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1、2022谈美读书心得体会谈美读书心得体会1今日又是心血来潮，看到书架上有本朱光潜的谈美书简，正好电脑被儿子霸占，不如拿来读读。一开篇第一封信关于读书的争论就于我“心有戚戚焉”了，对自己也是一个指导，因为自觉不算得真正的读书人。其次封信是谈动，“闲人大半易于发愁，就因为闲时朝气静止而不安逸”，倒是真的。每天闲时都做着同样的事，上网、闲聊、听音乐、放音乐、唱歌，时间一长便觉无聊，因为终归不是正事。哪有忙着正事的人会发愁呢？即使正事让你发愁也不行能给你时间正儿八经的坐着发愁的，而是会舍命想方设法去解决，也就是说发愁的人往往发的愁也是无关紧要的。可，“闲愁最苦”，不见“一种相思，两处闲愁，才下眉头，却
2、上心头”吗？也许是因为闲愁是有时间想来想去，于是越想越多，越想越愁吧。于恋爱中的人来说，闲时会胡乱揣测，胡思乱想，对方专一吗？是否也在思念自己？或是根本就是在和别人说笑？于自恋中的人来说，别人对自己的看法都特别重要，今日别人争论自己了吗？自己的表现是否完备？完全沉醉在一些鸡毛蒜皮的琐事当中了。怎会不苦？不过，愁有用吗？“愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。假如把自己看得宏大，你对于苦恼当有不屑的看待；假如把自己看得渺小，你对于苦恼当有不值得的看待”，对自己的看法不外乎这两种吧，或是宏大，或是渺小，都不该在闲时发愁。谈美读书心得体会2读了朱光潜先生的谈美，心有感受。对于先
3、生精辟、客观的分析和论证最为观赏。期中最能领会到的是作者特别经典的对美的分析论证：美是最不好用的阅历，但是人类历史生生不息;美是无处不在的，但是要靠人们细心发觉的;美是客观事物加主观看法产生的，但是缺一不行，物质是可以用完的，而无形的美是可以带带流传供人享用的，为什么这么说呢?以作者对一棵古松的三种看法好用的、科学的、美感的进行阐述。作者在此段中谈及人对事物的不同看法，或者说每个人的动身点不同，其视察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是探讨的心态去看，而画家用观赏的心态去看，古松在不同人眼里衬托了三种效果，只有
4、画家不是从“用”的角度去看，而是如朱先生讲的：“无为而为”的观赏眼光去看，观赏的同时也给予了其画家内心世界对古松的完备概念。美的东西须要人们用审美的眼光和观赏的心态去看去想，如只讲好用，那么美是最不好用的阅历。“美是事物的最有价值的一面，美感的阅历是人生中最有价值的一面”。假如说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的.唯有那些赐予美妙情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中犹如指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。俗语讲：“距离产生美”。其实朱先生在此明确的指出了艺术和生活的距离。真实世界覆盖了雾、雪或雨就简单给人们另外一种联想，其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因而有了古往
5、今来的诗情画意等及赋美感的意境。所谓：艺术来源于生活又高于生活。应当也是其中道理。艺术是主观的情趣、感觉，而又有些客观的限制和设计在其中，太过接近真实简单使人产生功利心，太过主观也不简单让人理解，终归艺术是给人们观赏的。人们对于熟识的事物总是简单忽视它的美，因为太过熟悉没有了距离感和神奇感，简单从实际生活中的利害关系动身看眼前的事物，而簇新的、不了解的事物有距离感就简单产生美感，这也犹如围城般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有距离，有神奇感而迸发出美感，使人憧憬。如此所谓：“当局者迷，旁观者清”。谈美读书心得体会3朱先生自己有两种看待人生的方法，“在第一种方法里，我把自己摆在前台，和
6、世界一切人和物在一块玩把戏；在其次种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势”。“我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。”朱光潜的谈美书简是先生新近送我的一本书。对于朱先生，我虽有耳闻，但他的文字却是首次得见，真是高兴得不得了。朴实流畅的文字和随和真诚的作文看法正是我所喜爱的。首先读的是朱先生当年从海外寄给国内青年人的十二封信，其中谈论的都是青年人生活中极其一般的话题，但同时也是极易引起青年人困惑的问题。比如，读书与作文，动与静，情与理，人生与我。读朱先生对这些问题的看法真是一种享受，夏丏尊当年在为“给青年的十二封信”写的序
7、里说，朱先生的这些信“就是劝青年眼光要深厚，要从根本上下功夫，要顾到自己，勿随了世俗图近利”。看来夏先生对这些信太了解了，单就这句话就引我一头扎进了这些信里。“谈人生与我”是最终一封信，其中讲到朱先生自己有两种看待人生的方法，“在第一种方法里，我把自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在其次种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势”。这两种眼光真是独特，朱先生真是一个很有“趣味”的人。关于“人生与我”这个问题，唯恐许多人一辈子都未必真正思索过。然而，不论思索与否，我们却由不得不受这个问题的影响。人来到世间，活在现世，欢乐与否，华蜜与否，都与这个问题脱不了干系。同样是人，有的
8、乐观，有的悲观，有的主动，有的消极，有的有出世的看法，有的有入世的精神，有的能活诞生命的精彩，有的终其一生只感到索然无味，这个中味道也多半受这个问题掌控。既然如此，如何看待人生与我的关系，可是确定我们生活看法和生活方式的大事，也是关乎每个人一生的大事，我们最好还是学习一下，思索一下。朱先生看待这个问题的眼光特别独特。他把人与草木虫鱼一样看待，同时也把自己与草木虫鱼一样看待。他说人类比其它万物感觉到苦，是因为人觉着自己比草木虫鱼重要，同样，一些人比另一些人觉着苦，也是因为这些人觉着自己比另一些人重要。这些见解实在精彩！细想想，还真是这么回事。或许有人会反对，人是万物之灵，怎能与草木虫鱼相提并论？
9、！当然，这样的说法无可厚非，但人家朱先生讲的是一种看问题的方法，我们就没必要纠缠于什么低等与高等的差异问题了。顺着朱先生的话想一想，的确，人干嘛非要那么在意自己呢。说实在的，这偌大一个天地间，多我一个，少我一个，我欣喜也好，悲苦也罢，实在是无碍于“天地之和”。看那些草木虫鱼，无论和风甘露，还是凄风冷雨，不都是一样地活着，草木该繁茂时即繁茂，该凋零时即凋零，虫鱼该强健时即强健，该苍老时即苍老，谁也没有觉着自己幸运或者不幸，欣喜或是悲苦。只有我们人类，七情六欲俱全，最易自艾自怜，自寻苦恼。既然把他人把自己都当作草木虫鱼看待，人生岂不惨淡？事实上恰好相反，朱先生看人生的眼光好像全在“趣味”二字。无论
10、看人生的喜剧，还是人生的悲剧，总带着观赏的成分，总觉着好玩味，总能寻到美的感觉。或许正是这种眼光，这种特质，使朱先生最终功成名就，开我国现代美学之先河。可是，古往今来，多少人日复一日年复一年地慨叹着人生的无趣无味，又有多少人在无趣无味中苦度了一生呢。现在看来，人生究竟有无趣味全在你自己的一双眼一颗心，朱先生眼中的喜剧别人未必能看到，朱先生眼中的悲剧别人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了很多把玩的对象，自然毫无趣味可言。很多人终其一生，全部的留意力只在一己身上，悲喜全从自身而来，这样的人生难免趣味无多。学了朱先生的眼光，我发觉人生的喜剧远远多于悲剧。比如，之前总看不惯某些人身上的毛
11、病，甚至厌恶，如今换一种眼光，便有了迥然不同的感受，有的还真是趣味无穷呢。如有的女人不论别人是否感爱好，总爱在人前夸赞自己的老公，其实无非是要告知大家其老公如何如何能干，如何如何能与达官显贵同进同出，如何如何享尽人生浮华，我之前很反感这样的人，觉得她们无聊肤浅。现在换了眼光，把自己放在后台袖手旁观，便觉得这种女人也着实可爱，于是也便能以另一种看法观赏她的津津乐道与沾沾自喜了。观赏之余，还意识到自己当时也不免有狭隘之嫌，的确，她们能在这些事上寻到无尽的乐趣和人生的满意感，我们又何必嫌恶呢。还有，之前很看不惯一些表里不一的人，无论在什么状况下总是极尽阿谀奉承之能事。最典型的一个例子是以前的一位同事
12、，一次如厕时见到了A同事，A同事刚烫了卷发，我的这位同事就夸赞说，哎呀，你的头发烫得真好看，多么适合你的脸型和气质。A走后，B同事也来如厕，刚巧，B同事也刚刚烫了卷发，我的这位同事立刻又扭头夸赞道，哎呀，你烫的这个发型真好看，刚才我望见A，她的头发烫得一点儿都不好，还不如不烫呢。一边说着一边兴冲冲地往外走，谁知话音刚落，便看到A还站在卫生间门口，这位同事当时窘得无地自容。后来在工作中屡次遇到这样的人和事，虽不如这个例子典型，但总是大同小异。每每遇到这样的状况，我总不免从心里鄙夷其两面三刀，说话办事不讲原则，做人没有诚意。但现在换个眼光看，便也觉无妨大碍。一个人是什么样的脾性，他的话该如何听，时
13、间久了四周的人自然会有共识，这样的人若能从表里不一中获得些乐趣，就随他去，若能获得些教训，也算是得了生活的教化，岂不更好，我们完全可以拿它当个喜剧看看，实在无妨。如此这般，人生的趣味真是多了去了。人生的悲剧我见得不多，但也并非没有。比如我的同胞哥哥，由于学业无成，始终未寻到合适的工作，有几年游手好闲，苦闷之余便生出一些事端。爸妈眼看着儿子一步步误入歧途，家庭也堕入逆境，二老终日愁眉不展，悔自己没有教化好儿子，叹自己不该一次次纵容迁就。哥哥也终日愁苦，悔自己做错了事，辜负了青春好年华。他们都是我至亲至爱的人，看着他们愁苦，我也愁苦，觉得父母不幸，哥哥不幸。 现在学了朱先生，换一种眼光看，正所谓“
14、我们所居的世界是最完备的，就因为它是最不完备的”，“世界有缺陷，可能性才大”。人生的路有千万条，但每个人只能择其一，有的人一生道路较多坦途，有的人较多磨难，虽说有时人通过自己的努力可以变更命运，但更多时候人在命运面前也是无能为力。至于为何有的人命好，有的人运差，好像千百年来也没人说得清，佛家讲前世，讲因果，讲轮回，就是为了说明这个问题。我们可以信，也可以不信，但不论信与不信，我们却或多或少不能摆脱命运的支配和戏弄。既然如此，儒家所谓的“知命”就是立身处世的根本。顺也好，逆也罢，我们都须在这世上走一遭。面对人生的悲剧，埋怨毫无作用，有时连抗争也未必管用。之前我也埋怨哥哥不懂事，做事不负责任，也怪
15、怨爸妈太骄纵儿子，对儿子的事大包大揽。可这些都于事无补。后来，我渐渐冷静下来，换了一种做法，既不埋怨哥哥也不指责父母，而是尽己所能做些实际的事。我让哥哥离开原来的环境，到北京自谋生路。大半年下来，他虽生计艰难，但至少安静了心情，端正了生活看法，而且能凭借自己的努力养活自己。爸妈看到儿子最终自食其力，心也慢慢安定下来，我从他身上也越来越多地看出坚决与信念来了，家里又有了欢声笑语。朱先生说，“悲剧也就是人生的一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄重，在黑暗中见出光彩”，我想，说的就是这个意思。朱先生在文章最终写道：“我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，
16、都是用一个热心惊赞。”这样的人生看法让我倍感暖和。一副冷眼，一个热心，便道尽了“人生与我”的关系。我们对待人生的悲喜剧，对待他人，对待自己，都既用得着一副冷眼，也用得着一颗热心，一副冷眼能让我们气定神闲，从容大度，既不要自命不凡，也勿随了世俗去，一颗热心能让我们发觉趣味，发觉美，既关爱他人，也顾到自己。文中还有一句话也启迪了我的心智。朱先生说，或许有人认为他拿人比禽兽诸物，会将其视为异端学说，那他本可以搬出古圣先贤来为自己的理论辩护，如孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，他都可以拿来作为护身符。但朱先生认为不必如此，因为“我虽
17、不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人格外低能，假如我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威”。这句话之于我有特别重要的意义，它使我相识了一个道理，那就是个人更应看重自己的悟性，而不要被古圣先贤吓得畏首畏尾缩手缩脚。之前，我始终很有种自卑感，觉得自己没有生在书香之家，对于人文哲理，虽有爱好，可缺少底蕴，更谈不上学养，后来年纪稍长，慢慢有了些人生体悟，也想间或抒发一下情怀，但经常缺少志气，羞于表达，生怕被人笑话，在古圣先贤面前出了丑。读了朱先生的这句话，终于对待自己也有了另一种眼光和看法。古圣先贤与我，时代虽有古今之分，天分虽有凹凸之别，但同样为人，人性大抵是相通的，每个人从生活中得到的感悟也是相像的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得浅，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能将悟到的东西说出来总结出来，有的人说不出来总结不出来。但无论如何，总不至于有大区分，既然如此，何必担忧在同类面前出了丑。我只要信任，我于这个人世间体悟到的必是人类真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顾及古圣先贤是否说过，或是如何说的。这样的话说出来，不知会不会引起误会，以为我竟然胆大妄为到不把古圣先贤放在眼里。事实上，朱先生的这句话并不能削减我对古圣先贤些微的敬畏之情，只是让我有了志气重视自己。单为这个进步，我也该好好感谢朱先生。