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1、口 才 学学辩驳诡辩的的方法与技技巧 南开大学哲哲学系 张张晓芒 目 录 一、真是气气死人什么是诡诡辩（1） 笨嘴笨笨舌的苦恼恼生活中中经常碰到到的事情（11） 明明白白白的糊涂涂还欠缺缺点什么（11） “魔鬼鬼的律师”是非无无度（2） 变了形形的机智诡辩的的词源（33） 用小聪聪明赚钱诡辩的的界定（44） “苏张张之口”中国古古代的诡辩辩源头（55） “靠舌舌头过活”古希腊腊的诡辩源源头（7） “一切切都是幻觉觉”古印印度的诡辩辩源头（99） 二、思维的的陷阱要了解诡诡辩（100） 赔钱赚赚吆喝有意和无无意的区别别（10） 怎么去去救火误解和曲曲解的区别别（10） 我把你你背出来真诚与与强辩
2、的区区别（122） 到底能能不能清楚的头头脑（133） 1+11等于几健康的的心态（114） 磨刀不不误砍柴工工掌握必必备的思维维知识（115） 邪说不不能乱了解诡辩辩的目的（117） 三、洞烛玄玄机诡辩的的手法种种种（19） 百般抵抵赖否认事事实的诡辩辩（19） 信口雌雌黄歪曲事事实的诡辩辩（20） 假痴不不癫模糊概概念的诡辩辩（22） 浑水摸摸鱼混淆概概念的诡辩辩（24） 瞒天过过海偷换概概念的诡辩辩（25） 随心所所欲肆意曲曲解的诡辩辩（26） 清浊不不分模糊语语境的诡辩辩（28） 故弄玄玄虚模糊判判断的诡辩辩（30） 含糊其其辞模糊判判断的诡辩辩（31） 闪烁其其辞模糊判判断的诡辩辩（
3、32） 以假乱乱真虚假判判断的诡辩辩（34） 无中生生有虚假隐隐涵的诡辩辩（36） 节外生生枝混淆模模态判断的的诡辩（339） 移花接接木混淆时时态判断的的诡辩（440） 假途售售奸错误三三段论推理理的诡辩（441） 似是而而非错误复复合判断推推理的诡辩辩（43） 是非无无度自相矛矛盾的诡辩辩（45） 模棱两两可是非两两不可的诡诡辩（466） 胡搅蛮蛮缠混淆论论题的诡辩辩（48） 东拉西西扯转移论论题的诡辩辩（50） 答非所所问偷换论论题的诡辩辩之一（551） 暗渡陈陈仓偷换论论题的诡辩辩之二（553） 偷梁换换柱偷换论论题的诡辩辩之三（554） 牵强附附会“论据据与论题不不相干”的“推不出”
4、诡辩（556） 众口铄铄金“以人人为据”的“推不出”诡辩（558） 假虎张张威“滥用用权威”的“推不出”诡辩（559） 恶言泼泼语“诉诸诸他恶”的“推不出”诡辩（559） 借风使使船“诉诸诸感情”的“推不出”诡辩（660） 生拉硬硬扯不当类类比的诡辩辩（62） 轻动干干戈轻率概概括的诡辩辩（64） 树上开开花虚假预预设的诡辩辩（66） 刹那生生灭相对主主义的诡辩辩（68） 四、当头棒棒喝如何破破斥诡辩（776） 针锋相相对用事实实说话（776） 明镜鉴鉴形以知识识判定（778） 两刃相相杀独立证证明法（779） 以一当当百证伪法法（79） 将错就就错归谬法法（80） 两权相相衡比较法法（82）
5、 引君入入彀顺势逆逆辩法（882） 以迂为为直避角法法（83） 壁上反反观辩证驳驳（84） 三十六六计走为上上不驳（886） 结 语（887） 一、真是气气死人什么是诡诡辩 笨嘴笨笨舌的苦恼恼生活中中经常碰到到的事情 人是生活在在社会中的的，每天都都要和各种种各样的人人打交道，同同各种各样样的人进行行人际沟通通。而这一一切都需要要借助语言言来实现。语语言传达了了我们的思思想，因此此，语言是是思维的物物质外壳，思思维是语言言的思想内内容。没有有语言，人人们就无法法进行沟通通；没有思思维，人们们相互之间间的沟通就就变成牛吼吼了。 但在现实生生活中，有有一些人际际沟通的言言语行为实实在叫人难难以忍受
6、。 某君要和我我们讨论“天是什么么颜色”，我们按按照常识说说“天是蓝的的”。然而某某君却举出出了一大堆堆根据，证证明了“天是黄色色的”。大略想想一想，似似乎有道理理。改天，某某君又和我我们讨论“天是什么么颜色”，顺着上上次讨论的的思路，我我们想起了了“天是黄色色的”。然而某某君又举出出了一大堆堆根据，证证明了“天是红色色的”。改天，某某君又来和和我们讨论论“天是什么么颜色”，实在是是变糊涂了了的我们近近乎讨好地地说：“天是红色色的。”还是不行行！某君又又举出了一一大堆根据据，证明了了“天是黑色色的”。改天，当当某君又要要和我们讨讨论“天是什么么颜色”时，“天爱是什什么颜色都都由它去吧吧！”我们
7、落荒荒而逃了。 在这别别扭扭扭的人际际沟通中，某某君的一番番“道理”虽不能服服人之心，却却也能胜人人之口。笨笨嘴笨舌的的我们只能能莫名感叹叹：“真是一张张好嘴呀！” 真是气死人人！ 又如，当我我们评价某某人某事做做的不好时时，旁边却却有人冷不不丁插了一一句：“你做还不不如他呢！” 蒙头蒙蒙脑的我们们一时语塞塞。事后想想起，这实实在谈的不不是一件事事情。但由由于对方噼噼里啪啦一一阵责问，便便云里雾里里地不知被被绕到什么么地方去了了。 真是气死人人！ 又如，当我我们从电视视上看花样样滑冰比赛赛，直惊叹叹某运动员员居然能跳跳起来转三三圈，而有有人却对此此嗤之以鼻鼻：“这有什么么？我跳起起来转得就就不
8、下来了了！”好吧，这这权且算是是一种幽默默的夸张。但但当我们看看了某条报报道后对别别人说：“据科学测测定，人脑脑大约有一一千多亿个个神经元，贮贮存信息的的潜力很大大。但据研研究分析，人人只利用了了自己大脑脑潜力的十十分之一。”此人却不冷不热地对我们说：“你拿一个我看看。”一个也拿不出来的我们，此时又不由得想起水浒中“杨志卖刀”的故事。当杨志夸奖他的刀如何锋利，如何“杀人不见血”时，偏偏有泼皮牛二非要他当场杀一个人给他看看。恐怕杨志的感受和此时的我们一样真是气死人！ 明明白白白的糊涂涂还欠缺缺点什么 虽然我们非非常想在人人际沟通中中锻炼得快快嘴利舌，并并从此不再再因那些让让人讨厌让让人烦的胡胡搅
9、蛮缠而而生气。但但事情远不不是这么简简单。 例如，有人人问我们：“鲁迅就是是周树人？”“对！”“鲁迅是是浙江绍兴兴人？”“没错！”“那么周周树人也是是浙江绍兴兴人啦！”“当然如如此！” 事情到此还还不算完：“2/4等等于1/22？”“对！”“2/44分母是44？”“对！”“那么11/2分母母是4？”“耶？”我们有些些糊涂了。 上学期间，有有个“讨厌”的老师一一次宣布：下星期进进行一次考考试。事先先不通知考考试日期，并并且，如果果在准备考考试的那一一天早晨，你你们知道了了“今天要考考试”，那这一一天就不考考试了。 同学们真是是有点恐惧惧了，但有有位“预言家”却高兴地地宣布：“老师考不不成啦！”“
10、为什么么？”“肯定最最后一天不不能考试。因因为只有最最后一天，我我们可以知知道这一天一一定考试。这样，按按照考试的的前提条件件，这一天天就不能考考试了。所所以考试的的最后时间间只能往前前提一天。但但这样仍然然存在着上上述的问题题，所以只只好把考试试的时间再再往前提一一天这样一一一排除最后一天天，能够考考试的时间间就一天也也没有了。” “对呀！”我们很高高兴，但晚晚上睡觉还还是不踏实实。后来也也“烤糊了”。 找工作时，到到某公司应应聘，发现现报名的有有100人人，但只录录用1人。想想到被录用用的可能性性只有1/100，不不免忧心忡忡忡。但“预言家”又来开导导了：“你应该高高兴才对。你你想，除你你
11、之外的999个人中中，肯定有有98个人人被淘汰，这这样你就与与剩下的第第99个人人竞争这个个职位，你你的被录用用的可能性性是1/22呀！” 是这个理。但但1/1000不可能能等于1/2使我们们无论如何何也高兴不不起来。 终于找到了了工作，见见一位同事事被领导批批评时，强强词夺理：“有句拉丁丁谚语说得得好：人之之常情在于于犯错误。”有这么一句拉丁谚语？查了一下资料，原来是“犯错误是人之常情”。想说两句什么，但不知从何说起。 “预言家”的分析、论论证不能说说不严密，但但结论却明明显违反直直觉。而那那位同事的的辩解究竟竟虽然明白白他有问题题，但哪里里有问题，还还一时糊涂涂。 看来，笨嘴嘴笨舌让人人生
12、气，而而“快嘴利舌舌”也是想说说爱你不容容易。 由此可见，在在现实生活活中，人们们相互之间间的思想沟沟通，并不不总是按正正常的思维维方式进行行的，总有有一些胡搅搅蛮缠在干干扰着人们们相互之间间正常的人人际沟通。那那么这些胡胡搅蛮缠的的言语行为为是什么？我们要想想快嘴利舌舌，还欠缺缺了些什么么。 “魔鬼鬼的律师”是非无无度 中国先秦时时代的诸子子百家中，有有一位名家家的著名代代表人物叫叫邓析，他他精通法律律，机智善善辩，以帮帮人打官司司和教人学学诉讼为业业。当时，邓邓析所处的的郑国有不不少人不是是在为执政政当局所认认可的乡校校中议论朝朝政得失，而而是把自己己的意见书书悬挂在交交通要道，任任人观看
13、。郑郑国的执政政者子产觉觉得这样不不便于控制制，于是下下命令不让让悬挂意见见书。邓析析就教人用用投送的方方式。子产产又下命令令不让投送送意见书，邓邓析就又教教人将意见见书夹杂在在其他物品品中传递。总总之，不管管子产下什什么命令，邓邓析都能想想出对付的的办法来。不不过，让邓邓析千古留留名的还是是吕氏春春秋离谓所所记载的关关于他的 “两可之论论”： 洧水涨满，有有个郑国的的富人被淹淹死了。有有人捞得了了死者的尸尸体。死者者家属得知知后，想赎赎买回尸体体，但捞得得尸体的人人要价很高高。死者家家属无奈，请请邓析出个个主意。邓邓析说：“不要着急急，安心等等待。因为为你要是不不去买，别别人是不会会去买的。
14、”死者家属于是就耐着性子不再张罗着去赎买尸体。由于此地夏季气温高，尸体不易保存，捞得尸体的人也着急了，也请邓析给出个主意。邓析又回答说：“不要着急，安心等待。因为死者家属要是不到你这里来买，就没有别处可买。” 邓析用同一一个判断“安之”来回答利利益相反双双方的咨询询。这种“两可”式的答辩辩，左右逢逢源，既使使利益相反反的双方各各得其所，又又使他们都都愿意拿出出钱物来酬酬劳自己。“两可”之说的技巧使邓析的机智和辩才得到了施展，并取得了一定的经济效益。 正是由于邓邓析“操两可之之说”，一切以以他的意志志为转移，有有点像古代代西方人所所说的“魔鬼的律律师”的味道了了，所以以以后的吕不不韦说邓析析“以
15、非为是是，以是为为非”；而荀子子更说邓析析“好治怪说说，玩奇词词”，是“欺惑愚众众”，“不可不诛诛”。从荀子子、吕不韦韦对邓析的的议论和评评价中，可可以看出邓邓析论辩的的特点，这这就是：一一切以自己己的尺度为为尺度。 有意思的是是，在古希希腊也有一一个人，叫叫普罗泰戈戈拉，他也也是专以传传授修辞学学、辩论术术和诉讼为为业。他和和他的学生生尤拉苏斯斯之间也有有一个著名名的“半费之讼讼”的论辩。 普罗泰戈拉拉招收尤拉拉苏斯学做做律师，事事先讲定的的条件是：尤拉苏斯斯先交一半半学费，剩剩下的一半半在尤拉苏苏斯首次为为人办诉讼讼取胜时交交清。但尤尤拉苏斯学学成后很长长时间内不不给人办诉诉讼，因此此剩下
16、的一一半学费无无从谈起。普普罗泰戈拉拉急了，便便将尤拉苏苏斯告上法法庭。他的的如意算盘盘是： 如果我打赢赢了官司，那那么按照法法庭的判决决，你尤拉拉苏斯必须须付给我另另一半学费费； 如果我打输输了官司，那那么按照原原来的契约约，你尤拉拉苏斯也必必须付给我我另一半学学费； 或者我打赢赢这场官司司，或者我我打输这场场官司； 总之，你尤尤拉苏斯都都得付给我我另一半学学费。 殊不料，学学习优秀的的尤拉苏斯斯也不甘示示弱，他也也打了一个个如意算盘盘： 如果我打输输了官司，那那么按照原原来的契约约，我不必必付给你另另一半学费费； 如果我打赢赢了官司，那那么按照法法庭的判决决，我也不不必付给你你另一半学学费
17、； 或者我打输输这场官司司，或者我我打赢这场场官司； 总之，我都都不必付给给你另一半半学费。 由于二人的的如意算盘盘都是以自自己的尺度度判断官司司的胜负，结结果使得“半费之讼讼”也成了“魔鬼的律律师”之例。 变了形形的机智诡辩的的词源 在古汉语里里，“辩”源自“辡”（bin），说说文解字说说：“辡，罪人人相与讼也也。从二辛辛，凡辡之之属皆从辡辡。”“辛”有“罪”义，“辡”意味着打打官司必有有诉讼双方方，而诉讼讼双方也必必有一是一一非，因此此要为谁是是谁非而辩辩论，因此此也就演变变出“辯”（辩的繁繁体字）字字和“辧”（辨的本本字）字。说说文解字说说：“辯，治也也，从言在在辡之间。”而“辧”字从“
18、刀”，意为把事物一分为二，引申为辨别诉讼双方的是非曲直。 在古汉语中中，“辩”与“辨”可互训通通用。由此此可见，“辩”的本字当当产生于古古代法律诉诉讼中对诉诉讼双方的的判理，为为会意字。而而在以后的的使用中，“辩”有了“治”、“正事”、“明了”、“辨别”、“判别”以及泛指一切对立思想、观点之间的争论、辩论等意。 在古汉语中中，“诡”的本意是是“责求”，说文文解字说说：“诡，责也也。”“诡”之“责求”意演变为为“诡诈”意，实际际上是“恑”字的转注注。说文文解字说说：“恑，变也也，从心。”由于古人认为思想产生于心，“心之官则思”（孟子告子上），因此，“变诈”就是“心”的变诈，所以“恑”从心。庄子齐
19、物论有：“恢恑憰怪，道通为一。”意思为，一切千奇百怪的东西，从道的观点看，它们都是可以相互为一的。于是，在古汉语中，“诡”意就有了如下几种。 怪异之意：如班固西西都赋：“殊形诡制制，每各异异观。”违反之意意：如吕吕氏春秋淫辞：“言行相诡诡，不祥莫莫大焉。”由“诡”而演变的的古汉语词词汇则有用用假话搪塞塞应付的“诡辞”，诡诈之之道的“诡道”，变化多多端的“诡谲”，隐秘难难测的“诡秘”，谲诈善善变的“诡随”等。 又由于“辩辩”还有花言言巧语之意意，如老子子曾说过：“辩者不善善，善者不不辩。”（老子子八十一章章）所以以，花言巧巧语的“辩”与欺诈、虚虚伪的“诡”历史地结结合在了一一起，如管管子法禁：“
20、行辟而坚坚，言诡而而辩。”但这还不不是严格意意义上的一一个词组，“诡辩”作为一个名词出现于汉代。史记屈原贾生列传有：“（张仪）如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。”意思是说，善于游说的纵横家张仪到了楚国，用重金贿赂楚怀王的重臣靳尚，靳尚在怀王宠姬郑袖面前说了许多诋毁屈原的话。这里的“诡辩”是“说坏话”的意思。作为颠倒黑白、混淆是非的“诡辩”，则出自淮南子齐俗训：“诋文者处烦扰以为慧，争为佹辩，久稽而不决，无益于治。”“佹”在古汉语中本义是言辞激越而诡异，如荀子赋：“天下不治，请陈佹诗。”但在乖戾、不合、强词夺理、无理强辩的含义上又通“诡”，因此，这里的“佹辩”就是“诡辩”，并
21、且已经与争论相连，有了“心智”的因素。另外，汉书景十三王传第二十三又有：“彭祖为人巧佞，卑谄足共，而心刻深，好法律，持诡辩以中人。”这种“诡辩”与现代意义上的“诡辩”已经完全一致了。 在西方，“诡辩”（S0pphismm）也是一一个古老的的词汇。西西方的“诡辩”一词源出出希腊语的的“技巧”、“智慧”，其最初初的含义是是掌握技巧巧、具有智智慧的人，即即“智者”（S0pphistt）。智者者中的一些些人在争论论中采用了了一种后来来被称做“诡辩术”（S0pphisttry）的的方法，古古希腊哲学学家把这些些人称做“智术之师师”，认为他他们是“言论竞争争上的能手手，诡辩术术的专家”，“以诡辞而而心满意
22、足足”，并把这这些人称做做“诡辩家”。 但这这里的“诡辩”含义显然然已经有了了变化，由由于这些“智者”的“诡辩术”逐渐演化化为“为了进行行欺骗而做做的虚假的的论证（或或议论）”。于是是，“诡辩”之原有的的“技巧”、“智慧”变形走样样了。 用小聪聪明赚钱诡辩的的界定 由于“诡辩辩”之原有的的“技巧”、“智慧”的变形走走样，古希希腊哲学家家亚里士多多德干脆把把他们描绘绘为“假装聪明明而实非聪聪明，而且且是用表面面上的聪明明而非真正正的智慧去去赚钱的人人”。 一千多年后后的德国哲哲学家黑格格尔更直截截了当地给给“诡辩”下了一个个定义：“诡辩这个个词通常意意味着以任任意的方式式，凭借虚虚假的根据据，或
23、者将将一个真的的道理否定定了，弄得得动摇了；或者将一一个虚假的的道理弄得得非常动听听，好像真真的一样。” 这个定义实际上涉及到诡辩论的三个要素：第一，论题虚假。即论题不合乎事实和真理。第二，论据虚假。即论据不合乎事实和真理。第三，论证方式错误。即论证中采用的推理形式无效。 按照诡辩论论所涉及到到的这三点点，我们可可以给“诡辩”重新做一一个界定了了。“诡辩”就是：“故意违反反逻辑规律律和规则的的要求，为为错误论点点做辩护的的各种似是是而非的论论证。” “苏张张之口”中国古古代的诡辩辩源头 先秦时代，专专靠游说的的纵横家张张仪曾和苏苏秦一起投投师于精通通捭阖之术术的鬼谷子子。学成之之后，张仪仪便到
24、各国国游说。在在一次陪楚楚相喝酒时时，楚相的的一块玉璧璧不见了。众众人怀疑张张仪，说他他贫穷，又又德行不好好，一定是是他偷的。于于是便不问问青红皂白白，捆起张张仪，打了了他几百鞭鞭子。事后后，张仪的的妻子看到到他那狼狈狈相，不禁禁叹息道：“你如果不不去游说，哪哪能招来这这场羞辱？”但张仪却却对妻子说说：“吾舌尚在在否？”他的妻子子没好气地地说：“在呢！”张仪这才才如释重负负：“此足矣！”重视舌头头就是重视视论辩，其其时论辩的的重要性，于于此可见一一斑。 诡辩就产生生于古代的的论辩中。 春秋战国时时期，群雄雄并立、列列国纷争，是是中国历史史上的一个个大变革的的时代。随随着古代奴奴隶制的崩崩溃和新
25、兴兴封建制的的出现，兴兴盛了数百百年的周朝朝典章制度度，由于新新的生产力力和新的经经济关系的的诞生，已已无法挽回回，以往的的“普天之下下莫非王土土，率土之之滨莫非王王臣”（诗小雅北山）的的局面，已已名存实亡亡。“社稷无常常奉，君臣臣无常位”（左传传昭公三十十二年）的的事实，被被诗经形形象地比喻喻为“高岸为谷谷，深谷为为陵”（诗小雅十月之交交）。为为了重新实实现中国社社会的有效效管理，政政治家、军军事家、思思想家们纷纷纷“思以其道道易天下”。这样，现现实的政治治活动、军军事活动、外外交活动的的需要，决决定了这个个时代是一一个需要论论辩、产生生论辩的时时代。为了了政治、军军事、外交交、伦理等等的需
26、要，各各种论辩者者都在通过过自己的谈谈说论辩来来播其声，扬扬其道，释释其理。也也即通过谈谈说论辩的的形式来辩辩明一定的的道理，阐阐述一定的的思想。 因此，诸子子蜂起，百百家争鸣，论论辩成风，雄雄辩家层出出不穷。他他们或者“率其群徒徒，辩其谈谈说”；或者单单枪匹马，纵纵横捭阖。在在时代所赋赋予他们的的舞台上，展展现着自己己的辩诘雄雄风。 于是，辩论论的艺术在在这种政治治斗争和学学术争鸣中中，便有了了非常重要要的作用。从从史书所记记载的许多多故事来看看，当时一一场论辩的的胜负，往往往决定着着一个国家家的荣辱、一一个决策的的成败。于于是，“朝聘会同同，行人奉奉使，权宜宜专对，断断章赋诗，战战胜唇舌之
27、之间，增辉辉坛坫之上上，小则系系乎国家，大大则动关天天下”。我国国成语宝库库中就有许许多成语是是这种论辩辩典故的结结晶，如“完璧归赵赵”、“螳螂捕蝉蝉，黄雀在在后”等等，不不一而足。 但在这讲究究论辩艺术术的年代，有有一些论辩辩家为了播播己之声，扬扬己之道，释释己之理，不不惜采用各各种游说手手段，正理理歪理一齐齐上，只要要能说服就就行。例如如，张仪在在秦国推行行连横策略略，苏秦则则游说其他他列国合纵纵抗秦。“苏张之口口”成为后人人对能言善善辩者的形形容词。 汉代陈亮曾曾说过：“乃至战国国之际，强强弱之相形形，众寡之之相倾，一一时鲜廉寡寡耻之徒，往往来乎其间间，摇唇鼓鼓舌，劫之之以势，诱诱之以利
28、，怒怒之以其所所甚辱，趋趋之以其所所甚欲，捭捭阖而钳制制之，以苟苟一时之成成事者，此此无异于白白昼而攫者者也。盖其其原起于鬼鬼谷子，而而成于仪（张张仪）秦（苏苏秦）。”（陈亮亮集史传序辩士传序序）商商君书算地则则说：“谈说之士士资在于口口。”意即谈说说论辩的人人的本钱是是一张能说说会道的嘴嘴。 另一方面，当当时的社会会大变革也也造成一定定的“名实是非非相淆”，这也迫迫使思想家家们开始围围绕表述事事物之“名”的性质、内内容、相互互关系等问问题，展开开了辩论，并并形成了专专以辩论“名实”问题而著著称的一个个学派名家。其其代表人物物有邓析、惠惠施、公孙孙龙。但在在他们的关关于“名实”问题的论论辩中，
29、为为了显示他他们的论辩辩技巧，他他们经常进进行一些奇奇特的论辩辩，如上述述邓析的“两可之说说”。惠施更更是在对事事物“名实”关系进行行分析中，提提出了分析析事物道理理的十个命命题，这就就是“历物十意意”：“至大无外外，谓之大大一；至小小无内，谓谓之小一”；“无厚不可可积也，其其大千里”；“天与地卑卑，山与泽泽平”；“日方中方方睨；物方方生方死”；“大同而与与小同异，此此之谓小同同异；万物物毕同毕异异，此之谓谓大同异”；“南方无穷穷而有穷”；“今日适越越而昔来”；“连环可解解”；“我知天下下之中央，燕燕之北、越越之南是也也”；“泛爱万物物，天地一一体也”。这些辩辩题在当时时人看来，简简直是不可可
30、思议的，是是地地道道道的诡辩，而而惠施却“以此为大大观于天下下，而晓（启启发，引导导）辩者。天天下之辩者者相与乐之之”（庄子子天下）。 同时，惠施施还与当时时的“辩者”就二十一一个辩题展展开了激烈烈的论辩，这这就是著名名的“辩者二十十一事”：“卵有毛”；“鸡三足”；“郢有天下下”；“犬可以为为羊”；“马有卵”；“丁子（青青蛙）有尾尾”；“火不热”；“山出（有有）口”；“轮不碾地地”；“目不见”；“指不至，至至不绝”；“龟长于蛇蛇”；“矩不方，规规不可以为为圆”；“凿不围枘枘”；“飞鸟之影影未尝动也也”；“镞矢之疾疾而有不行行不止之时时”；“狗非犬”；“黄马骊牛牛三”；“白狗黑”；“孤驹未尝尝有
31、母”；“一尺之棰棰，日取其其半，万世世不竭”。对于这这些奇谈怪怪论，“辩者以此此与惠施相相应，终身身无穷”（庄子子天下）。 这些辩题，曾曾在当时社社会引起很很大轰动。虽虽然惠施自自命不凡地地宣称：“天地其壮壮乎！”表明别人人“辩”不倒他；虽然这些些辩题用现现在的眼光光看，不乏乏一些真理理性的东西西，是在对对常识的否否定中，以以奇谈怪论论的形式曲曲折地表达达了点滴的的真理；虽虽然黑格尔尔也曾说过过，常识是是一个时代代的思维方方式，“其中包含含着这个时时代的一切切偏见”； 虽然然这些论辩辩也从反面面刺激了中中国古代逻逻辑思想的的研究；但但是，当惠惠施“日以其智智与人辩”，“天下之辩辩者，相与与乐之
32、”的时候，这这些论辩显显然也背离离了讨论真真理的论辩辩目的，故故而鱼龙混混杂，泥沙沙俱下，点点滴的真理理被诡辩掩掩盖了。 因此，庄子子说这些论论辩是“弱于德，强强于物”，只能“饰人之心心，易人之之意，能胜胜人之口，不不能服人之之心”，认为这这些“辩者”们是“存雄（雄雄心）而无无术（道术术）”（庄子子天下）。汉汉代陈亮则则更批评他他们说：“战国群谈谈聚议，妄妄为无类之之言。彼固固自知其不不可而姑为为戏玩一也也。”（习学学记言序目目）再以以后的人干干脆把这些些“辩者”们的才智智和辩术称称为“小夫蛇鼠鼠之智”（宋濂语语），“千古奸邪邪之术”（卢绍弓弓语）。这这些“戏玩”的“无类之言言”等的评价价，最
33、好地地说明了这这些辩题的的性质。 以后公孙龙龙的“白马非马马”也可叹为为千古奇谈谈。 至于庄子，虽虽然他的思思想闪烁着着辩证思维维的睿智光光芒，使他他成为中国国思想史上上的一位大大思想家，但但他的许多多辩题，其其论证奇特特，言辞诡诡异，纵横横捭阖。就就连他的学学生也说庄庄子好为“谬悠之说说，荒唐之之言，无端端涯之辞，时时恣纵而不不傥”。所谓“无端涯之之辞”，用老百百姓的话说说，就是“没边没沿沿”。可见其其论辩中也也有许多荒荒诞无稽、“諔诡可观”的诡辩。 可见，“诡诡辩”在中国可可谓是源远远流长，对对于这些诡诡辩，我们们将在以后后对诡辩的的分析中具具体谈到。 “靠舌舌头过活”古希腊腊的诡辩源源头
34、 你不能在有有限的时间间内越过无无穷的点。在在你穿过一一定距离的的全部之前前，你必须须穿过这个个距离的一一半。这样样做下去就就会陷于无无止境，所所以，在任任何一定的的空间中都都有无穷个个点，你不不能在有限限的时间中中一个一个个接触无穷穷个点。 阿基里斯（古古希腊跑得得最快的人人）追不上上乌龟。他他首先必须须到达乌龟龟出发的地地点。这时时候乌龟会会向前走了了一段路。于于是阿基里里斯又必须须赶上这段段路，而乌乌龟又会向向前走了一一段路。他他总是越追追越近，但但是始终追追不上乌龟龟。 飞着的箭是是静止的。因因为，如果果每一件东东西在占据据一个与它它自身相等等的空间时时总是静止止的，而飞飞着的东西西在
35、任何一一定的瞬间间总是占据据着一个与与它自身相相等的空间间，那么它它就不能动动了。 一半的时间间等于一倍倍的时间 一粒谷子不不能说成是是一堆谷子子，再加一一粒也不能能说成是一一堆谷子，这这样一粒一一粒加上去去，永远也也不会堆成成谷堆。 拔掉一根头头发不能成成为秃子，再再拔掉一根根也不能成成为秃子，这这样一根一一根拔下去去，永远也也不会成为为秃子。 如果一个人人在说“我在撒谎谎”，那么人人们永远也也不能判定定他的这句句话的真假假。因为，如如果他说的的这句话是是真的，就就是说他说说是一句真真话，那么么，“我在撒谎谎”这句话就就是假的了了；如果说说他说的是是句假话，那那么，“我在撒谎谎”这句话就就又
36、是真的的了。 你没有失去去的东西，就就还在你那那里，你没没有失去角角，因此，你你就是有角角的人。 这些诡辩产产生于与中中国先秦同同时代的古古希腊时代代。此时，也也是思想睿睿智大放光光彩的时代代，各种哲哲学思想轮轮番上场，探探讨着世界界如何形成成的问题，探探讨着人怎怎样认识世世界的问题题。在争鸣鸣中，哲学学家们都以以语言为武武器追求真真理，讲演演、论辩之之风日盛。因因此，时代代的需要也也迫使社会会产生了掌掌握讲演术术、论辩术术的需求。柏柏拉图就曾曾认为，讲讲演术是“任何城市市里的人们们本身的自自由和对他他人的统治治的最大利利益和原因因”，因为，“言语能够够说服法庭庭上的法官官、议会的的议员、会会
37、员以及一一切集会上上（不论是是什么样的的国民集会会）上所有有的人” 。于于是，雄辩辩家纷纷登登场。雄辩辩名篇也不不断展现。如如著名哲学学家苏格拉拉底的在在雅典五百百公民法庭庭上的答辩辩，著名名演说家德德谟西尼的的斥腓力力演说等等，都是辩辩论讲演中中的珍品，千千古传诵。 在这一时期期，希腊社社会也出现现一批专门门收取学费费以传授修修辞学、讲讲演术和论论辩术的人人。由于这这些人中的的著名代表表普罗泰戈戈拉第一个个自称“智者”，所以，人人们把他们们叫做“智者学派派”。这些智智者们大都都具有相对对主义、怀怀疑主义、感感觉主义倾倾向，在早早期，由于于他们所传传授的是实实用的知识识，所以也也很受人尊尊敬，
38、如普普罗泰戈拉拉和智者学学派的另一一著名代表表人物高尔尔吉亚，就就都以传授授讲演术和和修辞术而而闻名于世世，普罗泰泰戈拉还以以其为传授授辩论术而而做出的贡贡献，被世世人称为“辩论学之之父”。但随着着社会日益益增长的政政治、诉讼讼等方面的的实际需要要，智者学学派中的一一些人，对对辩论的表表达方式的的重视超过过了对问题题实质的重重视，有的的甚至到了了对事物的的是非黑白白不管不顾顾的地步。 例如，高尔尔吉亚就以以怀疑主义义的态度，提提出了三个个著名命题题：无物存存在；即使使有某物存存在，我们们也不能认认识它；即即使我们可可以认识某某物，我们们也无法把把它告诉别别人。高尔尔吉亚在论论证这些命命题时，就
39、就利用了思思维与存在在的矛盾、思思维与语言言的矛盾、逻逻辑的矛盾盾来否认事事物的存在在，否认对对存在的认认识，否认认思维反映映、表述存存在的直接接现实性。这这就使他的的论证具有有了典型的的诡辩意味味。这种宣宣讲讲演之之道中注重重技巧而不不在乎内容容的方法，使使他们受到到非议。难难怪古希腊腊戏剧家阿阿里斯多芬芬讽刺高尔尔吉亚，说说他是“靠舌头过过活”的人。 至于智者学学派中的一一些末流，更更是同中国国先秦时代代的“辩者”们一样，在在论辩中，抛抛弃常识，“以正当方式或卑鄙手段”，不择手段地制敌取胜，或压制和戏弄对方，以逞其能，沦落为典型的诡辩家。 在这一时期期，哲学上上的论争也也产生了许许多著名的
40、的诡辩命题题。 如被世人称称为“辩证法之之父”的赫拉克克利特，把把世界的本本原归结为为“火”，又由于于火是永恒恒流转的，因因此，由火火所生成的的世界万物物也是处在在不停的运运动变化之之中。为了了说明这种种“一切皆流流，无物常常住”的性质，赫赫拉克利特特提出了一一个著名的的论题：“人不能两两次踏入同同一条河流流”。但他的的学生克拉拉底鲁却把把老师关于于运动变化化的绝对性性的思想绝绝对化，完完全否定了了事物的相相对稳定和和相对静止止，干脆又又提出了“人不能同同时踏入同同一条河流流”的命题，“把赫拉克克利特的辩辩证法弄成成了诡辩”11。 爱利亚学派派的代表人人物芝诺，在在为本宗本本派的主张张进行辩护
41、护时，也在在想方设法法，挖空心心思。如他他为了否定定运动的存存在，提出出了自己非非难运动的的四个命题题，即上面面所列的“二分法”、“阿基里斯斯追不上乌乌龟”、“飞矢不动动”、“运动场”。当我们们看到这四四个命题时时，不由得得想起了中中国古代“辩者二十十一事”中的“飞鸟之影影未尝动也也”和“一尺之棰棰，日取其其半，万世世不竭”的奇谈怪怪论。 麦加拉学派派也常常提提出一些诡诡辩的命题题。通过揭揭露论题的的矛盾，使使人限于困困境。其中中最典型的的就是上面面所列的、由由它的代表表人物欧布布里德所提提出的“谷堆”、“撒谎者”、“有角的人人”、“秃头”等。 这些命题如如果按现代代逻辑或现现代哲学的的眼光来
42、看看，一是开开“悖论”研究之先先河，如“撒谎者”就是一个个典型的语语义悖论。二二是涉及到到了言语行行为中的“预设”问题，如如“有角的人人”就是一个个典型的语语言预设句句。三是涉涉及到量变变和质变的的矛盾问题题，如“谷堆”和“秃头”就是关于于量变到质质变的关系系问题的。但但是，在这这些命题的的论证中，欧欧布里德也也是在利用用概念的灵灵活性和语语言中的矛矛盾进行论论辩，也是是让当时的的人惊诧不不已的，所所以说，它它们也是诡诡辩。 “一切切都是幻觉觉”古印印度的诡辩辩源头 婆罗门问：“汝（你）为为何名？” 提波答：“名天。” 问：“天是是谁？” 答：“我。” 问：“我是是谁？” 答：“狗。” 问：“
43、狗是是谁？” 答：“汝。” 问：“汝是是谁？” 答：“天。” 问：“天是是谁？” 答：“我。” 问：“我是是谁？” 答：“狗。” 问：“狗是是谁？” 答：“汝。” 问：“汝是是谁？” 答：“天。” 婆罗门被折折服。112 在古印度，思思想文化也也异常发达达，宗教、哲哲学，派系系丛生，观观点纷呈。各各宗各派之之间，各擅擅锋锐，以以求生存与与发展，因因此，论辩辩也是十分分发达。在在其古典文文献五十十奥义书中中，就记载载有很多生生动的论辩辩。 在这些论辩辩中，有些些论辩属于于派系之争争，观点之之辩，但有有些论辩恐恐怕也是纯纯粹炫耀自自己如何披披坚执锐了了。如被佛佛教尊为龙龙树菩萨的的佛教哲学学家龙树
44、，他他有个弟子子叫做提波波。有一次次，提波来来到钵罗耶耶伽国的伽伽蓝，城中中有个婆罗罗门“高论有闻闻，辩才无无碍，循名名责实，反反质穷辞”。看来是是个论辩高高手。上述述让人哭笑笑不得却又又不能不甘甘拜下风的的“弯弯绕”，就是他他与提波论论辩的结果果。 还有一位智智者，他经经常向国王王讲授“一切都是是幻觉”的观点。有有一次，宫宫廷里惊了了一头大象象，乱跑一一气，把这这个智者吓吓得屁滚尿尿流，东躲躲西藏。事事后国王嘲嘲笑他说：“你是被幻幻觉吓跑的的吗？”这位智者者面不改色色心不跳地地回答：“国王，您您看见我逃逃跑只是一一种幻觉。”诡辩到如此地步，人们还能对他说什么呢？ 如上，东西西方的“诡辩”都可
45、谓是是源远流长长。了解了了这些诡辩辩的源头，有有助于我们们认识并破破斥现实生生活中的诡诡辩。 二、思维的的陷阱要了解诡诡辩 赔钱赚赚吆喝有意和无无意的区别别 了解了诡辩辩的定义和和诡辩的历历史源头，我我们还需要要了解诡辩辩与谬误的的区别。 已故著名相相声演员侯侯宝林曾经经说过一个个传统相声声“卖布头”： 一个卖布头头的小贩一一边卖布一一边吆喝。他他称赞他卖卖的布头白白：“气死头场场雪，不让让二场霜。” 称赞他卖的布头黑：“气死张飞，不让李逵，亚赛那唐朝的黑敬德。在东山送过炭，在西山挖过煤，开过两天煤厂卖过两天煤，它又当过两天煤铺的二掌柜的吧！”尽管这位卖布头的小贩起劲地吆喝，人们还是不买他的布头，于是他便一边吆喝，一边降价，两丈多的布头从三块六降到两块钱，于是有人表示愿意买他的布头了。但这时卖布头的小贩吆喝得昏了头，全然忘记了吆喝的本来目的是什么了，只见他一边吆喝一边砍价：“这阵儿你要买我还不卖它。怎么回子事？我赔本赚吆喝去两毛，让两毛，你给一块六！再去四毛你给一块二！在去两毛干脆一块钱！这不一块钱！去五毛，让五毛，你白拿去吧！”在口舌之快中，大过吆喝瘾的小贩“为艺术而献身”赔得一干二净了。 “赔钱赚吆吆喝”的