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1、试论王维山水田园诗的意境王维的山水田园诗主要是写他隐居终南、车罔川的闲适生活和山水风光。 王维的诗艺术成就很高，保留下来的诗有400多首，在诗中他都能以对 大自然敏锐的感受，抓住自然的色彩、声音和动态，或素描，或刻画, 挥洒自如，意境独到。王维的诗取景颇具画家的匠心，而且画面色彩常 映衬得浓淡相宜，这在他的辆川集中有集中的体现。王维的诗语言 清新凝炼，朴素中又见华采。关键词 王维山水田园诗 画意 禅意 意境王维是盛唐时期一位才华横溢的杰出诗人，他一生流传下来的诗歌有四 百多首，其中山水田园诗尤为人所称道。盛唐的殷燔在河岳英灵集 中评价王维的诗曰：词秀调雅，意新理惬；在泉成珠，着壁成绘；一 字一
2、句，皆出常境。北宋的苏轼也曾说：味摩诘之诗，诗中有画； 观摩诘之画，画中有诗。”这些评价都十分精当地指出了王维诗歌富有 诗情画意的特征。在描写山水田园等自然景物方面，王维有着独树一帜 的造诣。无论是名山大川的壮丽雄伟，还是边疆关塞的辽阔荒远；无论 是小桥流水的恬静，还是丛林古刹的幽深，他都能运用最自然、最凝练、 最生动、最富于特征性的语言，点缀成一幅形象鲜明、意境深远的优美 画卷。在这一幅幅画卷里，诗人的自我形象与外界景物融成一体，作者 的个性与自然达到完美的契合。正如钱钟书在中国诗与中国画中所 指出的：“恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师，在他身上, 购置、营建的。王维自己也是常年素食，到
3、晚岁就更加严格，旧唐书 说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。素食生活的淡 安与平和，加之他是个很重感情的人，中年丧妻后终身未娶，史称三 十年孤居一室，屏绝尘累。（旧唐书王维传）岑寂的独身生活也 使他的意志多少消沉了一些，惟有到林泉中寻找精神寄托；因而王维笔 下的山水田园诗，就更增添了几分舒惬的雅韵与禅悟的意味。2.1.2 时代流风的渐染。禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才 开始广泛流行，禅宗比之与道教是较为悲观的，是美好理想幻灭的产物, 禅宗的本质是通过自省而明心见性，也就是使人挣脱现实的樊笼，从有 限走向无限。王维也是一样不得不在对现实社会秩序的屈从下来寻求感 性生活之愉悦
4、，寻求精神生活的幸福。寻求一个可怜的而有限的自由 身。他在理性上无力也根本无心与森严、顽固的封建秩序相抗衡。何 况禅宗在理性上并不主张反叛，在感性上也并不真正主张放纵，而主张 净心、觉悟于是乎，他的山水田园诗便很自然地融入禅法， 运用直觉、暗示、联想、顿悟、感应等手段来营构自然、清幽、静谧、 肃穆的诗境。使其诗语言朴素而含义深远，给读者留下了审美再创造的 广阔天地，令人读后满嘴余香、咀嚼不尽。2.1.3 社会现实的刺激与个性思想的蜕变。王维的思想，以40岁左右为 界分为前后两期。前期支持张九龄的开明政治，倾向进步，有为苍生 谋”的宏愿，这一阶段的诗作有不少反映边塞生活、歌颂游侠精神，抒 发创建
5、宏业的豪情壮志，诗歌气象雄浑，入世思想较强，充满着英雄主 义气概。即使是山水诗也是气象峥蝶，意境开阔的，如华岳、晓 行巴峡、汉江临泛等。以后张九龄罢相，李林甫上台，接着杨国 忠专权，朝政腐败与社会黑暗日重，王维渐生退隐之意。于是他的后半 生一直处于身心相离而理事不能俱如的矛盾中，一方面，他一 直在中央朝廷担任官职，虽然官位到底不很高，但也逐渐升迁；另一方 面，从四十岁开始他过上了长期隐居山林的生活（以前曾在嵩山隐居过）, 先是在终南山，以后在蓝田辆川，两处的景色都很优美。他过着晚年 唯好静，万事不关心的亦官亦隐的生活，身在朝廷，心存山野。同时 对佛教的信仰日益发展，他在山水田园诗中也就不自觉地
6、渗入了禅的意 味。特别是经历了安史之乱的惨痛遭遇后，他以“进不得从行，退不能 自杀”的内疚心情，接受了责授太子中允的降职处分，在一生几许伤 心事，不向空门何处销（白发叹）的感叹下决定皈依佛门，专以以诵禅为事。他后期的山水田园诗更多的是轻微淡远之音，描绘深 山溪涧或寺院幽邃的作品更多了。2.2禅意内涵的反射”艺术是心灵的表现。佛教美学要求审象于静心，目的在追求艺术 作品中超凡拔俗的心性之美。佛教人明心见性，王维曾提出审象于 净心，成形于纤手的主张，他的山水画多是心融物外，道契玄微之佳 品。作为一个诗人，久在官场中摸爬滚打而厌倦不堪的王维，徜徉在清 山秀水的尘外世界中，暂将肺腑之中的营营世念澡雪干
7、净，而以禅者的 目光观览自然万物，用静定从容的心情体味生命；然后以文字作线条， 用情怀为色彩，把大自然中一刹那间的斑斓物象摄入他的诗歌世界中去, 把禅的体验糅合进雅致的诗句中。因而他的山水田园诗中往往包含清净、 静谧、深远的禅意，在诗境与禅境之间形成了一个契合点，使二者连通。王维诗中最爱用静、澹、远、闲、清、淡、 “孤、深一类字样。还有禅、寂、空、虚、无、 无生等字眼，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬淡宁和的无尽遐思。王维的不少山水田园诗颇有司空图在与极浦书中所推崇的“象外之 象，景外之景的艺术境界，因此解读王维的山水田园诗只有捕捉住象 外所传之神与象外所寄之兴”一禅意（禅韵与禅理），方能真入 他
8、的审美世界；否则，只着眼于画意，而撇开了禅意；那无异于买楼还 珠，没有灵魂的躯壳无论多么美丽，充其量也不过是一具僵尸。王维往 往以最经济的语言来勾勒自然风景和物象，并将参禅妙悟之所得溶入其 中，使人读之如万水回野，千峰合抱，风日无边，应接不暇。如终南 别业中“行到水穷处，坐看云起时寥寥十字，天然便是一幅山水画， 其中禅意绵长，可见王维对自然的嗜好与妙悟是多幺深沉。宋朝的黄山 谷将其这种个性一言蔽之为膏肓之疾，可谓透辟。王维的山水田园禅意幽远、恬淡、宁静，但它的幽远、恬淡、宁静，决 不尽是死寂、枯槁、浮躁，而是静中有动，动中寓静。他所醉心描画的 自然美，他所追求的幽远、恬淡、宁静的禅境，是和现实
9、生活的污浊世 界、黑暗的政治环境相对立的，而非都是心灵空虚寂灭的反映。他的许 多山水田园诗，在形似的基础之上力求神似，达到了 意境两浑的佳 境。在他那幽静恬淡的造境中我们往往可以发现一个高洁的形象，这个 形象有点象陶渊明，但又不完全象。说他象，是因为他们都是冷中有热， 静中有动；说他们不象，是因为渊明寄情于酒的地方多，而王维则托迹 于禅的地方多。渊明越来越走向现实，而王维越来越走向自然。比如拿 王维所写的鹿柴、竹里馆和文杏馆来说吧：空山不见人 是静境，但闻人语响，则是动中有静了。返景入深林，复照青苔 上，更是静而且幽，但我们却从这幽静的造境中，看到了日影的移动。 这种但闻其声，不见其人的境界，
10、勾引着读者从有限的画面中产生无限 的联想。使人联想到在自然界的活动，在深林中的自得之乐，使人更加 沉浸在没有正面出现在画面上的景物。独坐幽篁里，是清幽的境界，弹琴复长啸”，则是静中的动态；深林人不知”是从客观世界的动， 写到主观世界的静；而明月来相照，却又从客观世界的动，衬托主 观世界的动了。这一静一动之间，流露了诗人静极思动的感情，流露了 诗人达观随遇的乐趣。你看，太阳已经入深林了，却把自己的余晖投射 在青苔上面；诗人已经处在人不知”的深林了，却又被明月发现了早 已被人遗忘了的我，并且和我结成了肝胆相照的朋友，这到底 是写景呢，还是抒情？是厌世呢，还是乐生？实际上，前面二诗，都是 从物我两忘
11、的境界中，透露出诗人闲适的情趣与高尚的情操。在极疏极 淡的画面中表现了诗人对于生活的热爰，对与世隔绝的怅惘。诗人恰是 以至冷的语言来掩饰那副至热的心肠，匪独诗个格之高，亦见情性之厚。 尤其是文杏馆这样的诗竟脱却冷漠的外衣，袒露出一腔真挚的热情。 他以文杏裁为梁，香茅结为宇，比喻自己的品德和才华，简直和屈 原的扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩同一命意，而洁己以“不知栋 里云，去作人间雨，竟表现了霖雨苍生，舍我其谁的伟大气概了。难 道一个真正自顾无长策，空知返旧林的人，会有这样的积极态度？ 当然，他的山水田园诗有的过于偏重急切的表现禅理而显得枯涩无味一 些，但这只是白璧微暇。马克思说：人不是由于有逃避
12、某种事物的消 极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由。王 维正是在山水田园的自然中物我相亲，使自我的精神在别一世界里得到 彻底的解放。因此在品读这类作品所蕴涵的禅意时，是否需要更辨证一 点，更客观一些，像那种“都在闲静孤寂的景物中流露了对现实非常冷 漠的心情”的断语是否予以适当地修正呢？3.山水田园诗的意义与价值山水田园诗的盛行，有其社会基础和思想基础。开元、天宝以降唐帝国 经济的空前繁荣、国力的迅速强大、社会的日趋稳定，给一些人提供了 娱情山水的客观条件。统治阶级提倡佛老，造成以隐逸为时尚的风气。 有人由隐而仕，有人由仕而隐；山水田园成为不少诗人墨客流连忘返的 地方，于是，
13、山水田园诗进一步繁荣起来，形成以王维、孟浩然为代表 的山水田园诗派。而王维就是这一时期活跃的山水田园诗派的一个继往 开来的领袖。诗话总龟中说：顾长康善画而不能诗。杜子美善作 诗而不能画。从容二子之间者。王右丞也。（转引自王右丞集笺注）王维诗，高者似禅，卑者似僧。奉佛之应哉，人心系则难脱。（转 引自王右丞集笺注）他的山水田园诗从陶渊明那里撷取其淡远的情 韵，从谢灵运那里吸取工致的笔意，从禅宗思想那里提取审美的精神, 把自然界中最优美、最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，给读 者留下了充分想象的空间，使艺术表现进入了一个新的境界。对后世山 水诗歌产创作生了深远的影响，对我们今天的日渐功利日渐浮
14、躁日渐为 横流的物欲所奴役的人类而言，在认识自然、体验生命、回归自然、唤 醒自我方面，无疑也提供了一个颇有价值的审美参照。禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，诗画是挛生姐妹这句话用来品 评他是最切不过了。王维的山水田园诗不仅画意盎然；而且其中不少 作品，尤其是后期的描写隐居终南、车罔川的闲情逸致生活的诗歌，还包 孕着耐人寻味的禅意，表现出一种静淡之美，这与其家庭环境的影响, 社会现实的刺激，个人际遇的沉浮等有着千丝万缕的联系。本文试图从 画意与禅意两个角度来探讨王维山水田园诗的美学价值。1 .王维山水田园诗的画意 张舜民说：“诗是无形画，画是有形诗.（画堤集卷一，跋百之 诗画）明代著名画家董其昌引
15、晁以道的诗云：”诗传画外意，贵有画 中态。余日，此宋画也。（画禅论画）诗画一体论的思想在中国 古典诗歌创作中的影响是很深的。王维的山水田园诗创作也潜移默化地 渗透了他的绘画思想。他不仅是一个大诗人，更是一个大画家。在画 坛上他堪与北宗之祖李思训媲美，有文章冠世，画绝千古”之美誉。南宗画派主张诗的发想与画的发想是同一性的。王维以诗人兼画家的眼 光来观察客观世界，凭着自己长期隐居于山水林壑之间对自然美的独特 的敏感与对画理的娴熟运用，他别具匠心地剪取自然界中那些最有特征 的水色山光来写入诗作，使其诗以色泽苍润制胜于人；并且善于把人物 丰富复杂的感情融化在一幅幅优美隽永的画面上，给自然景色注入了人
16、的气质、人的性格、人的精神，从而使他的诗形神俱佳、气韵生动，如 空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷（严沧 浪语）。1.1 经营结构之美 王维的山水田园诗在结构上吸取了绘画技法的特点。画家善于把许多个 别景象通过“经营位置”组合成一个整体。如车罔川闲居赠裴秀才迪： 寒山转苍翠，秋水日潺媛。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。整首诗犹如从一个定点拍摄出来的照片，这个定点就是柴门外。诗 人以此为立足点，游目驰骋，广摄四旁，剪辑了寒山、秋水、落日、暮 蝉、孤烟等富有季节和时间特征的景物，再剪接入诗人与裴迪两个隐土 活动的特写镜头，组合成一幅墨色清
17、淡、悠远静谧的车罔川秋日黄昏图。 这种经营位置的功夫是深得画理的。又如渭川田家，作者运用散点 透视的方法描绘了一幅怡然自乐的田家晚归图，在前八句中罗列了许多 农村生活中的个别迹象，看上去似乎很散乱，但是第九句中用闲逸” 二字一点，就把那些个别迹象贯串起来了，组成一幅和谐而又具体生动 的完整画面。这种带有绘画特色的结构也体现在组诗的创作上，如著名的丰罔川集 二十首，这二十首绝句组合成一幅山谷郁盘，云飞水动，意出尘外, 怪生笔端”的辅川别墅图，其园林之精巧别致，山水之清秀，境界之静 美，真是爽心悦目。也难怪后世文人墨客在观赏王维的遗画车罔川图 时，多借助车用川集二十首所写内容来抒写赏玩画图之所得。
18、王维山水田园诗还在画面的空间感作了精心设计。我国古代绘画非常讲 究画面布局的虚实、大小、远近、疏密、浓淡等关系的处理。王维的山 水田园诗成功地运用了这些技巧。汉江临泛是一首融画法入诗的力 作，首联楚塞三湘接，荆门九派通。以大泼墨手法渲染出汉江雄浑 壮阔的景色，作为画幅的背景，诗人将目力所不能及之景，予以概写， 收漠漠平野于纸端，纳浩浩江流于画幅，为整个画面渲染了气氛；颔联江流天地外，山色有无中以山光水色作为画幅的远景，则亦实亦虚： 前句状滔滔江水的流长邈远，后句则以苍茫山色烘托出江势的浩瀚空阔。 诗人用墨甚淡，其效果却远胜于重彩浓抹的油画和色彩绚丽的水彩画。 首联状众水交汇，密不间发；颔联则苍
19、茫寥阔，疏可走马，画面上疏密 相间，错综有致。接着诗人的笔墨从“天地外收拢，由远及近，绘出 眼前波澜壮阔之景：郡邑浮前浦，波澜动远空。这两句更具浪漫主 义的雄奇的夸张和想象，以虚实相间的飘逸流动的笔法形象地写出了人 的视错觉（动与静的错位）造成的美感：城郭宛若是在水中央的小舟， 浪拍云天，恰似天空在翩然起舞。再如终南山全篇以虚实结合，以 少总多（刘勰语）、移步换形的手法，仅寥寥四十个字就描绘出偌大 一座终南山的奇峰广脉之雄伟，深壑云烟之幽秀，景象变幻之瑰丽。1.2 光色映衬之美121丰富多样中的倾向性。在色彩的运用上，王维的山水田园诗很好 的吸取了绘画的长处。大自然的景色是丰富多彩的，诗人便采
20、用多样化、 整体化的色彩，逼真生动地展现出自然界中的形形色色，又用统一的基 调组成完整和谐的画面，使景物跃然纸上，情态飞动。再如山中：荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。这幅由白石磷磷的小溪、鲜艳如火的红叶和蓊郁无边的浓翠所组成的山 中冬景，色泽斑斓鲜明，而整幅画的底色倾向于苍翠。“这种写法纯用 白描，靠精选的细节触发读者的联想。表面上似乎是朴素的叙述，实际 上是异常生动的直觉。”诗人敏锐的将自己的直觉印象通过色彩这一有 意味的符号形式传达给读者，给读者以画意。1.2.2 敷色点彩中的情味美。王维在色彩的运用上并不拘泥于随类赋彩 的传统法则，而率先走上了传情达意的道路，使色彩情调化
21、。他善于研 究和发现在不同的时间、环境下，客观对象的某种色彩与人的某种情绪 的联系，因而能通过恰当地描绘物象的色彩来渲染情绪，抒发感情，烘 托意境，从而使诗的画意更耐玩味。如皇甫岳云溪杂题五首种的萍 池：春池深且广，会待轻舟回。靡靡绿萍合，垂杨扫复开。萍池中轻舟回荡，归舟之后，绿萍漫慢慢合拢，忽然又被垂杨扫开。春 池、绿萍、垂杨神态生动，又用了同一种色调。绿色给人以一种真正 的满足（歌德），俄国的康定斯基也曾说：绿完全平静和安定不动， 是所有颜色中最安定的。它不向任何方向移动，没有相当于诸如欢乐、 悲哀或热情的感染力。”王维此诗中的满眼绿色，有如缕缕温馨的春风清新人的头脑，荡涤了心头的几多烦躁
22、郁闷。为了表达恬静平和的生活 环境，飘渺的意态和清朗、明净的境界，王维往往采用绿、青、浅蓝、银灰、白等色调，来营造一种幽静、澄澈、空明、冲淡的氛围。如清 浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。（白石滩）檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。（斤竹岭）空谷归人少，青山背日寒。羡君栖隐处，遥望白云端（酬比部杨 员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作），言入黄花川，每逐青溪水（青溪）“千里横黛色，数峰出云间（崔濮阳兄季重前山兴）， 及竹里馆宫槐陌木兰柴欹湖等都以青绿色为基调。1.2.3 光影交织中的立体感。王维的山水田园诗比较讲究光影的摄入与 映衬，很多诗中都反复描摹了朝晖夕阴、月光云影
23、和松林清泉日月光晕 烘托之下的折光投影。光影的巧妙编织，使画面流光溢彩，更具立体感。 如明月松间照，清泉石上流，（山居秋暝）皓皓月光朗照下的 森森松林、淙淙流泉、苍苍山石以及蓊蓊郁郁的树影，清流的折光组成 一幅韵味幽远的山水画。又如日落江湖白，潮来天地青（送刑桂 州）使人看到淡淡的斜晖投射在广阔的江面，汹涌的怒潮，仿佛使得 天地也为之阴暗起来。”澄波淡将夕，清月皓方间（泛前后）一 幅夕阳在地，微波荡漾，皓月临空，清辉照人的画面又呈现出来。类似 的还有“返景入深林，复照青苔上（鹿柴），深林人不知，明 月来相照（竹里馆），“残雨斜日照，夕岚飞鸟还（崔濮阳 兄季重前山兴），斜光照墟落，穷巷牛羊归”（
24、渭川田家），分野中峰变，阴晴众壑殊（终南山）等等，都是注意准确捕捉自然界景象瞬间的光线明暗变化，然后驱遣彩笔，绘出精美绝伦的画卷而让人心旌摇曳，叹为观止。13音声律动之美王维不仅工诗画，而且善音乐。集异记曾称赞他“性闲音律，妙能 琵琶。史鉴类编中说：王维之作，如上林春晓，芳树微烘；百 嘴流莺，宫商迭奏；黄山紫塞，汉馆秦宫。芋绵伟丽于氤氯杳渺之间。真所谓有声画也。他精通音乐，做过大乐臣，不仅善于把音乐中的节奏 美，运用到诗作中去，使其诗韵律悠扬，令人涵咏不尽；而且作为一名 音乐家，他对自然景物的声响感受特别敏锐，因而他的山水田园诗常常 流淌着大自然的天籁之音：鸡鸣犬吠、暮鼓晨钟、莺歌燕语、猿啼蝉
25、噪、 落叶飞花、流泉风雨、弹琴鼓瑟多数都是极鲜活的有声画。如月 渡天河光转湿，鹊惊秋树叶频飞（秋思二首）与嫩竹含新粉, 红莲落故衣（山居即事），用清新含蓄而饶有韵致的笔调，写出 了自然景物的细微变化和音响，令人恍然觉得每一句诗中铸造的意象刹 那间都活动了起来。再如春中田园作：屋中春鸠鸣，村边杏花白。 持斧伐远杨，荷锄视泉脉。归燕识故巢，旧人看新历。临觞忽不御，惆怅远行客。在这首诗中，春鸠之鸣啾，燕子之呢喃与斧伐之坎坎、锄视之“锵 锵”混合成一首悠扬的春天奏鸣曲；雪白耀眼的杏花纷纷扬扬，鸠歌燕 舞，农人忙着整桑治水一幅春意盎然的田园风情画就栩栩如生地展 现在我们的眼前了。在这幅充满乡土生活气息的
26、世俗画卷里，意象的铺 排是循着音声的律动徐徐展开的，尽管整幅画面始终是淡淡的色调，然 而有了鸣禽人声就变得热闹多了，使读者在视觉与听觉的双重刺激中悟 及东风暗换年华”的人生哲理。这是借音响来突出渲染画面物象的动 感，传达一种积极向上的健康的精神状态。而泉声咽危石，日色冷青 松（过香积寺）则是声与色相映，一个咽字就惟妙惟肖地模 拟出流泉在嶙峋的危石间艰难穿行的幽咽之声，又与上一句深山何处 钟”所写的隐隐钟声呼应，渲染了深山丛林的幽邃与僻静。可见，多数 诗都是借大自然的种种声息来衬托心境之恬静、闲远、平和、淡泊，恰 如钱钟书先生所说的寂静之幽深者，每以得声音衬托而觉愈深。1.4气韵生动之美我国古典
27、艺术特别是诗与画，从来强调“传神，要求”以形写神、“气韵生动，与西方艺术强调对客观事物的模拟相比较，中国古代艺 术更侧重于思想感情的表现。作为南宗山水画开山祖师的王维，他的山 水田园诗在模山范水、描画田园佳景时多于简易闲淡之间寓深远无穷之 味。看似随意而写，不事雕琢；然而写得真切生动，含蓄隽永；不露斧 凿之痕，却有精巧蕴藉之妙。如归嵩山作： 清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢迢嵩高下，归来且闭关。 整首诗景的展开很有层次，其意象的组合所形成的内蕴更具张力，这其 中有凄清寥落，有安详从容，更有恬静澹泊。王维的山水田园诗正是以 气韵来拟形模，遗貌而取神；常常
28、在山光水色、松风月影中注入个人仰 观宇宙、俯察人生、领悟生命所得的感触，堪谓妙谛微言，与世尊拈 花，迦叶微笑，等无差别（带经堂诗话卷三）值得人细细熟 玩，获得审美愉悦。2 .王维山水田园诗的禅意在我国诗歌史上,王维以诗佛着称，他的诗专说佛理的极少，但处处 都流露一种禅趣。这都说明王维的诗歌创作与其佛教信仰和修行有着 密切联系的，他的山水田园诗中尤为明显地表现出这一点。2.1 禅意生成的因缘家庭环境的熏染王维在赞佛文中称自己以般若力，生菩提 家，其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就深含禅机, 他名维，字摩诘，连读恰为维摩诘。稍通佛学的人，都会知道有一 部维摩诘所说，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者, 是一位得到释尊称许的大居土。王维既以维摩诘作为自己的名与字，可 见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘 分。其母崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事 一代名僧大照普寂禅师三十余年这对事母至孝的王维产生了重大的影 响。环境极为清幽的蓝田辆川山居就是他为了方便母亲宴坐经行修道而