很大的关系，在设计、布局上就已经考虑了美学原理和自然环境的和谐共处，尽可能的贴切自然，利用自然的地形、地貌构造自然
32、景观，也是我们现代环境艺术设计学所探讨的一个重要方向。从现代遗留下来的许多城市选址和布局上我们可以看出，根植于民众深处的民俗文化管理着小环境同时也经营着大环境。如晋代郭璞的一个选址建设温州城的例子：初谋城于江北（今新城），他取土称之，土轻。乃过江，等西北一峰（今郭公山），见数峰错位，状如北斗，华盖山锁斗口。谓其父曰：若城绕山外，当聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保长安逸。固城于山，号斗城。现代勘察地质环境证明温州城由于江北。有“山如北斗，城如锁”之美称。有利的地理环境也造就了温州城如今的繁华与富有。众水所聚，气汇。这是民俗文化中说的难得的“聚水格”，此地筑城当富甲一方，如今的上海正好就是一
33、个很好的例证。这些是民俗文化对大环境经营的例证，此种依据民俗文化进行城市环境布局设计的例子比比皆是，数不胜数。环境艺术设计在关注民俗文化的基础上进行艺术加工，加入这些中华历史文化的元素，可以使现代环境显示出独特的特性特点且符合天道自然原理。四、结语传统民俗文化已经对我们的环境设计起到不行逾越的重大作用，无论是城市选址，住宅环境设计、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的参考，我们在追求环境艺术设计符合自然发展规律和审美效果的同时，如能很好的应用民俗文化元素参考设计，将会使我们的环境设计更加的具有中国文化特色和符合道法自然、天人合一的上层境界。翻译与民俗文化共8盼望已久的星期五，春游日最终到了，
34、雀跃的心情难以平复，由于早早的来到学校，以致于在教室里坐立担心，最终起先排队上车了。心里美美的心情大好的我们，起先找寻自己志向的座位，因为不用像在学校那么肃穆，王老师还亲切的给大家取了外号，”大胖“詹梓颢，”二胖“吴宇智，”三胖“就是我了，”四胖“严雨珊，大家亲切的围着王老师叽叽喳喳，把平常不敢说的，都大胆的和王老师聊了。一会儿功夫，就来到了目的地锦绣中华民俗文化村。各种各样的建筑，和56个民族不同风格的装扮，以及各具特色的表演，让我深深的震撼，让我记忆深刻的是雄伟的布达拉宫，给人神奇，肃穆的感觉，万里长城，万里长，凝合了古人的才智与心血，最美的紫禁城故宫红墙绿瓦，里面还有宫女禁军把守，感觉自
35、己就像要穿越了，呵呵.来到蒙古族的蒙古包前，感觉很亲切，听妈妈说，我还在妈妈肚子里的时候，都到过蒙古的乌兰巴托呢，妈妈还给我取了个叫“齐齐格”的小名，蒙语就是小公主的意思。维吾尔族的姐姐们穿着明丽的纱裙，带着八角帽，真的很漂亮。尤其是在葡萄树下跳舞的时候，围观的游客许多。我一次比一次激烈。不过我还是有个很想了解的憧憬地陕北窑洞，听说当年毛爷爷在延安就是住的这样的地方。很缺憾，由于时间关系，我只能匆忙的瞥了一眼那个地方，随着回校的队伍，恋恋不舍的离开这里。各族人民的才智，须要学习的地方实在太多了，学校组织这个游学结合的活动，实在太有意思了。翻译与民俗文化共9今日是星期六，妈妈带我来到了民俗文化村
36、。我推开民俗文化村的门，真是让我目瞪口呆，那绿绿的山，清清的水，空气清鲜干净。花草丛中，一群群勤劳的蚂蚁在那愉快的工作。民俗村里修建了我国少数民族中少数几个民族的闻名建筑物以及他们的生活环境。那是哪几个族呢，让我们来数一数：有土家族、壮族、白族、瑶族、侗族、苗族，哦！还有维吾尔族呢！给我印象最深的是壮族和白族。壮族的生活环境最有特色，他们是村前一湖水，村后一座山，可是他们的服饰和人数都不是许多，但壮族里有个特别闻名的人物刘三姐，我只听说过刘三姐的山歌颂得特别的好，没想到他们壮族人各个都唱得好，唱的山歌娓娓好听，让我沉醉。好玩的还在后头，那就是竹竿舞，先把竹竿摆成一个“”字形，左边两个人，右边两个人，有两个人拍着节拍，从这边跳到那边，没被竹竿夹住，而是灵敏的跳了过去。他邀请在一边观看的我一起去跳，我当心的跟着他，没想到跳其次根竹竿的时候，我被夹住了，疼死我了。接着到了白族族区，白族也是一个特别有特色的民族，他们的住宿的地方是三墙一照，图案丰富多彩，他们的帽子旁边的白檐，是代表安逸的风，帽子的中心的绣花，代表漂亮艳丽的花，帽子上面的白毛，代表洁白的雪。帽子形态像个弯弯的月亮，所以人们把它叫做风花雪月帽，名字好玩极了，最闻名的还是他们白族人泡的茶，那三道茶，一苦、二甜、三回味，代表着人们生活的美和甜。