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1、实用国学学手册编写说明明本手册册主体内内容为国国学典籍籍的经典典论述，可可对我院院学生研研习传统统文化、培育道道德情操操起参考考作用；为了便便于记诵诵，较难难的字词词皆有注注音，亦亦可对我我院学生生学习普普通话起起到辅助助作用。2本手册册仅为我我院学生生学习国国学常识识及经典典所用，遵遵从简捷捷实用的的原则，不不追求学科科的系统统性和知知识的完完整性。3 本手手册拟分分为上下下两编，上上编为国国学常识识部分，下下编为国国学经典典选段部部分。4经典选选段部分分着重选选择那些些久经传传诵、影影响深远远的名篇篇佳句，以以易于记记诵者为为先。5国学经经典选段段要指明明出处，必必要时可可加注音音和简要要
2、注释。6为了便便于学生生使用，本本手册初初步拟为为500000字字。上编国学常识识何为国学学国学一词词，迄今为为止，尚尚无科学学、严谨谨的定义义。一般般来说，国国学是指指以儒学学为主体体的中华华传统文文化与学学术，具具体而言言，即对对经、史史、子、集部的的语言文文字加以以训诂的学问。国学学以学科科分，应应分为哲哲学、史史学、宗宗教学、文学、礼俗学学、考据据学、伦伦理学、版本学学等，其其中以儒儒家哲学学为主流流；以思思想分，应应分为先先秦诸子子、儒道道释三家家等，儒儒家贯穿穿并主导导中国思思想史，其其它列从从属地位位；国学学以四四库全书书分，有有经、史史、子、集四部部。国学学分为小小国学圈圈与大
3、国国学圈，小小国学圈圈仅仅限限于经部部、史部部、子部部、集部部，大国国学圈则则囊括五五术、六六艺、诸诸子百家家之说。20009年33月，学术大师季季羡林先先生提出出“大国国学”的的概念。他说：“国学学应该是是大国国学的的范围，不不是狭义义的国学学。国内内各地域域文化和和56个个民族的的文化，都都包括在在国学学的范范围之内内。地域域文化和和民族文文化有各各种不同同的表现现形式，但但又共同同构成中中国文化化这一文文化共同同体。”季羡林先生所论，自然包括了“六艺”、“五术”等，而且高屋建瓴，涵盖面更加广泛，对我们今天进行国学的研习活动有着指导意义。所谓“六艺”，是指礼、乐、射、御、书、数等六艺；“五
4、术”是指山、医、卜、命、相等五术。何为四库库是我国古古代典籍籍的基本本分类方方法，即即经、史史、子、集。经经部，即儒学学经典；史部，即即各种体体裁历史史著作；子部，即即诸子百百家及释释道宗教教著作；集部，即即各类诗诗文集。新唐唐书艺文志志载：唐玄宗宗开元年年间收罗罗图籍，分分藏长安安、洛阳阳两地，“以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库”。此为四库由来。四库全全书四库全全书是是一部大大型丛书书，清乾乾隆二十十七年（117722）开馆馆纂修，经经十年始始成。共共收书三三千五百百零三种种，分经经史子集集四部，故故名四库库。全书书缮写七七部，分分藏文渊渊、文源源、文津津、文宗宗、文汇汇、文溯溯、
5、文澜澜七阁。文汇、文宗都都毁于战战火；文文源被英英法联军军焚毁。二十五史史即史记记、汉汉书、后汉汉书、三国国志、晋书书、宋宋书、南齐齐书、梁书书、陈陈书、魏书书、北北齐书、周书书、隋隋书、南史史、北北史、旧唐唐书、新唐唐书、旧五五代史、新五五代史宋史、辽史、金史、元史明史、清史稿。四书五经经所谓“四四书”，即大大学、中庸庸、论论语、孟子子。“五经”为诗诗经、尚书书、礼礼记、易经经、春春秋。十三经易经、尚书书、诗诗经、周礼礼、礼礼记、仪礼礼、春秋公羊传、春秋榖（g谷）梁传、春秋左氏传、孝经、论语、尔雅、孟子。八卦乾：代表表天，也代代表父亲亲等；坤坤：代表表地，也代代表母亲亲等；震震：代表表雷，也
6、代代表长子子等；巽巽（xn讯）：代表风风，也代代表长女女等；坎坎：代表表水，也代代表中男男等；离离：代表表火，也代表表中女等等；艮（gn亘）：代表山山，也代代表少男男等；兑兑（duu对）：代表表泽，也也代表少少女等。三礼周礼、仪礼礼和礼礼记，即即所谓三三礼，是是中国古古代礼乐乐文化的的理论形形态，是是对礼法法、礼义义的最权权威的记记载和解解释。三三礼对中中国历代代礼制产产生了极极为深远远的影响响。三教九流流三教为儒儒教、释释教（佛佛教）和和道教；九流为为儒家、道家、阴阳家家、法家家、名家家、墨家家、纵横横家、杂杂家、农农家。四大佛教教名山浙江普陀陀山，供供奉观音音菩萨；山西五五台山，供供奉文殊
7、殊菩萨；四川峨峨眉山，供供奉普贤贤菩萨；安徽九九华山，供供奉地藏藏王菩萨萨。四大道教教名山湖北武当当山、江江西龙虎虎山、安安徽齐云云山、四四川青城城山。六艺即礼、乐乐、射、御、书书、数。八字“八字”也也叫四柱柱（年柱柱、月柱柱、日柱柱、时柱柱），每每柱两个个字，上上为天干干(甲、乙、丙丙、丁、戊、己己、庚、辛、壬壬、癸)，下为为地支(子、丑丑、寅、卯、辰辰、巳、午、未未、申、酉、戌戌、亥)，这样样，四柱柱加在一一起正好好八个字字，所以以称为“八八字”。旧时以以为根据据这八个个字能推推算人的的命运。八仙铁拐李、汉钟离离、张果果老、吕吕洞宾、何仙姑姑、蓝采采和、韩韩湘子、曹国舅舅。三通杜佑通通典、
8、郑樵通通志和和马端临临文献献通考。扬州八怪怪清代乾隆隆年间在在扬州卖卖画的八八个画家家的总称称。一般般是指汪汪士慎、黄慎、金农、高翔、李鱓（sshn善）、李方鹰鹰、郑板板桥、罗罗聘。五音中国五声声音阶中中的五个音级：宫、商商、角、徵（zzh止）、羽羽。十二生肖肖（xiio笑）古时的术术数家拿拿十二种种动物来来配十二二地支，即即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后以为为人生在在某年就就肖某物物。华夏华夏为中中国古称称。通常常认为，在在公元前前40000年，黄黄河流域域居住着着夏族，晋晋南关中中一带居居住着华华族，而而在淮河河以南和和汉江流流域居住住着蚩（cc
9、h痴）尤的的祖先。公元前前27000年，夏夏族首领领黄帝东东进，战战胜了华华族领袖袖炎帝，后后来炎、黄两族族联手灭灭掉了蚩蚩尤，占占据了整整个中原原，逐渐渐形成了了华夏族族。以后后，又融融合了藏藏缅族、吐火罗罗人、东东夷、通通古斯族族、西戎戎、祝融融氏、蚩蚩尤后代代及匈奴奴、鲜卑卑等族，进进一步扩扩大。到到西汉时时，产生生了以华华夏族为为基础的的全新民民族汉族。总之，所所谓华夏夏族，即即以华夏夏文化为为纽带而而结合起起来的“民族联联合体”。四夷华夏民族族对周边边文化相相对落后后的民族族的总称称，即所所谓南蛮蛮、北狄狄、东夷夷、西戎戎。三公我国古代代社会中中央职位位最高的的官员，历历代有所所变更
10、。周代的的三公是是司马、司徒、司空（一一说是太太傅、太太师、太太保）；汉武帝帝时则是是丞相、御史大大夫、太太尉。九卿我国古代代社会中中央高级级官员。始设于于秦朝，包包括奉常常、郎中中令、卫卫尉、太太仆、廷廷尉、典典客、宗宗正、治治粟内史史和少府府这九个个部门的的长官。其后历历朝多有有变化。东汉九九卿为太太常、光光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪胪、宗正正、大司司农、少少府。隋隋唐时九九卿为太太常、光光禄、卫卫尉、宗宗正、太太仆、大大理、鸿鸿胪、司司农、太太府，但但此时九九卿已无无行政之之权。三省始设于隋隋代，指指中书省省、门下下省、尚尚书省三三官署，同同为最高高政务机机构，通通常中书书省决策策，
11、门下下省审议议，尚书书省执行行。元明明之际渐渐废。六部隋唐时，中中央行政政机构设设吏、户户、礼、兵、刑刑、工六六个官署署，总称称六部。吏部掌掌管全国国官吏的的任免、考课、升迁等等事务，为为六部之之首。户户部掌管管全国土土地、户户籍、赋赋税、财财政收支支等事务务。礼部部掌管礼礼仪、祭祭享、贡贡举等职职事。兵兵部掌管管全国武武官选用用和兵籍籍、军械械、军令令等职事事。刑部部掌管国国家的法法律、刑刑狱等事事务。工工部掌管管各项工工程、工工匠、屯屯田、水水利、交交通等事事务。宋宋以后各各朝多有有沿用。翰林院唐代设翰翰林院，储储备文学学、艺术术、方技技、医学学、僧道道等人才才，用于于内廷供供奉。唐唐玄宗
12、时时，又增增设学士士院，遴遴选有文文才的朝朝臣供奉奉内廷，负负责起草草诏（zzho照）制制，后逐逐渐演变变为草拟拟机密诏诏制的机机构。宋宋代仍分分设翰林林学士院院和翰林林院，制制度与唐唐代基本本相同。至明代代，供奉奉内廷的的翰林院院被撤销销，翰林林学士院院正式更更名为翰翰林院，掌掌管制诰诰（go告）、史册、文翰等等事。清清沿明制制，无重重大变化化。翰林林院主官官为掌院院学士，属属官有侍侍读学士士、侍讲讲学士、侍读、侍讲、修撰（zzhun赚）、编修、检讨等等，统称称翰林。国子监国子监（jjin见）是是中国古古代管理理教育的的最高行行政机关关和国家家设立的的最高学学府。晋晋武帝时时始设国国子学。隋
13、朝设设立国子子监，此此后各代代多相沿沿不变。明清时时期，祭祭酒为国国子监主主官，司司业副之之。书院书院是中中国教育育史、学学术史上上具有重重要地位位的教育育组织形形式。书书院源于于传统的的私学，形形成于唐唐朝，兴兴盛于宋宋朝，元元明清三三代仍持持续不辍辍（chuu啜）。书院院通常采采取个别别钻研、互相问问答、集集众讲解解相结合合的教学学方法，以以研习儒儒家经籍籍为主，间间亦议论论时政，对对学术思思想发展展有一定定影响。四大书院院 宋代有有所谓四四大书院院，即白白鹿洞书书院（江西庐庐山）、岳麓麓书院（湖南长长沙）、嵩（ssng松松）阳书书院（河南嵩嵩山；一一说为石石鼓书院院）、应应天书院院（河南
14、商商丘）。八旗清代满族族的一种种社会组组织形式式，兼有有军事、行政和和生产三三方面的的职能，入入关后生生产的意意义逐渐渐弱化。八旗分分别为镶镶黄旗、正黄黄旗、镶白白旗、正白白旗、镶红红旗、正红红旗、镶蓝蓝奇、正蓝蓝旗。其其中，镶镶黄、正正黄、正正白为皇皇帝亲兵兵，称为为上三旗旗。军机处清代辅佐佐皇帝的的政务机机构。雍雍正七年年（17729），设设军机房房。雍正正十年（117322），改改称军机机处。军军机处无无定员，由由亲王、大学士士、尚书书、侍郎郎或京堂堂充任，称称军机大大臣，即即大军机机。军机机处设军军机章京京为僚属属，通称称小军机机。九品中正正制魏晋南北北朝时的的官吏选选拔制度度，又名名
15、九品官官人法。其制为为设置州州郡中正正（通常常是九品品中的二二品，即即上品），由由他们来来评议人人物，作作为吏部部选官的的依据。品分九九等，即即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中和和下下品品。由于于中正职职务长期期被门阀阀世族把把持，最最终形成成了“上品无无寒门，下下品无势势族”的局面面。科举科举制度度是隋以以后各封封建王朝朝设科考考试选拔拔官吏的的制度，由由于分科科取士而而得名。科举制制始行于于隋代，直直到清朝朝光绪二二十七年年（19906）最最后一科科结束，经经历了113000余年。隋文帝帝废除“九品中中正制”，设进进士科，以以考试的的形式选选拔官吏吏，开科科举考试试之先河河。
16、唐承承其制，并并进一步步制度化化。唐代代考试科科目分常常科和制制科两类类。每年年分期举举行的叫叫常科，由由皇帝下下诏临时时举行的的考试称称制科。明经、进士两两科为唐唐代常科科的主要要科目，其其中尤以以进士科科为重。宋代科科举沿用用唐制，有有常科、制科和和武举，但但考试内内容有较较大改革革，王安安石改用用经义。元代科科举考试试时行时时辍，但但以四四书试试士，影影响明清清。到了了明朝，科科举制进进入鼎盛盛期。清清承明制制，无重重大变化化。明清清两朝的的经义以以四书书、五五经的的文句为为题，文文章的格格式为八八股文，阐阐发、解解释必须须依据朱朱熹四四书集注注等书书。相对对于九品品中正制制，科举举考试
17、制制度有其其进步意意义。它它为普通通人提供供了一条条仕进的的道路，为为政府输输送了大大量的人人才，也也推动了了知识的的普及，培培育了民民间的读读书风气气。但科科举考试试制度的的弊端也也是有目目共睹的的。明代代以后，科科举考试试的内容容日益陈陈腐和形形式愈加加僵化，最最终走上上了穷途途末路。三元乡试：录录取者称称为举举人，第第一名称称为解解（xii谢）元。会试：录取者者称为贡士，第第一名称称为会会元。殿试：录取者者称为进士，第一一名称为为状元元，第第二名为为榜眼眼，第第三名为为探花花。如果果三次考考试都是是第一名名，称为为“连中三三元”。黄老学派派先秦道家家的一个个派别，形形成于战战国时期期。“
18、黄”，指传传说中的的黄帝。“老”，指道道家的始始祖老子子。这一一学派尊尊黄帝、老子为为学派创创始人，以以他们的的言论为为指导思思想，故故称为黄黄老学派派。黄老老思想流流行于西西汉初年年，主张张“清静无无为，与与民休息息”。汉武武帝即位位后，黄黄老思想想逐渐淡淡出历史史舞台。无为而治治道家主张张的治国国方略。老子说说：“人法地地，地法法天，天天法道，道道法自然然”，认为为“道”的根本本规律是是自然、本然，人人们对待待事物应应顺其自自然，无无为而治治，让事事物按照照自身的的规律发发展，不不要横加加干涉，从从而达到到“我无为为而民自自化，我我好静而而民自正正，我无无事而民民自富，我我无欲而而民自朴朴
19、”的效果果。小国寡民民先秦道家家所倡导导的理想想社会。老子子描述述了这个个社会的的具体图图景：“小国寡寡民。使使有什伯伯之器而而不用；使民重重死而不不远徙；虽有舟舟舆，无无所乘之之；虽有有甲兵，无无所陈之之。使人人复结绳绳而用之之。甘其其食，美美其服，安安其居，乐乐其俗，邻邻国相望望，鸡犬犬之声相相闻，民民至老死死不相往往来。”法术势先秦法家家的政治治术语。“法”，指刑刑法、法法令。“术”，指君君主驾驭驭臣民的的手段和和策略，即即权术。“势”，指君君主的统统治权力力，即权权势。先先秦的法法家中，商商鞅重“法”，申不不害主“术”，慎到到尚“势”，而韩韩非则力力主“法”“术”“势”三者相相结合。四
20、民即士农工工商，中中国古代代社会国国民的四四个基本本组成部部分。“士”，指读读书人，居居于四民民之首，官官员多出出于这一一阶层。“农”，指从从事农业业的人口口，包括括地主和和佃户。“工”，指从从事手工工业的人人口。“商”，即经经商之人人。古代代社会以以士为上上，以农农为本，实实行重农农抑商政政策，其其结果，形形成了“万般皆皆下品，唯唯有读书书高”的价值值取向，造成了工商业的严重滞后。封禅中国古代代帝王祭祭祀天地地的仪式式。封是是指在泰泰山上筑筑坛祭天天；禅（sshn善）是是指在泰泰山旁边边的梁父父山筑坛坛祭地。阴阳中国古代代哲学范范畴。阴阴阳的最最初意义义，是指指日光的的向背，向向日为阳阳，背
21、日日为阴。历来引引伸为气气候的寒寒暖。古古代思想想家看到到一切现现象都有有正反两两方面，就就用阴阳阳这个概概念来解解释自然然界两种种对立和和相互消消长的物物质势力力。如老老子说：“万物负负阴而抱抱阳。”肯定阴阴阳的矛矛盾势力力是事物物本身所所固有的的。易易传进进一步提提出：“一阴一一阳之谓谓道”的学说说，把阴阴阳交替替看作宇宇宙的根根本规律律。到了了战国末末期，以以邹衍为为代表的的阴阳家家则把阴阴阳变成成了和“天人感感应”说相结结合的神神秘概念念。五行（xxng型型）中国古代代有关宇宇宙万物物属性及及其变化化规律的的哲学范范畴，具具体而言言，即金金、木、水、火火、土五五种物质质。古代思思想家认
22、认为，这这五种物物质构成成了时间间万物，是是世界的的本源，且且具有相相生相克克的关系系。五行相相生，即即木生火火，火生生土，土土生金，金金生水，水水生木。五行相相克，即即水克火火，火克克金，金金克木，木木克土，土土克水。在阴阳阳家的学学说中，五五行不再再是五种种具体事事务，而而是五种种基本属属性，称称为“五德”。天地地万物、宇宙四四方无不不与“五德”相对应应，如就就方位而而论，东东属木，南南属火，西西属金，北北属水，中中属土。“五德”不是静静止不动动的，它它依照相相生相克克的规律律，循环环往复，生生生不息息，阴阳阳家称之之为“五德转转移”或“五德始始终”。太极“太极”是中国古古代哲学学范畴，它
23、它描述了了宇宙本本原及无无限性。“太极”一词最最早见于于易系辞上上：“易有太太极，是是生两仪仪，两仪仪生四象象，四象象生八卦卦。”这里，“太极”的意思思是派生生万物的的本原。此时，天天地万物物还未产产生，一一切都处处于混沌沌状态。气中国哲学学概念，通通常指一一种极细细微的物物质，是是构成世世界万物物的本原原。这里里的“气”是关于于宇宙万万物构成成的哲学学范畴，并并非实体体的“空气”或“气体”，它是是抽象的的不可数数的整体体，和西西方哲学学的“原子”、“元素”说截然然不同。道中国哲学学范畴，指指宇宙万万物的本本原、本本体。关关于“道”，老子子道德德经有有经典论论述：“道可道道，非常常道”；“道生
24、一一，一生生二，二二生三，三三生万物物”；“人法地地，地法法天，天天法道，道道法自然然”。这里里的“道”含义有有二，一一指宇宙宙本原，一一指自然然规律。天人合一一中国古代代哲学中中的经典典命题，集集中体现现古人对对天人关关系的认认识。强强调“天道”和“人道”或“自然”和“人为”的合一一。战国国时子思思、孟子子提出这这种理论论。后来来汉儒董董仲舒春春秋繁露露将其其概括为为“天人之之际，合合而为一一”。宋儒儒张载、程颢（hho浩）、朱熹（xx昔）等又又多有发发扬，从从而成为为国人最最基本的的思维方方式之一一。天人感应应中国古代代哲学中中关于天天人交互互感应的的一种神神秘学说说，认为为天能干干预人事
25、事，人的的行为也也能感应应上天，自自然界的的灾异和和祥瑞表表示着天天对人们们的谴责责和嘉奖奖。董仲仲舒对对贤良策策一云云：“国家将将有失道道之败，而而天乃先先出灾害害以谴告告之；不不知自省省，又出出怪异以以警惧之之；尚不不知变，而而伤败乃乃至。以以此见天天心之仁仁爱人君君，而欲欲止其乱乱也。”同时，人人君的某某些行政政措施，某某些宗教教仪式，也也能感动动上天，促促使天改改变它原原来的安安排。这这种“天人感感应”说成为为封建神神学体系系的重要要组成部部分。儒家崇奉孔子子学说的的主流学学派。汉汉书艺文志志列为为“九流”之一。学说内内容，主主要是“祖述尧尧舜，宪宪章（效效法）文文武”，崇尚尚“礼乐”
26、“仁义义”，提倡倡“忠恕”和不偏偏不倚的的“中庸”之道。政治上上主张“德治”和“仁政”，重视视伦理道道德教育育。战国国时儒家家有八派派，重要要的有孟孟子和荀荀子两派派。自汉汉武帝实实行“罢黜（cch触）百家家，独尊尊儒术”的政策策，儒家家的重要要性日益益彰显，至至元明清清三代则则成为官官方哲学学，取得得至尊地地位。道家以先秦老老子、庄庄子关于于“道”的学说说为中心心的学术术派别，汉汉书艺文志志列为为“九流”之一。老子是是道家的的创始人人，庄子子则继承承和发展展了老子子的思想想。道家家学说的的内容，以以老庄的的自然天天道观为为主，强强调人们们在思想想行为上上应效法法“道”的“生而不不有，为为而不
27、恃恃，长而而不宰”。政治上上主张“无为而而治”。伦理上上主张“绝仁弃弃义”，与儒儒墨之说说形成了了明显的的对立。其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。魏晋时期，王弼（b必）、何晏等以老庄解释儒家经文，促成儒道融合，产生了玄学。道家崇尚自然之旨，对中国古典文学艺术等方面，有着深刻的影响。墨家战国时的的重要学学派。汉汉书艺文志志列为为“九流”之一。儒家的的反对派派。创始始人墨子子。墨家家是当时时惟一有有严密组组织和鲜鲜明宗旨旨的学派派，核心心主张为为兼爱、非攻、尚贤、尚同。西汉以以后，统统治者崇崇儒抑墨墨，墨学学渐趋衰衰微。至至清中叶叶以后，墨墨学著作作才被学学者们重重视研究究。名家战国
28、时的的一个学学派。汉汉书艺文志志列为为“九流”之一。名家强强调“控名责责实，参参伍不失失”，着重重讨论“名”（概念念）“实”（事实实）关系系问题，但但是其代代表人物物的认识识并非一一律，如如惠施强强调事物物的同一一性，公公孙龙则则强调事事物的差差异性。他们对对古代逻逻辑的发发展都有有一定贡贡献。纵横家战国时从从事政治治外交活活动的谋谋士。汉汉书艺文志志列为为“九流”之一。主要人人物有苏苏秦、张张仪等。“苏秦约约纵，张张仪连横横，南与与北合为为纵，西西与东合合为横”（淮淮南子览冥训训）。他们分分别代表表合纵（六六国联合合拒秦）、连横（六六国分别别事秦）两两派，故故有纵横横家之称称。法家战国时的的
29、一个重重要学派派。汉汉书艺文志志列为为“九流”之一。代表人人物有李李悝（kku亏）、商鞅、慎到、申不害害和韩非非等。商商鞅重“法”，申不不害重“术”，慎到到重“势”，韩非非则集其其大成。法家要要求巩固固封建土土地私有有制，建建立统一一的君主主国家。提出重重农抑商商的观点点。提倡倡耕战政政策，厉厉行严刑刑峻法。法家的的主要著著作有商商君书和和韩非非子等等，对后后来法学学思想影影响很大大。释教即佛教，与与基督教教、伊斯斯兰教并并称为世世界三大大宗教。在中国国，佛教教作为一一种哲学学思想，又又与儒家家、道家家并驾齐齐驱，称称为儒释释道。其其基本教教理有“四谛”、“八正道道”、“十二因因缘”等，主主张
30、依经经、律、论三藏藏（zng奘奘），修修持戒、定、慧慧三学，以以断除烦烦恼得道道成佛为为最终目目的。佛教思思想对我我国哲学学、文学学、艺术术和民间间风俗都都有一定定影响。经学训解或阐阐述儒家家经典之之学。汉汉武帝罢罢黜百家家、独尊尊儒术以以后，经经学成为为中国古古代文化化的正统统，与政政治生活活密切相相关。西西汉董仲仲舒把阴阴阳五行行说和今今文经春春秋公羊羊传相相牵合，用用以巩固固皇权。东汉时时，古文文经盛行行，研究究文字训训诂的“小学”因而兴兴起。到到了宋代代，经学学发展成成为理学学。经学学对哲学学、史学学、文学学、艺术术产生了了极大影影响。玄学魏晋时期期的一种种哲学思思潮。主主要是以以老庄
31、思思想糅合合儒家经经义，以以代替衰衰微的两两汉经学学。玄学学家大都都是所谓谓名士。他们以以出身门门第、容容貌仪止止和虚无无玄远的的“清谈”相标榜榜，成为为一时风风气。其其代表人人物，主主要有王王弼、何何晏等。理学亦称“道道学”。宋明明儒家哲哲学思想想。汉儒儒（主要要是古文文经学派派）治经经侧重名名物训诂诂，宋儒儒则多以以阐释义义理、兼兼谈性命命为主，故故有此称称。实则则会合宋宋以前儒儒家学说说，又兼兼采佛学学之长，不不再拘泥泥于阐释释旧经而而以倡导导义理为为主，讨讨论人性性、人心心、天命命、理气气、道器器、义利利、体用用、知行行、动静静等形而而上的哲哲学问题题，是儒儒学的新新发展。宋代理学学四
32、派宋代理学学有所谓谓濂、洛洛、关、闽四派派。濂学学的代表表人物是是周敦颐颐。周敦敦颐，北北宋人，是是理学的的初创者者。代表表作有太太极图说说、通通书等等，提出出“无极”是宇宙宙之源，其其它诸如如太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等等哲学范范畴，均均成为后后代理学学家的研研究对象象。由于于周敦颐颐号濂溪溪先生，因因称他代代表的学学派为“濂学”。“洛学”的代表表人物是是程颢、程颐兄兄弟。他他们都是是周敦颐颐的学生生，认为为宇宙之之间惟有有一物，即即所谓理理；天下下惟有一一理，所所谓性者者，即是是此理。理为何何物？一一言以蔽蔽之曰仁仁。由于于程氏兄兄弟都是是洛阳人人，又自自成一派派，因称称之“洛学。
33、”“关学学”的代表表人物是是张载。张氏治治学，气气象博大大，自许许“为天地地立心，为为生民立立命，为为往圣继继绝学，为为万世开开太平”，提出出“天地之之性”与“气质之之性”之说，主主张“学以变变化气质质”。因世世居关中中，因称称其学为为“关学”。“闽学”的代表表人物是是朱熹。朱熹为为南宋人人，治学学远绍周周敦颐、张载、二程，尤尤其契合合程颐，将将其理气气之说阐阐发弘扬扬，称为为宋学的的集大成成者。朱朱熹为闽闽人，因因称其学学为“闽学”。心学又称“陆陆王心学学”，为理理学的一一派。心心学肇端端于南宋宋陆九渊渊，他认认为“心即理理”，“圣人之之学，心心学也”，“宇宙即即吾心，吾吾心即宇宇宙”。明代
34、王王守仁承承其学说说，正式式建立心心学流派派，他指指出：“心外无无物，心心外无言言，心外外无理，心心外无义义，心外外无善。”陆、王王都把心心看作宇宇宙万物物的本原原。乾嘉学派派清代乾隆隆、嘉庆庆年间讲讲究训诂诂考证的的经学派派系。导导源于明明清之际际顾炎武武，主张张根据经经书和历历史立论论，以达达到“明道救救世”的目的的。到乾乾嘉时，学学者继承承古文经经学的训训诂方法法而加以以条理发发明，用用于古籍籍整理和和语言文文字研究究，形成成所谓“朴学”（汉学学）。主主要分以以惠栋为为首的“吴派”和以戴戴振为首首的“皖派”两大派派系。因因为他们们主要以以汉儒经经注为宗宗，推崇崇东汉许许慎、郑郑玄之学学，
35、所以以也有称称之为汉汉学派或或清代古古文经学学派的。建安七子子代表建安安时代文文学创作作成就的的七位作作家，有有孔融、王粲（ccn灿）、徐干、陈琳、刘桢、阮瑀（yy语）、应玚（yyng阳阳）。竹林七贤贤魏晋间七七个文人人名士的的总称。有阮籍籍、嵇（jj机）康康、山涛涛、向秀秀、阮咸咸、王戎戎和刘伶伶唐宋八大大家唐宋八大大家，唐唐代有两两家，即即韩愈和和柳宗元元；宋代代有六家家，即欧欧阳修、王安石石、苏洵洵、苏轼轼、苏辙辙和曾巩巩。六义亦即诗诗经六六义，为为风、雅雅、颂、赋、比比、兴。古体诗亦称古诗诗、古风风。相对对于近体体诗而言言，古体体诗是一一种比较较自由的的诗歌体体裁。在在形式上上不拘对对
36、仗、平平仄，押押韵灵活活，篇幅幅长短不不限，有有四言、五言、六言、七言和和杂言体体。其中中以五言言、七言言为多，简简称五古古、七古古。如李李白的古古风、行路路难、蜀道道难等等。近体诗即格律诗诗，分律律诗、排排律和绝绝句三种种。近体体诗讲求求格律，在在句式、平仄、对仗和和押韵等等方面都都有着严严格的要要求。律律诗根据据字数，分分为五律律和七律律两种，各各为八句句；超过过八句的的则称排排律。绝绝句分为为五绝和和七绝，各各为四句句。词文体名，诗诗歌的一一种。古古代的词词都合乐乐歌唱，故故唐五代代时多称称为曲、杂曲或或曲子词词。词体体萌芽于于南朝，形形成于唐唐代，盛盛行于宋宋代。句句子长短短不一，故故
37、也称长长短句。另有诗诗余、乐乐府、琴琴趣、乐乐章等别别称。曲韵文文学学的一种种。广义义的曲泛泛指秦汉汉以来各各种可入入乐的乐乐曲，如如汉大曲曲、唐宋宋大曲、民间小小曲等。通常则则指宋以以来的南南曲和北北曲，同同词的体体式相近近，但一一般在字字数定格格外可加加衬字，较较为自由由，并多多使用口口语。分分为戏曲曲（或称称剧曲，包包括杂剧剧、传奇等等）、散曲曲两类，元元明以来来甚为流流行。前前者代表表作有窦窦娥冤、西厢厢记、牡丹丹亭等等，后者者代表作作有马致致远天天净沙秋思、睢景臣臣般涉涉调哨遍高祖还还乡等等。元曲四大大家元曲四大大家为关关汉卿、马致远远、郑光光祖、白白朴，简简称“关马郑郑白”。赋文体
38、名。班固两两都赋序序：“赋者，古古诗之流流也。”最早以以赋名名篇的一一般认为为是战国国荀卿的的赋篇篇。到到两汉形形成一种种特定的的体制，讲讲究文采采、韵节节，兼具具诗歌与与散文的的性质，在在当时颇颇为流行行，如司司马相如如的上上林赋等等。以后后或向骈骈文方向向发展，或或进一步步散文化化，接近近于散文文的为“文赋”，如苏轼轼的前前赤壁赋赋等；接近于于骈文的的为“骈赋”、“律赋”，如鲍鲍照的芜芜城赋等等。骈文 文体名名。起源源于汉魏魏，形成成于南北北朝。全全篇以双双句（即即俪句、偶句）为为主，讲讲究对仗仗和声律律。其以以四字六六字相间间定句者者，世称称四六文文，即骈骈文的一一种。代代表作有有王勃的
39、的滕王王阁序等等。杂剧中国戏曲曲艺术发发展到成成熟阶段段的最早早的戏曲曲种类。晚唐已已有杂剧剧之名，其其后又有有宋杂剧剧、元杂杂剧、温温州杂剧剧、南杂杂剧等。通常多多指元杂杂剧。元元杂剧的的体裁一一般为一一本四折折（相当当于四出出）一楔楔子（类类似序幕幕）；内内容有宾宾白（对对白等）、唱词、科介（动动作兼舞舞台效果果）；角角（juu觉）色分旦旦（女性性角色）、末（男男性角色色）、净净（威武武或滑稽稽人物）、杂（其其它杂角角）等四四类。传奇传奇在中中国古代代文学中中有两义义，一为为小说，一一为戏剧剧。传奇奇作为小小说，一一般指唐唐、宋人人用文言言写作的的短篇小小说，如如元稹（zzhn枕）的的莺莺
40、莺传等等。传奇奇作为戏戏剧，指指明清以以唱南曲曲为主的的戏曲形形式。是是宋元南南戏的进进一步发发展。结结构大致致与南戏戏相同，但但更完整整，曲调调更丰富富，兼用用一些北北曲，脚脚色分行行更细，每每本一般般分四五五十“出”。明嘉嘉靖至清清乾隆初初年，最最为盛行行。著名名的作家家有汤显显祖（牡牡丹亭）、洪昇（长长生殿）、孔尚任任（桃桃花扇）等等。笔记小说说文言小说说的一种种形式。内容十十分庞杂杂，囊括括了古代代的志怪怪、传奇奇、杂事事、逸闻闻、风俗俗礼仪、训诂考考证等等等。需要要说明的的是，笔笔记小说说不同于于我们今今天“小说”的概念念。与以以虚构为为特征的的“小说”相比，笔笔记小说说重在实实录，
41、是是记人和和事的散散文随笔笔，风格格简洁，往往往只需需三言两两语即能能传情达达物，规规模类似似今天的的“微型小小说”。代表表作有刘刘义庆的的世说说新语、纪昀的的阅微微草堂笔笔记等等。章回小说说是中国古古代长篇篇小说的的主要形形式。由由宋元时时期“讲史”话本发发展而来来。讲史史时，由由于很难难在一两两次把大大段的历历史故事事说完，因因此说话话人就要要分次讲讲述，每每次讲之之前用题题目向听听众提示示本回主主要内容容，这就就是章回回小说回回目的起起源。元元末明初初，三三国演义义、水水浒传等等的出现现，标志志着章回回小说的的成熟，清清代红红楼梦则则标志着着章回小小说艺术术发展的的高峰。四大奇书书四大奇
42、书书即罗贯贯中三三国演义义、施施耐庵水水浒传、吴承恩恩西游游记和和兰陵笑笑笑生金金瓶梅。六才子书书金圣叹所所谓六才才子书是是庄子子、离离骚、史记记、杜杜工部诗诗、西西厢记、水浒浒传。四大谴责责小说晚清四大大谴责小小说有李李宝嘉的的官场场现形记记、吴吴趼（jjin检）人人的二二十年目目睹之怪怪现状、刘鹗的的老残残游记和和曾朴的的孽海海花。小学古代“小小学”有两义义。一为为文字学学之义。汉代称称文字学学为小学学，因儿儿童入小小学先学学文字，故故名。隋隋唐以后后范围扩扩大，成成为文字字学、训训诂学、音韵学学的总称称。一为为儿童教教育的名名称。西西周即有有小学，其其后各代代继续设设立，名名称不一一。宋
43、代代朱熹、刘子澄澄编有小小学，成成为其后后儿童教教育的主主要教材材。六书古人分析析汉字的的造字方方法而归归纳出来来的六种种条例，即即指事、象形、形声、会意、转注、假借。何为“六书”，东汉汉许慎说说文解字字：“一曰指指事。指指事者，视视而可识识，察而而见义，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎（q区），日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝（hu辉），武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”实际上，“指事”、“象形”、“形声”、“会意”属于造字法，“转
44、注”、“假借”则属于用字法。四声古代汉语语的四种种声调，即即平声、上声、去声、入声。反切古汉语的的注音方方法，用用两个字字拼合成成另一个个字的音音。具体体方法是是：反切切上字与与所切之之字声母母相同，反反切下字字与所切切之字韵韵母和声声调相同同，即上上字取声声，下字字取韵和和调。如如“练，郎郎甸切”。取“郎”字的声声母l、“甸”字的韵韵母和声声调in而拼拼成“练”字的音音lin。训诂也叫“故故训”、“诂训”、“训故”。解释释古书中中词句的的意义。分开来来讲，用用通俗的的话来解解释词义义的叫“训”。如尔尔雅释水：“大波为为澜，小小波为沦沦。”用当代代的话来来解释古古代词语语、或用用普遍通通行的话
45、话来解释释方言的的叫“诂”。如尔尔雅释诂：“乔、嵩嵩、崇，高高也。”后来，“训”、“诂”二字并并用，成成为传统统小学的的一个分分支。八股文亦称“时时文”、“制义”或“制艺”。明清清科举考考试制度度所规定定的文体体。每篇篇由破题题、承题题、起讲讲、入手手、起股股、中股股、后股股、束股股八部分分组成。“破题”用两句句说破题题目要义义。“承题”是承接接破题的的意义而而阐明之之。“起讲”为议论论的开始始。“入手”为起讲讲后入手手之处。从“起股”到“束股”才是正正式议论论，以“中股”为全篇篇重心。在这四四段中，都都有两股股排比对对偶的文文字，共共合八股股，故称称“八股文文”，也叫叫“八比”。题目目主要摘摘自四四书，所所论内容容也要根根据朱熹熹的四四书集注注等书书，不许许作者自自由发挥挥。编年体编年体系系以年为为经、以以事为纬纬来编写写历史的的体例，长长处在于于能使读读者了解解史