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1、一本书的读后感2000字其实看过余华的活着已好久，写一些读后感也是必需的，不仅自己的心放不下那遭受凄惨的富贵，就是行动上也受到一些削磨。终归活着是一种华蜜，谁都不想在思索为什么而活的时候搀上死去。于是总觉得没能很好的整理清自己的思绪，至到今日，也只是试着写写自己的感想。余华认为人是为了活着而活着，除此以外不为任何别的。那我们先看看活着。活着的概念和死去相对，至少有两个意思。一是活着的人类，与人类的产生有关。也只有大自然中出现了人类，人为什么活着这一问题才成为问题。既然这一问题是随着人类的发展而产生的，所以它的出现具有必定性。可以想象在漫漫人类史中一代一代的人不止千次万次地思索过这个问题，所以我
2、们现在的思索并不是第一个，也终将不会是最终一个，我们应当为能成为人而不是其他动物并且思索这一问题而感到莫大的荣幸。二是活着的人，与人的诞生有关。当一个新的婴儿降生之后，确定人类要连绵起伏的发展壮大，这一问题也要周而复始的循环于人们的脑际。在婴儿从前的大约二三年以内，即它自己相识不到不须要什么的时候，他是为了满意自己而向他人及社会索取的。这种索取只为满意自身的形体和意识，带有纯粹的动物自然性，而恰恰是这种懵懂的自然性在我认为是纯粹的为了活着而活着，真正意义上的为了活着而活着。这种懵懂的自然性在后来渐渐地发展为我们生命持续最基本的东西习惯，如吃饭喝水，如劳动和睡觉。当人的自我意识觉醒，即会执意地说
3、不须要一些东西的时候，他在几乎大部分时间是不在为活着而活着的，这时的活着是一种自然存在状态，宁静而不张扬，绚丽而不骄躁，像透亮的水，缥缈的气，像太阳东升西落，似流水奔向大海。而除了活着这一主题外的其他一切成为人活着的主要目的。他们占据着人的主要思维，活跃在人的意识的最前面。这样的主题有：欢乐是人生中最宏大的事!高尔基欢乐是个好东西，人们不愿主动主动地去承受苦痛就酿就了欢乐的价值。童年的时间是美妙的，充溢着欢乐的音符。这种欢乐的人生经验使我们中间太多的人在长大成人以后留恋万分。面对成年后的斑驳困难的社会现实，无奈更加深了我们对童年欢乐的回忆和猎取童年欢乐的感受。简简洁单就是福，欢乐就好。不管是青
4、年期的美妙的婚姻还是风烛残年时的瘦骨，欢乐是最想得到的也是最不简单得到的。华蜜恒久存在于人类担心的追求中，而不存在于和谐于稳定之中。鲁迅华蜜得的蜜罐挂在小老百姓的心坎上。他们只想安逸地守护者它，任何外来的势力都不能轻视动摇践踏和毁坏它。假如真有那样的势力，要么革命，要么最终还是革命。世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方：荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。曹雪芹一味为求功名利禄而去执掌权柄的达官显贵王侯将相，最终不是刻在耻辱柱上的秦桧这一类人，就是秦始皇这类人，亦或是和珅那样的金色蛀虫。追求者的这种欲望越强大，最终变成以上人物的翻版的可能性
5、就越大。但是，令人发指到遇山山崩见海海枯的狗熊也只会像万世仰慕的圣人贤君一样稀有，少得可怜。几乎大部分求利追名的人都只是揣着这个意思，只是办得多一些的人流芳百世，办得一般多的人静默无闻罢了。孝是人类永恒的主题，生的偶然与孝的必需组成人类持续的永动机，相互补充的过程中注释天平上的平衡。报答父母，进自己的孝心，本就无可厚非。可以说，不为孝者妄为人。卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰突然自行溶化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果真病愈。我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬
6、雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝上邪爱的荼毒无声无息的裹紧了男人和女人，他们为了它吼断过生死的界限，化蝶双双，捣乱过伦理纲常，爱江山更爱美人，有下辈子再会面的，也有长城边的悲壮。当爱情包围他们的时候，他们没有抗拒，有的是为了爱情好好地走向死亡。give me liberty or give me death(不自由，毋宁死)。美国的亨利一七七五年三月二十三日于殖民地维吉尼亚议会演讲中的最终一句。殖民者的皮鞭在自由面前耀武扬威，为了实现自由的人们挑起一次次历史转折的重担，纵使皮开肉绽，血流成河也阻挡不了他们的决心。进步，和平，鸽子……以上主题是活着的人追求的较重要的
7、几个重要主题，除此之外还有义、民主、道德、真善美、信仰以及吃、穿好衣服、住楼房、买汽车等。这些主题不肯定全部人全都经验一遍，也不肯定有人就经验这些。但总的来说，这些重要主题基本上是做为人所必为其目的的，只是程度上不同，比如有的人为孝多些，有的人为爱多些。不同的人有不同的活法，为什么而活的形式是多样的，目的是浩繁的，动机是困难的，表现是胶结的。丰富多彩的主题把人生变得奇幻奇妙，众多的人们沉醉其中，可这时的人们还有一种活的理由，一个很无奈的理由活着。这时的活着是人在面临死亡时产生的，它和死亡相互联系，不行分割，它不具有纯粹性，具有的是迫生性。它不同于前面的活着。这时的活着的唯一目的活着与死亡是后先
8、关系，即当人在面临可能导致自己和他物死亡，或者肯定会导致自己和他物死亡但还没有发生时就产生的唯一目的。余华的活着很明显就是例证。作者先入为主地把富贵至于在现实社会中几乎肯定会导致人死亡的悲伤面前，让富贵的父母妻女儿子都苦痛凄惨委屈地离他而去。面临着这些巨大哀思的富贵事实上是在活着的时候步步紧跟死亡，而富贵最终没有死的结果，只能说是作者的一厢情愿，这时也更接近作者的内心，而不是小说中富贵的内心。余华把自己超脱生死离别的淡然强加于稍有现实具象化的人物富贵身上，事实上使该人物显得力不从心，有点担当不起作者给予的使命。因此，富贵与为活着而活着是有很长的距离的。但话又说回来，作者正是相识到在面临重重可能导致死亡的打击之后还活着的人在现实中几乎没有(只有真正的宏大英雄)，所以他要在作品中创建一个。然后告知我们，像富贵那样平凡的人经验了那样曲折坎坷的哀思之路后都能挥鞭与黄牛，轻然向余霞，我们这些比他境况好的人更应当好好活着。由此可见，作者专心太良苦了。余华的活着只是人为什么活着这个问题的一个答案，除了为活着而活着，人类也会为活着以外的其他一切而活着。而只是当你意识到死的危急时，活着才最好。