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1、口 才 学辩驳诡辩辩的方法法与技巧巧 南开大学学哲学系系 张晓晓芒 目 录 一、真是是气死人人什么么是诡辩辩（1） 笨嘴嘴笨舌的的苦恼生活活中经常常碰到的的事情（1） 明明明白白的的糊涂还欠欠缺点什什么（11） “魔鬼鬼的律师师”是非无无度（22） 变了了形的机机智诡辩的的词源（3） 用小小聪明赚赚钱诡辩的的界定（4） “苏张张之口”中中国古代代的诡辩辩源头（5） “靠舌舌头过活活”古希腊腊的诡辩辩源头（7） “一切切都是幻幻觉”古印印度的诡诡辩源头头（9） 二、思维维的陷阱阱要了了解诡辩辩（100） 赔钱钱赚吆喝喝有意意和无意意的区别别（100） 怎么么去救火火误解解和曲解解的区别别（100
2、） 我把把你背出出来真诚与与强辩的的区别（12） 到底底能不能能清楚楚的头脑脑（133） 1+1等于于几健康的的心态（14） 磨刀刀不误砍砍柴工掌握握必备的的思维知知识（115） 邪说说不能乱乱了解解诡辩的的目的（17） 三、洞烛烛玄机诡辩辩的手法法种种（19） 百般般抵赖否认认事实的的诡辩（19） 信口口雌黄歪曲曲事实的的诡辩（20） 假痴痴不癫模糊糊概念的的诡辩（22） 浑水水摸鱼混淆淆概念的的诡辩（24） 瞒天天过海偷换换概念的的诡辩（25） 随心心所欲肆意意曲解的的诡辩（26） 清浊浊不分模糊糊语境的的诡辩（28） 故弄弄玄虚模糊糊判断的的诡辩（30） 含糊糊其辞模糊糊判断的的诡辩（3
3、1） 闪烁烁其辞模糊糊判断的的诡辩（32） 以假假乱真虚假假判断的的诡辩（34） 无中中生有虚假假隐涵的的诡辩（36） 节外外生枝混淆淆模态判判断的诡诡辩（339） 移花花接木混淆淆时态判判断的诡诡辩（440） 假途途售奸错误误三段论论推理的的诡辩（41） 似是是而非错误误复合判判断推理理的诡辩辩（433） 是非非无度自相相矛盾的的诡辩（45） 模棱棱两可是非非两不可可的诡辩辩（466） 胡搅搅蛮缠混淆淆论题的的诡辩（48） 东拉拉西扯转移移论题的的诡辩（50） 答非非所问偷换换论题的的诡辩之之一（551） 暗渡渡陈仓偷换换论题的的诡辩之之二（553） 偷梁梁换柱偷换换论题的的诡辩之之三（55
4、4） 牵强强附会“论论据与论论题不相相干”的“推不出出”诡辩（56） 众口口铄金“以以人为据据”的“推不出出”诡辩（58） 假虎虎张威“滥滥用权威威”的“推不出出”诡辩（59） 恶言言泼语“诉诉诸他恶恶”的“推不出出”诡辩（59） 借风风使船“诉诉诸感情情”的“推不出出”诡辩（60） 生拉拉硬扯不当当类比的的诡辩（62） 轻动动干戈轻率率概括的的诡辩（64） 树上上开花虚假假预设的的诡辩（66） 刹那那生灭相对对主义的的诡辩（68） 四、当头头棒喝如何何破斥诡诡辩（776） 针锋锋相对用事事实说话话（766） 明镜镜鉴形以知知识判定定（788） 两刃刃相杀独立立证明法法（799） 以一一当百证
5、伪伪法（779） 将错错就错归谬谬法（880） 两权权相衡比较较法（882） 引君君入彀顺势势逆辩法法（822） 以迂迂为直避角角法（883） 壁上上反观辩证证驳（884） 三十十六计走走为上不驳驳（866） 结 语（87） 一、真是是气死人人什么么是诡辩辩 笨嘴嘴笨舌的的苦恼生活活中经常常碰到的的事情 人是生活活在社会会中的，每天都都要和各各种各样样的人打打交道，同各种种各样的的人进行行人际沟沟通。而而这一切切都需要要借助语语言来实实现。语语言传达达了我们们的思想想，因此此，语言言是思维维的物质质外壳，思维是是语言的的思想内内容。没没有语言言，人们们就无法法进行沟沟通；没没有思维维，人们们相
6、互之之间的沟沟通就变变成牛吼吼了。 但在现实实生活中中，有一一些人际际沟通的的言语行行为实在在叫人难难以忍受受。 某君要和和我们讨讨论“天是什什么颜色色”，我们们按照常常识说“天是蓝蓝的”。然而而某君却却举出了了一大堆堆根据，证明了了“天是黄黄色的”。大略略想一想想，似乎乎有道理理。改天天，某君君又和我我们讨论论“天是什什么颜色色”，顺着着上次讨讨论的思思路，我我们想起起了“天是黄黄色的”。然而而某君又又举出了了一大堆堆根据，证明了了“天是红红色的”。改天天，某君君又来和和我们讨讨论“天是什什么颜色色”，实在在是变糊糊涂了的的我们近近乎讨好好地说：“天是红红色的。”还是不不行！某某君又举举出了
7、一一大堆根根据，证证明了“天是黑黑色的”。改天天，当某某君又要要和我们们讨论“天是什什么颜色色”时，“天爱是是什么颜颜色都由由它去吧吧！”我们落落荒而逃逃了。 在这别别别扭扭的的人际沟沟通中，某君的的一番“道理”虽不能能服人之之心，却却也能胜胜人之口口。笨嘴嘴笨舌的的我们只只能莫名名感叹：“真是一一张好嘴嘴呀！”真是气死死人！ 又如，当当我们评评价某人人某事做做的不好好时，旁旁边却有有人冷不不丁插了了一句：“你做还还不如他他呢！” 蒙头头蒙脑的的我们一一时语塞塞。事后后想起，这实在在谈的不不是一件件事情。但由于于对方噼噼里啪啦啦一阵责责问，便便云里雾雾里地不不知被绕绕到什么么地方去去了。 真是
8、气死死人！ 又如，当当我们从从电视上上看花样样滑冰比比赛，直直惊叹某某运动员员居然能能跳起来来转三圈圈，而有有人却对对此嗤之之以鼻：“这有什什么？我我跳起来来转得就就不下来来了！”好吧，这权且且算是一一种幽默默的夸张张。但当当我们看看了某条条报道后后对别人人说：“据科学学测定，人脑大大约有一一千多亿亿个神经经元，贮贮存信息息的潜力力很大。但据研研究分析析，人只只利用了了自己大大脑潜力力的十分分之一。”此人却却不冷不不热地对对我们说说：“你拿一一个我看看看。”一个也也拿不出出来的我我们，此此时又不不由得想想起水水浒中中“杨志卖卖刀”的故事事。当杨杨志夸奖奖他的刀刀如何锋锋利，如如何“杀人不不见血
9、”时，偏偏偏有泼泼皮牛二二非要他他当场杀杀一个人人给他看看看。恐恐怕杨志志的感受受和此时时的我们们一样真是是气死人人！ 明明明白白的的糊涂还欠欠缺点什什么 虽然我们们非常想想在人际际沟通中中锻炼得得快嘴利利舌，并并从此不不再因那那些让人人讨厌让让人烦的的胡搅蛮蛮缠而生生气。但但事情远远不是这这么简单单。 例如，有有人问我我们：“鲁迅就就是周树树人？”“对！”“鲁迅迅是浙江江绍兴人人？”“没错！”“那么么周树人人也是浙浙江绍兴兴人啦！”“当然然如此！”事情到此此还不算算完：“2/44等于11/2？”“对！”“2/4分母母是4？”“对！”“那么么1/22分母是是4？”“耶？”我们有有些糊涂涂了。
10、上学期间间，有个个“讨厌”的老师师一次宣宣布：下下星期进进行一次次考试。事先不不通知考考试日期期，并且且，如果果在准备备考试的的那一天天早晨，你们知知道了“今天要要考试”，那这这一天就就不考试试了。 同学们真真是有点点恐惧了了，但有有位“预言家家”却高兴兴地宣布布：“老师考考不成啦啦！”“为什么么？”“肯定最最后一天天不能考考试。因因为只有有最后一一天，我我们可以以知道这一天天一定考考试。这样样，按照照考试的的前提条条件，这这一天就就不能考考试了。所以考考试的最最后时间间只能往往前提一一天。但但这样仍仍然存在在着上述述的问题题，所以以只好把把考试的的时间再再往前提提一天这样样一一排排除最后一一
11、天，能够够考试的的时间就就一天也也没有了了。”“对呀！”我们很很高兴，但晚上上睡觉还还是不踏踏实。后后来也“烤糊了了”。 找工作时时，到某某公司应应聘，发发现报名名的有1100人人，但只只录用11人。想想到被录录用的可可能性只只有1/1000，不免免忧心忡忡忡。但但“预言家家”又来开开导了：“你应该该高兴才才对。你你想，除除你之外外的999个人中中，肯定定有988个人被被淘汰，这样你你就与剩剩下的第第99个个人竞争争这个职职位，你你的被录录用的可可能性是是1/22呀！”是这个理理。但11/1000不可可能等于于1/22使我们们无论如如何也高高兴不起起来。 终于找到到了工作作，见一一位同事事被领
12、导导批评时时，强词词夺理：“有句拉拉丁谚语语说得好好：人之之常情在在于犯错错误。”有这么么一句拉拉丁谚语语？查了了一下资资料，原原来是“犯错误误是人之之常情”。想说说两句什什么，但但不知从从何说起起。 “预言家家”的分析析、论证证不能说说不严密密，但结结论却明明显违反反直觉。而那位位同事的的辩解究究竟虽然然明白他他有问题题，但哪哪里有问问题，还还一时糊糊涂。 看来，笨笨嘴笨舌舌让人生生气，而而“快嘴利利舌”也是想想说爱你你不容易易。 由此可见见，在现现实生活活中，人人们相互互之间的的思想沟沟通，并并不总是是按正常常的思维维方式进进行的，总有一一些胡搅搅蛮缠在在干扰着着人们相相互之间间正常的的人
13、际沟沟通。那那么这些些胡搅蛮蛮缠的言言语行为为是什么么？我们们要想快快嘴利舌舌，还欠欠缺了些些什么。 “魔鬼鬼的律师师”是非无无度 中国先秦秦时代的的诸子百百家中，有一位位名家的的著名代代表人物物叫邓析析，他精精通法律律，机智智善辩，以帮人人打官司司和教人人学诉讼讼为业。当时，邓析所所处的郑郑国有不不少人不不是在为为执政当当局所认认可的乡乡校中议议论朝政政得失，而是把把自己的的意见书书悬挂在在交通要要道，任任人观看看。郑国国的执政政者子产产觉得这这样不便便于控制制，于是是下命令令不让悬悬挂意见见书。邓邓析就教教人用投投送的方方式。子子产又下下命令不不让投送送意见书书，邓析析就又教教人将意意见书
14、夹夹杂在其其他物品品中传递递。总之之，不管管子产下下什么命命令，邓邓析都能能想出对对付的办办法来。不过，让邓析析千古留留名的还还是吕吕氏春秋秋离谓所记载载的关于于他的 “两可之之论”： 洧水涨满满，有个个郑国的的富人被被淹死了了。有人人捞得了了死者的的尸体。死者家家属得知知后，想想赎买回回尸体，但捞得得尸体的的人要价价很高。死者家家属无奈奈，请邓邓析出个个主意。邓析说说：“不要着着急，安安心等待待。因为为你要是是不去买买，别人人是不会会去买的的。”死者家家属于是是就耐着着性子不不再张罗罗着去赎赎买尸体体。由于于此地夏夏季气温温高，尸尸体不易易保存，捞得尸尸体的人人也着急急了，也也请邓析析给出个
15、个主意。邓析又又回答说说：“不要着着急，安安心等待待。因为为死者家家属要是是不到你你这里来来买，就就没有别别处可买买。”邓析用同同一个判判断“安之”来回答答利益相相反双方方的咨询询。这种种“两可”式的答答辩，左左右逢源源，既使使利益相相反的双双方各得得其所，又使他他们都愿愿意拿出出钱物来来酬劳自自己。“两可”之说的的技巧使使邓析的的机智和和辩才得得到了施施展，并并取得了了一定的的经济效效益。 正是由于于邓析“操两可可之说”，一切切以他的的意志为为转移，有点像像古代西西方人所所说的“魔鬼的的律师”的味道道了，所所以以后后的吕不不韦说邓邓析“以非为为是，以以是为非非”；而荀荀子更说说邓析“好治怪怪
16、说，玩玩奇词”，是“欺惑愚愚众”，“不可不不诛”。从荀荀子、吕吕不韦对对邓析的的议论和和评价中中，可以以看出邓邓析论辩辩的特点点，这就就是：一一切以自自己的尺尺度为尺尺度。 有意思的的是，在在古希腊腊也有一一个人，叫普罗罗泰戈拉拉，他也也是专以以传授修修辞学、辩论术术和诉讼讼为业。他和他他的学生生尤拉苏苏斯之间间也有一一个著名名的“半费之之讼”的论辩辩。 普罗泰戈戈拉招收收尤拉苏苏斯学做做律师，事先讲讲定的条条件是：尤拉苏苏斯先交交一半学学费，剩剩下的一一半在尤尤拉苏斯斯首次为为人办诉诉讼取胜胜时交清清。但尤尤拉苏斯斯学成后后很长时时间内不不给人办办诉讼，因此剩剩下的一一半学费费无从谈谈起。普
17、普罗泰戈戈拉急了了，便将将尤拉苏苏斯告上上法庭。他的如如意算盘盘是： 如果我打打赢了官官司，那那么按照照法庭的的判决，你尤拉拉苏斯必必须付给给我另一一半学费费； 如果我打打输了官官司，那那么按照照原来的的契约，你尤拉拉苏斯也也必须付付给我另另一半学学费； 或者我打打赢这场场官司，或者我我打输这这场官司司； 总之，你你尤拉苏苏斯都得得付给我我另一半半学费。 殊不料，学习优优秀的尤尤拉苏斯斯也不甘甘示弱，他也打打了一个个如意算算盘： 如果我打打输了官官司，那那么按照照原来的的契约，我不必必付给你你另一半半学费； 如果我打打赢了官官司，那那么按照照法庭的的判决，我也不不必付给给你另一一半学费费； 或
18、者我打打输这场场官司，或者我我打赢这这场官司司； 总之，我我都不必必付给你你另一半半学费。 由于二人人的如意意算盘都都是以自自己的尺尺度判断断官司的的胜负，结果使使得“半费之之讼”也成了了“魔鬼的的律师”之例。 变了了形的机机智诡辩的的词源 在古汉语语里，“辩”源自“辡”（biin），说文文解字说：“辡，罪罪人相与与讼也。从二辛辛，凡辡辡之属皆皆从辡。”“辛”有“罪”义，“辡”意味着着打官司司必有诉诉讼双方方，而诉诉讼双方方也必有有一是一一非，因因此要为为谁是谁谁非而辩辩论，因因此也就就演变出出“辯”（辩的的繁体字字）字和和“辧”（辨的的本字）字。说文解解字说说：“辯，治治也，从从言在辡辡之间
19、。”而“辧”字从“刀”，意为为把事物物一分为为二，引引申为辨辨别诉讼讼双方的的是非曲曲直。 在古汉语语中，“辩”与“辨”可互训训通用。由此可可见，“辩”的本字字当产生生于古代代法律诉诉讼中对对诉讼双双方的判判理，为为会意字字。而在在以后的的使用中中，“辩”有了“治”、“正事”、“明了”、“辨别”、“判别”以及泛泛指一切切对立思思想、观观点之间间的争论论、辩论论等意。 在古汉语语中，“诡”的本意意是“责求”，说说文解字字说：“诡，责责也。”“诡”之“责求”意演变变为“诡诈”意，实实际上是是“恑”字的转转注。说文解解字说说：“恑，变变也，从从心。”由于古古人认为为思想产产生于心心，“心之官官则思”
20、（孟孟子告子上上），因此，“变诈”就是“心”的变诈诈，所以以“恑”从心。庄子子齐物论论有：“恢恑憰憰怪，道道通为一一。”意思为为，一切切千奇百百怪的东东西，从从道的观观点看，它们都都是可以以相互为为一的。于是，在古汉汉语中，“诡”意就有有了如下下几种。 怪异之意意：如班班固西西都赋：“殊形诡诡制，每每各异观观。”违反之之意：如如吕氏氏春秋淫辞：“言行相相诡，不不祥莫大大焉。”由“诡”而演变变的古汉汉语词汇汇则有用用假话搪搪塞应付付的“诡辞”，诡诈诈之道的的“诡道”，变化化多端的的“诡谲”，隐秘秘难测的的“诡秘”，谲诈诈善变的的“诡随”等。 又由于“辩”还有花花言巧语语之意，如老子子曾说过过：“
21、辩者不不善，善善者不辩辩。”（老老子八十一一章）所以，花言巧巧语的“辩”与欺诈诈、虚伪伪的“诡”历史地地结合在在了一起起，如管子法禁：“行辟而而坚，言言诡而辩辩。”但这还还不是严严格意义义上的一一个词组组，“诡辩”作为一一个名词词出现于于汉代。史记记屈原贾贾生列传传有：“（张仪仪）如楚楚，又因因厚币用用事者臣臣靳尚，而设诡诡辩于怀怀王之宠宠姬郑袖袖。”意思是是说，善善于游说说的纵横横家张仪仪到了楚楚国，用用重金贿贿赂楚怀怀王的重重臣靳尚尚，靳尚尚在怀王王宠姬郑郑袖面前前说了许许多诋毁毁屈原的的话。这这里的“诡辩”是“说坏话话”的意思思。作为为颠倒黑黑白、混混淆是非非的“诡辩”，则出出自淮淮南子
22、齐俗训训：“诋文者者处烦扰扰以为慧慧，争为为佹辩，久稽而而不决，无益于于治。”“佹”在古汉汉语中本本义是言言辞激越越而诡异异，如荀子赋：“天下不不治，请请陈佹诗诗。”但在乖乖戾、不不合、强强词夺理理、无理理强辩的的含义上上又通“诡”，因此此，这里里的“佹辩”就是“诡辩”，并且且已经与与争论相相连，有有了“心智”的因素素。另外外，汉汉书景十三三王传第第二十三三又有有：“彭祖为为人巧佞佞，卑谄谄足共，而心刻刻深，好好法律，持诡辩辩以中人人。”这种“诡辩”与现代代意义上上的“诡辩”已经完完全一致致了。 在西方，“诡辩”（S00phiism）也是一一个古老老的词汇汇。西方方的“诡辩”一词源源出希腊腊语
23、的“技巧”、“智慧”，其最最初的含含义是掌掌握技巧巧、具有有智慧的的人，即即“智者”（S00phiist）。智者者中的一一些人在在争论中中采用了了一种后后来被称称做“诡辩术术”（S00phiistrry）的的方法，古希腊腊哲学家家把这些些人称做做“智术之之师”，认为为他们是是“言论竞竞争上的的能手，诡辩术术的专家家”，“以诡辞辞而心满满意足”，并把把这些人人称做“诡辩家家”。 但但这里的的“诡辩”含义显显然已经经有了变变化，由由于这些些“智者”的“诡辩术术”逐渐演演化为“为了进进行欺骗骗而做的的虚假的的论证（或议论论）”。于于是，“诡辩”之原有有的“技巧”、“智慧”变形走走样了。 用小小聪明赚
24、赚钱诡辩的的界定 由于“诡诡辩”之原有有的“技巧”、“智慧”的变形形走样，古希腊腊哲学家家亚里士士多德干干脆把他他们描绘绘为“假装聪聪明而实实非聪明明，而且且是用表表面上的的聪明而而非真正正的智慧慧去赚钱钱的人”。 一千多年年后的德德国哲学学家黑格格尔更直直截了当当地给“诡辩”下了一一个定义义：“诡辩这这个词通通常意味味着以任任意的方方式，凭凭借虚假假的根据据，或者者将一个个真的道道理否定定了，弄弄得动摇摇了；或或者将一一个虚假假的道理理弄得非非常动听听，好像像真的一一样。” 这这个定义义实际上上涉及到到诡辩论论的三个个要素：第一，论题虚虚假。即即论题不不合乎事事实和真真理。第第二，论论据虚假
25、假。即论论据不合合乎事实实和真理理。第三三，论证证方式错错误。即即论证中中采用的的推理形形式无效效。 按照诡辩辩论所涉涉及到的的这三点点，我们们可以给给“诡辩”重新做做一个界界定了。“诡辩”就是：“故意违违反逻辑辑规律和和规则的的要求，为错误误论点做做辩护的的各种似似是而非非的论证证。”“苏张张之口”中中国古代代的诡辩辩源头 先秦时代代，专靠靠游说的的纵横家家张仪曾曾和苏秦秦一起投投师于精精通捭阖阖之术的的鬼谷子子。学成成之后，张仪便便到各国国游说。在一次次陪楚相相喝酒时时，楚相相的一块块玉璧不不见了。众人怀怀疑张仪仪，说他他贫穷，又德行行不好，一定是是他偷的的。于是是便不问问青红皂皂白，捆捆
26、起张仪仪，打了了他几百百鞭子。事后，张仪的的妻子看看到他那那狼狈相相，不禁禁叹息道道：“你如果果不去游游说，哪哪能招来来这场羞羞辱？”但张仪仪却对妻妻子说：“吾舌尚尚在否？”他的妻妻子没好好气地说说：“在呢！”张仪这这才如释释重负：“此足矣矣！”重视舌舌头就是是重视论论辩，其其时论辩辩的重要要性，于于此可见见一斑。 诡辩就产产生于古古代的论论辩中。 春秋战国国时期，群雄并并立、列列国纷争争，是中中国历史史上的一一个大变变革的时时代。随随着古代代奴隶制制的崩溃溃和新兴兴封建制制的出现现，兴盛盛了数百百年的周周朝典章章制度，由于新新的生产产力和新新的经济济关系的的诞生，已无法法挽回，以往的的“普天
27、之之下莫非非王土，率土之之滨莫非非王臣”（诗诗小雅北山）的局局面，已已名存实实亡。“社稷无无常奉，君臣无无常位”（左左传昭公三三十二年年）的的事实，被诗诗经形形象地比比喻为“高岸为为谷，深深谷为陵陵”（诗诗小雅十月之之交）。为了了重新实实现中国国社会的的有效管管理，政政治家、军事家家、思想想家们纷纷纷“思以其其道易天天下”。这样样，现实实的政治治活动、军事活活动、外外交活动动的需要要，决定定了这个个时代是是一个需需要论辩辩、产生生论辩的的时代。为了政政治、军军事、外外交、伦伦理等的的需要，各种论论辩者都都在通过过自己的的谈说论论辩来播播其声，扬其道道，释其其理。也也即通过过谈说论论辩的形形式来
28、辩辩明一定定的道理理，阐述述一定的的思想。 因此，诸诸子蜂起起，百家家争鸣，论辩成成风，雄雄辩家层层出不穷穷。他们们或者“率其群群徒，辩辩其谈说说”；或者者单枪匹匹马，纵纵横捭阖阖。在时时代所赋赋予他们们的舞台台上，展展现着自自己的辩辩诘雄风风。 于是，辩辩论的艺艺术在这这种政治治斗争和和学术争争鸣中，便有了了非常重重要的作作用。从从史书所所记载的的许多故故事来看看，当时时一场论论辩的胜胜负，往往往决定定着一个个国家的的荣辱、一个决决策的成成败。于于是，“朝聘会会同，行行人奉使使，权宜宜专对，断章赋赋诗，战战胜唇舌舌之间，增辉坛坛坫之上上，小则则系乎国国家，大大则动关关天下”。我我国成语语宝库
29、中中就有许许多成语语是这种种论辩典典故的结结晶，如如“完璧归归赵”、“螳螂捕捕蝉，黄黄雀在后后”等等，不一而而足。 但在这讲讲究论辩辩艺术的的年代，有一些些论辩家家为了播播己之声声，扬己己之道，释己之之理，不不惜采用用各种游游说手段段，正理理歪理一一齐上，只要能能说服就就行。例例如，张张仪在秦秦国推行行连横策策略，苏苏秦则游游说其他他列国合合纵抗秦秦。“苏张之之口”成为后后人对能能言善辩辩者的形形容词。 汉代陈亮亮曾说过过：“乃至战战国之际际，强弱弱之相形形，众寡寡之相倾倾，一时时鲜廉寡寡耻之徒徒，往来来乎其间间，摇唇唇鼓舌，劫之以以势，诱诱之以利利，怒之之以其所所甚辱，趋之以以其所甚甚欲，捭
30、捭阖而钳钳制之，以苟一一时之成成事者，此无异异于白昼昼而攫者者也。盖盖其原起起于鬼谷谷子，而而成于仪仪（张仪仪）秦（苏秦）。”（陈陈亮集史传序序辩士传传序）商君君书算地则说：“谈说之之士资在在于口。”意即谈谈说论辩辩的人的的本钱是是一张能能说会道道的嘴。 另一方面面，当时时的社会会大变革革也造成成一定的的“名实是是非相淆淆”，这也也迫使思思想家们们开始围围绕表述述事物之之“名”的性质质、内容容、相互互关系等等问题，展开了了辩论，并形成成了专以以辩论“名实”问题而而著称的的一个学学派名家。其代表表人物有有邓析、惠施、公孙龙龙。但在在他们的的关于“名实”问题的的论辩中中，为了了显示他他们的论论辩技
31、巧巧，他们们经常进进行一些些奇特的的论辩，如上述述邓析的的“两可之之说”。惠施施更是在在对事物物“名实”关系进进行分析析中，提提出了分分析事物物道理的的十个命命题，这这就是“历物十十意”：“至大无无外，谓谓之大一一；至小小无内，谓之小小一”；“无厚不不可积也也，其大大千里”；“天与地地卑，山山与泽平平”；“日方中中方睨；物方生生方死”；“大同而而与小同同异，此此之谓小小同异；万物毕毕同毕异异，此之之谓大同同异”；“南方无无穷而有有穷”；“今日适适越而昔昔来”；“连环可可解”；“我知天天下之中中央，燕燕之北、越之南南是也”；“泛爱万万物，天天地一体体也”。这些些辩题在在当时人人看来，简直是是不可
32、思思议的，是地地地道道的的诡辩，而惠施施却“以此为为大观于于天下，而晓（启发，引导）辩者。天下之之辩者相相与乐之之”（庄庄子天下）。 同时，惠惠施还与与当时的的“辩者”就二十十一个辩辩题展开开了激烈烈的论辩辩，这就就是著名名的“辩者二二十一事事”：“卵有毛毛”；“鸡三足足”；“郢有天天下”；“犬可以以为羊”；“马有卵卵”；“丁子（青蛙）有尾”；“火不热热”；“山出（有）口口”；“轮不碾碾地”；“目不见见”；“指不至至，至不不绝”；“龟长于于蛇”；“矩不方方，规不不可以为为圆”；“凿不围围枘”；“飞鸟之之影未尝尝动也”；“镞矢之之疾而有有不行不不止之时时”；“狗非犬犬”；“黄马骊骊牛三”；“白狗
33、黑黑”；“孤驹未未尝有母母”；“一尺之之棰，日日取其半半，万世世不竭”。对于于这些奇奇谈怪论论，“辩者以以此与惠惠施相应应，终身身无穷”（庄庄子天下）。 这些辩题题，曾在在当时社社会引起起很大轰轰动。虽虽然惠施施自命不不凡地宣宣称：“天地其其壮乎！”表明别别人“辩”不倒他他；虽然然这些辩辩题用现现在的眼眼光看，不乏一一些真理理性的东东西，是是在对常常识的否否定中，以奇谈谈怪论的的形式曲曲折地表表达了点点滴的真真理；虽虽然黑格格尔也曾曾说过，常识是是一个时时代的思思维方式式，“其中包包含着这这个时代代的一切切偏见”； 虽虽然这些些论辩也也从反面面刺激了了中国古古代逻辑辑思想的的研究；但是，当惠施
34、施“日以其其智与人人辩”，“天下之之辩者，相与乐乐之”的时候候，这些些论辩显显然也背背离了讨讨论真理理的论辩辩目的，故而鱼鱼龙混杂杂，泥沙沙俱下，点滴的的真理被被诡辩掩掩盖了。 因此，庄庄子说这这些论辩辩是“弱于德德，强于于物”，只能能“饰人之之心，易易人之意意，能胜胜人之口口，不能能服人之之心”，认为为这些“辩者”们是“存雄（雄心）而无术术（道术术）”（庄庄子天下）。汉汉代陈亮亮则更批批评他们们说：“战国群群谈聚议议，妄为为无类之之言。彼彼固自知知其不可可而姑为为戏玩一一也。”（习习学记言言序目）再以以后的人人干脆把把这些“辩者”们的才才智和辩辩术称为为“小夫蛇蛇鼠之智智”（宋濂濂语），“千
35、古奸奸邪之术术”（卢绍绍弓语）。这些些“戏玩”的“无类之之言”等的评评价，最最好地说说明了这这些辩题题的性质质。 以后公孙孙龙的“白马非非马”也可叹叹为千古古奇谈。 至于庄子子，虽然然他的思思想闪烁烁着辩证证思维的的睿智光光芒，使使他成为为中国思思想史上上的一位位大思想想家，但但他的许许多辩题题，其论论证奇特特，言辞辞诡异，纵横捭捭阖。就就连他的的学生也也说庄子子好为“谬悠之之说，荒荒唐之言言，无端端涯之辞辞，时恣恣纵而不不傥”。所谓谓“无端涯涯之辞”，用老老百姓的的话说，就是“没边没没沿”。可见见其论辩辩中也有有许多荒荒诞无稽稽、“諔诡可可观”的诡辩辩。 可见，“诡辩”在中国国可谓是是源远流
36、流长，对对于这些些诡辩，我们将将在以后后对诡辩辩的分析析中具体体谈到。 “靠舌舌头过活活”古希腊腊的诡辩辩源头 你不能在在有限的的时间内内越过无无穷的点点。在你你穿过一一定距离离的全部部之前，你必须须穿过这这个距离离的一半半。这样样做下去去就会陷陷于无止止境，所所以，在在任何一一定的空空间中都都有无穷穷个点，你不能能在有限限的时间间中一个个一个接接触无穷穷个点。 阿基里斯斯（古希希腊跑得得最快的的人）追追不上乌乌龟。他他首先必必须到达达乌龟出出发的地地点。这这时候乌乌龟会向向前走了了一段路路。于是是阿基里里斯又必必须赶上上这段路路，而乌乌龟又会会向前走走了一段段路。他他总是越越追越近近，但是是
37、始终追追不上乌乌龟。 飞着的箭箭是静止止的。因因为，如如果每一一件东西西在占据据一个与与它自身身相等的的空间时时总是静静止的，而飞着着的东西西在任何何一定的的瞬间总总是占据据着一个个与它自自身相等等的空间间，那么么它就不不能动了了。 一半的时时间等于于一倍的的时间 一粒谷子子不能说说成是一一堆谷子子，再加加一粒也也不能说说成是一一堆谷子子，这样样一粒一一粒加上上去，永永远也不不会堆成成谷堆。 拔掉一根根头发不不能成为为秃子，再拔掉掉一根也也不能成成为秃子子，这样样一根一一根拔下下去，永永远也不不会成为为秃子。 如果一个个人在说说“我在撒撒谎”，那么么人们永永远也不不能判定定他的这这句话的的真假
38、。因为，如果他他说的这这句话是是真的，就是说说他说是是一句真真话，那那么，“我在撒撒谎”这句话话就是假假的了；如果说说他说的的是句假假话，那那么，“我在撒撒谎”这句话话就又是是真的了了。 你没有失失去的东东西，就就还在你你那里，你没有有失去角角，因此此，你就就是有角角的人。 这些诡辩辩产生于于与中国国先秦同同时代的的古希腊腊时代。此时，也是思思想睿智智大放光光彩的时时代，各各种哲学学思想轮轮番上场场，探讨讨着世界界如何形形成的问问题，探探讨着人人怎样认认识世界界的问题题。在争争鸣中，哲学家家们都以以语言为为武器追追求真理理，讲演演、论辩辩之风日日盛。因因此，时时代的需需要也迫迫使社会会产生了了
39、掌握讲讲演术、论辩术术的需求求。柏拉拉图就曾曾认为，讲演术术是“任何城城市里的的人们本本身的自自由和对对他人的的统治的的最大利利益和原原因”，因为为，“言语能能够说服服法庭上上的法官官、议会会的议员员、会员员以及一一切集会会上（不不论是什什么样的的国民集集会）上上所有的的人” 。于是，雄辩家家纷纷登登场。雄雄辩名篇篇也不断断展现。如著名名哲学家家苏格拉拉底的在雅典典五百公公民法庭庭上的答答辩，著名演演说家德德谟西尼尼的斥斥腓力演演说等等，都是是辩论讲讲演中的的珍品，千古传传诵。 在这一时时期，希希腊社会会也出现现一批专专门收取取学费以以传授修修辞学、讲演术术和论辩辩术的人人。由于于这些人人中的
40、著著名代表表普罗泰泰戈拉第第一个自自称“智者”，所以以，人们们把他们们叫做“智者学学派”。这些些智者们们大都具具有相对对主义、怀疑主主义、感感觉主义义倾向，在早期期，由于于他们所所传授的的是实用用的知识识，所以以也很受受人尊敬敬，如普普罗泰戈戈拉和智智者学派派的另一一著名代代表人物物高尔吉吉亚，就就都以传传授讲演演术和修修辞术而而闻名于于世，普普罗泰戈戈拉还以以其为传传授辩论论术而做做出的贡贡献，被被世人称称为“辩论学学之父”。但随随着社会会日益增增长的政政治、诉诉讼等方方面的实实际需要要，智者者学派中中的一些些人，对对辩论的的表达方方式的重重视超过过了对问问题实质质的重视视，有的的甚至到到了
41、对事事物的是是非黑白白不管不不顾的地地步。 例如，高高尔吉亚亚就以怀怀疑主义义的态度度，提出出了三个个著名命命题：无无物存在在；即使使有某物物存在，我们也也不能认认识它；即使我我们可以以认识某某物，我我们也无无法把它它告诉别别人。高高尔吉亚亚在论证证这些命命题时，就利用用了思维维与存在在的矛盾盾、思维维与语言言的矛盾盾、逻辑辑的矛盾盾来否认认事物的的存在，否认对对存在的的认识，否认思思维反映映、表述述存在的的直接现现实性。这就使使他的论论证具有有了典型型的诡辩辩意味。这种宣宣讲讲演演之道中中注重技技巧而不不在乎内内容的方方法，使使他们受受到非议议。难怪怪古希腊腊戏剧家家阿里斯斯多芬讽讽刺高尔尔
42、吉亚，说他是是“靠舌头头过活”的人。 至于智者者学派中中的一些些末流，更是同同中国先先秦时代代的“辩者”们一样样，在论论辩中，抛弃常常识，“以正当当方式或或卑鄙手手段”，不择择手段地地制敌取取胜，或或压制和和戏弄对对方，以以逞其能能，沦落落为典型型的诡辩辩家。 在这一时时期，哲哲学上的的论争也也产生了了许多著著名的诡诡辩命题题。 如被世人人称为“辩证法法之父”的赫拉拉克利特特，把世世界的本本原归结结为“火”，又由由于火是是永恒流流转的，因此，由火所所生成的的世界万万物也是是处在不不停的运运动变化化之中。为了说说明这种种“一切皆皆流，无无物常住住”的性质质，赫拉拉克利特特提出了了一个著著名的论论
43、题：“人不能能两次踏踏入同一一条河流流”。但他他的学生生克拉底底鲁却把把老师关关于运动动变化的的绝对性性的思想想绝对化化，完全全否定了了事物的的相对稳稳定和相相对静止止，干脆脆又提出出了“人不能能同时踏踏入同一一条河流流”的命题题，“把赫拉拉克利特特的辩证证法弄成成了诡辩辩”111。 爱利亚学学派的代代表人物物芝诺，在为本本宗本派派的主张张进行辩辩护时，也在想想方设法法，挖空空心思。如他为为了否定定运动的的存在，提出了了自己非非难运动动的四个个命题，即上面面所列的的“二分法法”、“阿基里里斯追不不上乌龟龟”、“飞矢不不动”、“运动场场”。当我我们看到到这四个个命题时时，不由由得想起起了中国国古
44、代“辩者二二十一事事”中的“飞鸟之之影未尝尝动也”和“一尺之之棰，日日取其半半，万世世不竭”的奇谈谈怪论。 麦加拉学学派也常常常提出出一些诡诡辩的命命题。通通过揭露露论题的的矛盾，使人限限于困境境。其中中最典型型的就是是上面所所列的、由它的的代表人人物欧布布里德所所提出的的“谷堆”、“撒谎者者”、“有角的的人”、“秃头”等。 这些命题题如果按按现代逻逻辑或现现代哲学学的眼光光来看，一是开开“悖论”研究之之先河，如“撒谎者者”就是一一个典型型的语义义悖论。二是涉涉及到了了言语行行为中的的“预设”问题，如“有角的的人”就是一一个典型型的语言言预设句句。三是是涉及到到量变和和质变的的矛盾问问题，如如“谷堆”和“秃头”就是关关于量变变到质变变的关系系问题的的。但是是，在这这些命题题的论证证中，欧欧布里德德也是在在利用概概念的灵灵活性和和语言中中的矛盾盾进行论论辩，也也是让当当时的人人惊诧不不已的，所以说说，它们们也是诡诡辩。 “一切切都是幻幻觉”古印印度的诡诡辩源头头 婆罗门问问：“汝（你你）为何何名？”提波答：“名天。”问：“天天是谁？”答：“我