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1、浅析论语中孝道思想 浅析论语中孝道思想 摘要：百善孝为先，孝是中华民族的传统美德，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，和善的人，一个胜利的人，首先要做到孝。失去了孝，就好比失去了心脏，只有一具躯壳立于世界，失去了生命的价值。 关键词：孝 论语 孔子 An analysis of filial piety in the Analects of Confucius Abstract: Filial piety, filial piety is the traditional virtue of the Chinese nation, it is the national history of th
2、e story. To be a good man, a good man, a successful person, first of all to be filial piety. The loss of filial piety, like the loss of the heart, only a body in the world, lost the value of life. Abstract: filial The Analects of Confucius Confucius 引言 孝是中华民族文化遗产的重要组成部分，也是儒家伦理思想中基本的行为规范。孔子把孝悌当作是维护家庭
3、关系和谐、安定的基本道德规范。孝在不同的时代有不着不同的意义，“孝”与“敬”、“顺”、“忠”有着密不行分的关系，“孝”的表现方式也是多样的。作为儒家伦理思想代表的孔子的“孝”道思想至今仍给我们许多启示。 一、 中国从古至今的“孝”8856 孝是中华民族的传统核心美德之一，其实，孝的思想于孔子之前就已经产生了，在西周的铜器铭文内“孝”指从老从子，代表老人扶子之行，代表青年扶老之行。“孝之本宜，恐非限于父母，诸父诸祖亦应善事。”（ 金文诂林 卷八）在远古的氏族和部落社会领域内，“孝”的意义是很广的，其含义为对于同族内年纪较大的人敬重、爱戴、赡养以及祭祀。伴随家庭渐渐变成社会的基础元素，社会长时间的
4、“孝”同样是针对种族长者的敬重变为对父母的关爱，成为处理家庭内部关系的重要伦理规范，甚至到今日，对生者的“孝”更为受到重视。 （一）西周时期的孝 于西周时期，帝王建议敬天、孝祖、敬德、保民，注意敬重老者敬重贤能的人的教化。恳求全部臣民皆须要遵循君臣、父子、长幼之道，也就是在家里敬重爸爸妈妈，对其孝顺；在社会敬重老者，举荐贤才；在国家就应当一心对帝王尽忠，为朝廷奉献一切。周代规则，“大夫七十而致仕”，大夫级别的官僚，在其达到七十岁之后，应当主动将政权等归还朝廷，然后告老还家。贵族官员致仕后，朝廷把他们赡养于各级官学。礼记王制篇说：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”又说：“凡养老，有虞氏以燕礼，
5、夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”此所谓“国老”，即为卿大夫级别的年长的官僚；所谓“庶老”，即为在一般百姓之中比较受到敬重，威望比较高年岁较长的人。周代的校内即是官学，将“国老”和“庶老”们都配备于官学养老，使其兼任校内的老师，传达常识，推行教化，可见其时不但留意到了养老，并且已留意到了表现老年人的智力资源。用今日的话说，即是老有所养、老有所为。 周代不只倡议尊老敬贤的道德风尚，还要定时举办养老礼仪。周代的养老礼仪包含朝廷和当地两个层次。在朝廷，皇帝通常都要定时视察校内，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。在当地，
6、则每年都要定时举办乡喝酒礼。乡是周皇帝及诸侯国都四郊的基层组织单位，以一万二千五百家为一乡，相传皇帝有六乡、诸侯有三乡。举办乡喝酒礼时，六十岁以上的白叟享有特殊的礼遇，他们不只遭到后辈的服侍，还依年纪而别，年纪越大，享受的美味佳肴也越丰厚。举办乡喝酒礼的意图在于正齿位，序人伦，尊老敬里。 周代朝廷对老年人及其家庭也实行实惠政策。礼记王制篇规则，白叟五十岁今后，不再服劳役；六十岁今后免服兵役。朝廷还依据户口册核对老年人的家庭及其产业状况，规则“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；爸爸妈妈之丧，三年不从政。”这是说，八十岁白叟的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十岁白叟
7、全家能够免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家服侍白叟，恪尽赡养白叟的责任。 （二）春秋时期的孝 到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，现已形成了对比完好的思维体系、道德道德观念和根本的标准。论语、孝经等书记载了孔子在这方面的许多言辞。致使中国人之重孝道，几乎成了差异于别的民族的最大特色。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的表现，以及历代帝王的发起，的确是深化民意，难以动摇。佛教传入中国，最终也不得不把“无夫无君”的教义改动为“忠孝”的说教；基督教传入中国之初，也不得不改动“不能崇拜偶像”的诫条，答应信徒“祭祖” 孔子在孝经中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“
8、教民敬爱，莫擅长孝”；“夫孝，德之本也”。孔子以为，为人后代孝顺爸爸妈妈,是天经地义的规律，是大家应当事必躬亲的。可见孔子对孝道的看重与推重。记载他仅有数千言的孝经，以孝为纲，历陈“五等之孝”，提出了皇帝、诸侯、卿大夫、士、庶人各个等级所应恪守的根本标准，变成两千多年来的文明经典之一。 （三）秦代以后的孝 从秦国之后，不管是哪个时期，皆留意由正面导向，官批改史上皆著有孝义传，即是赞誉孝子，使他们的事迹能够被后人传颂。于“罢黜百家，独尊儒术”以前，汉朝即发起“以孝治全国”，在选择官员的任职方面也常常将“孝”作为一个实质的指标。在唐代时期，参与算学、律学以及医学考试的人员不须要诵读四书五经，然而论
9、语、孝经却不例外，与当今高校中所存在的公共课类似；唐玄宗曾经对孝经进行过一系列的批注，而这部著作为十三经注疏内仅存的通过帝王批注的儒家典藏。宋朝时期，中国的儒学道德受到了广泛传播，然而这段时期宣扬的部分孝道与儒家的准则，在当时乃至之后很长的一段时期内产生了严峻的影响。在清朝时期，康熙、乾隆等也竭力发起孝道，他们经常举办“千叟宴”，下诏“旌表百岁”，要求全部人都应当受到敬重老者，推举贤才的教化，推行其以少胜多的统治政策。中国历代的法则都有相像的规则，全部须要赡养白叟者，官府能够降低徭役与赋税，获罪的人能够降低相应的惩处力度；一起将“不孝”当作十大罪行之一，对于不愿抚养乃至谩骂殴伤爸爸妈妈或祖爸爸
10、妈妈者，都要被官府严峻处治，乃至处以绞刑和腰斩。 二、孝与敬、顺、忠的关系 （一）孝与敬 我们常说孝敬，那么孝和敬有什么关系呢?其实孝的详细实践就是表现在对父母的敬重。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（子游问怎样才是孝。孔子说：“现在的所谓孝子，认为只要能供给父母的生活就够了。其实就是对狗和马，我们也都饲养；对父母若是不心存尊敬之意，那同养狗和马有什么区分呢？”）孔子对他的回答，说明孝不是只看结果，更重要的是动身点。对父母不敬，尽管他们的生活或许还过得去，但精神却是苦闷的。所以，孝不仅仅是赡养父母，更在于对父母的尊敬之心。必需要心到，而不是被动的，为
11、了避开社会舆论的指责而孝，而是一片真心，从内心深处真正的孝敬父母，看法肯定是端正的。 当另一个学生子夏问什么是孝时，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（孔子说：“对待父母，时常面带发自内心的欢颜笑色是很难的。有要办的事，年轻人替他们效劳，有酒和食物，请年长的人吃喝，这样就可以称为孝了吗？”）这是不也说明真正的孝并不取决于你是否为老人做事，是否拿好吃的给老人，只要你内心对老人不尊敬，看法不好，脸色难看，就不是孝了。尊敬发自内心，才有自然的欢颜笑色；否则，装扮一时还可以，长期绝不行能。所以说孝在“色难”。俗话说：“论孝当论心，论迹世间无孝子。”说的不正是这个道理吗？曾
12、子也曾说：“其孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。” 当然孝道中的敬业不仅仅指对父母的敬重，它表现在对生命的敬重。曾子曰：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗？” 孝经中也说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。为什么要爱身体，因为身体是来自父母的，它是父母生命的持续。论语中有记载，曾子临终时发生的一个故事：“曾子游疾，召弟子曰：启予足！启予手！诗云站站兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”（曾子生病了，召集了全部弟子，说：“看看我的脚，看看我的手！有没有损伤诗经里说：当心谨慎啊，似乎站在深渊旁边，似乎踩在薄冰上面。我知道我的身体从今以后不会再受到损害了，弟子们！”） 曾
13、子在临终前让弟子们检查自己的身体是否完整，不也就是在表达自己对父母“遗体”的敬重，以此说明自己一生无损于孝道，同时也向弟子们传递着一个信息，敬在孝道中不仅仅是敬重父母，敬在孝道有多种行为方式。 （二）孝与顺 俗话说“顺者为孝”。一味的听从就真的是孝顺吗？论语中有记载，子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（孔子说：“侍奉父母，要委婉的指出他们的不妥，看到自己看法不被接受时，接着尊敬侍候，不要惹他们生气，内心虽然忧愁，也不要发出怨言。”）所以，顺并不是盲目的听从，只是在处理不妥之处的时候，我们要留意方式和效果。在今日看来，这个观点是有肯定“民主性”，子女有权利向父母提看法，但是，“
14、民主”得不彻底，对父母尊敬这是必需的，肯定听从，甚至在父母坚持错误，甚至怙恶不悛时仍旧不阻挡，这明显是为了维护宗法制度而产生的糟粕思想。子曰：“三年无改父子之道，可谓孝矣。”（孔子说：“父亲去世了，便看他的行为，假如他对父亲的好传统较长时间的奉行不改，才可以称得上孝。”）换句话说，对父母的顺，不仅父母在世的时候要做到，在父母去世后也要长时间坚持。但是宋儒所作的则说，假如无改于父子之道，所行虽善也不能称得上效，这就更是迂腐之言了。因此，这一点我们应当辨证的去分析，继承先人未完成的遗志，完成其未完成的事业，这是对的，也是孝的表现，但是过分强调“无改于父子之道”，就未免太片面强调父子伦理关系的单向性
15、了。鲁迅先生在我们现在怎样做父亲一文中对此有很深刻的分析：“只要是思想遭锢蔽的人，谁也喜爱子女比自己更强，更健康，更聪慧高尚，更华蜜；就是超越了自己，超越了过去。超越便须要变更，所以子孙对于祖先的事应当变更，三年无改于父子之道，可谓孝矣。当然是曲说，是退婴的病根。”明显，从这里看到了孔子思想上保守的一面，或许后世历史上的许多变法，之所以失败，可能和他这一观点有肯定的联系吧！ （三）孝与忠 在将忠和孝的伦理要求都推向极致时，忠孝关系也势必会有新的改变。忠孝关系在中国历史上不仅仅是一个简洁的社会或家庭伦理问题，而且和国家政治亲密相关。从理论上来说，忠与孝是和谐的，从某些角度讲孝可以说是忠的前提条件
16、。于“家国同构”的观念下，忠孝一体，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大，家以父为权威，国以君为权威，在家里孝敬父母和尊长，给忠于国家，忠于君王奠定了思想和行为基础，视为“移孝为忠”。孝经中说：“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝。”（用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的，用奉事父亲的心情去奉事君主，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用敬重之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用敬重之道奉事上级则听从。能做到忠诚听
17、从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！）孔子很好地把“孝”与“忠”结合起来，把家庭中父子之孝与国家中君臣之忠统一起来，实现了忠孝在国家中的同一性。然而在后来的社会发展中，面临实际问题时，忠孝并不总是那么和谐的，往往不能兼得，甚至会发生尖锐冲突。一旦侍君与侍父不行兼得，集臣、子为一身者将面临两难选择，即所谓“忠孝不能两全”。在唐代宗时，吏部尚书韦陟死后，太常博士程皓谥其为“忠孝”，刑部尚书颜真卿加以反对：“出处事殊，忠孝不并。已为孝子不得为忠臣，为忠臣不得为孝子。”程皓则坚持说：“至于忠孝不并，各求所志，盖取诸随。至若奉慈亲，当圣代，出事
18、主，入事亲，忠孝两全，谁曰不行。”颜真卿表达的思想非常具有代表性，也就是“忠孝不并”，为人臣和为人子者不行能同时既为忠臣又为孝子；程皓却认为“当圣代”时忠与孝能够同时顾全，但是假如出现比较严峻的状况，并不苛求求忠抑或求孝，各人可依据自己的实际状况做出自己认为合适的选择，而此事的最终结果也是韦陟得谥为“忠孝”，程皓的看法占了上风。 至宋代状况发生了改变。宋人在将孝的观念及行为要求进一步推向深化的同时，也把对忠的要求推向了一个远超于唐代的高度。众所周知，宋代大大强化了中心集权，士大夫阶层具有相当的报国激情及肯定的言论自由，当时的君臣关系也体现出一些新的特点。宋代士大夫对民间孝行赐予极大关注，大力提
19、倡民众之孝，而对自身而言，他们却认为整日围绕父母膝下是“庸行粗迹”（清代闻名学者钱大昕在十驾斋养新录卷3“程子言性中无孝弟”中所言），有违为国献身的意愿。同时，宋人对“忠孝不并”的两难选择也有不同的相识。宋史卷417赵葵传记赵葵说“移忠为孝，臣子之通谊”，与唐代“移孝于忠”恰好相反。赵葵想为母守丧，就不能不脱离为国尽忠的职责，最终他选择“先国家之急而后亲丧”，体现了先忠后孝的意思。宋史忠义列传收录了很多“忠义之士”的事迹，他们在面临强敌打算拼死一搏时，或不愿妻、子受污于敌手，或避开因私念负国，便亲自或让他人杀死自己的至亲或令其自尽，这类事情在唐代也属稀见。 总之，经过唐末五代的战乱频仍，宋代随
20、着社会经济结构的改变与前贵族门阀制度的消逝，人身依附关系进一步减轻，人们整体文化素养日益增加，之后又因为国家外部压力的不断提升，这个时代的人对于忠孝思想产生了变更与升级。此时期的士大夫层面针对人们尽孝非常重视也比较认同，同时把对忠的要求推向了一个远超于唐代的高度。宋人强调“气节”、“节操”，“忠”的含义日益固定为“死事一君”。宋代中心集权有了肯定水平的强化，士大夫在比较宽松的政治、言论环境下，拥有了一类将天下作为自己的职责的博大胸怀，忠的地位已经明显超过了孝，社会思想对“舍孝尽忠”赐予了比较高的评价。我国古代国家政治和社会伦理具备一个相互结合与渗透的历程，将儒家伦理作为主体的道德思想在保障社会
21、特定秩序上发挥着至关重要的影响。同时，国家政治对于社会伦理产生了较强的指导与干预功能，古代中国的社会伦理同样在很大程度上受到了政治影响。我们经过考察唐宋时期忠孝思想的发展和两者关系的改变，也能够发觉国家政治对社会伦理渗透日渐增加的趋势。所以，在实际问题前，要做到忠孝两全并不是一件简单的事。 三、免除父母的担忧 论语记载：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”就是讲让父母不担忧自己，就是孝了。儿女的生命源自父母，是父母的持续，父母的牵挂之怀根植于此。做儿女的当真爱自己，让自己身体将抗是一种珍爱，堂堂正正做人，更是一种珍爱。自己身体健康，又有良好的道德修养，父母就不会担忧自己，不让父母担忧自己，就
22、是对父母的孝。在子女照看好自己，不让父母担忧，以行使孝心的同时，作为父母也应当照看好自己，让自己身体健康，心情愉悦，这样做儿女的才不会担忧，这是父母对儿女的慈祥。父慈才会子爱，子孝才会父慈。这是相互作用的。季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”父母之慈将产生子女之孝，慈与孝是相辅相成，互为因果的。父母的慈祥里面应当包含对子女适度的敬重，子女对父母敬养，这样家庭才和谐，社会才和谐。孝是子女对父母的义务，慈则是父母对子女的责任。这就是所谓的“父慈子孝”。这二者看似一正一反，一上一下，显得对称和谐。父慈当然很好，父不慈，孝子也不应当有任何怨言。不让
23、父母担忧，我们还应做好自己的事。所谓做好自己的事情，比如“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”冬天穿得温煦和的，夏天弄得干干净净的，早晨到时起床，晚上按时休息，学习时期仔细用功，工作时期扎扎实实，该结婚时要结婚，该生子时要生子，结交正派的人，不做违法的事这些生活上不让父母操劳，都是孝。作为当代高校生，在对于孝道这个问题上，我们应当如何做呢？在我看来，首先，我们应当仔细完成自己的学业，不让父母担忧，其次，我们应当主动参与一些传承孝道的社会实践活动，从活动中体验领悟如何正确的孝顺父母。 四、祭祀时看法肃穆仔细 论语中，曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（曾子说：“慎重地办父母的丧事，隆重祭祀易追念
24、祖先，这样，民众的道德风气就可以达到淳厚了。”）家重视丧礼和祭祖，认为这是孝的表现，真的做到了就会影响社会风尚。而与我们今日提倡的“厚养薄葬”有些冲突。孔子又是以什么样的看法对待祭祀呢？孔子认为“祭祀”的看法和其对待“鬼神”的看法是一脉相承的。鬼神，我们是不能外在地去谈论的。它们的意义正在于我们虔诚地祭祀鬼神的过程中，而不在别处。所以，孔子一向反对脱离开祭祀这一“机缘”去谈论鬼神。你假如不亲身去体验，不亲自去祭祀，根本体验不到与鬼神的“神交”。就像今日，逢年过节，一些年轻人倒是也跟在家长后面去祭祖，但是喜笑颜开，一点儿也不庄重。在孔子看来，假如是这样，还不如不去祭祀。“吾不与祭，不如不祭。”假
25、如心不能虔诚地投入到祭祀中去，就没有必要去。所以孔子说:“祭如在，祭神如神在。”“如神在”区分于“神在”。对于“神”，假如说西方“神在”，那么中国则“如神在”。朱熹注曰：“诚为实，礼为虚。”在这里，心诚才是最关键的。因此，孔子眼中的祭祀之礼，就不是一套对现成的体制、仪式、人伦关系的记载和规定，更不是后人所说的什么繁文缛节。它本身也是一种“几微”，即天与人相交、相合的契机和机缘。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也并不是让人去死板地中规中矩，而是在于表明：你不通过“礼”这样一个机缘，就无法进入一种“至诚”状态。而没有了这种状态，你的“视、听、言、动”又有什么意义呢？你又能如何去理解鬼神
26、、生死、有无、天命的意义呢？孔子说:“非其鬼而祭之，谄也。”假如一方面在认知上排斥鬼神，一方面又去拜祭，仅仅是献媚而已，更别说那些出自祈求福禄、安康、避灾祸等功利性目的而去祭祀鬼神的行为。祭祀是一件庄重而神圣的事情，用一个肃穆仔细的看法对待这是必定的。孔子主见实行“三年之丧”。“子生三年，然后免一父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”孔子认为三年之丧和三年之爱是相应的，父母对子女是爱惜，而子女对父母是敬重。在孔子看来，一个对父母有深厚感情的人，不光是父母在世时孝敬，而且在父母过世后会行三年之孝。 五、孝的价值作用 古往今来，孝是我们始终探讨的话题，它占着举足轻重的地位。司马文正公传家集指出:“
27、治身莫大于孝”。孝不但对保障家长限制家庭的经营有好处，而且能将相关的技艺传承下去。此外，孝之养亲、尊亲、敬亲等思想针对家庭治理，特殊是针对保障复合型大家庭的秩序，发挥着干脆的影响。也就是说，孝为“齐家之宝”;孝能够治家,能够为家庭创建和谐的气氛。随着时代的进步，也给予了孝新的时代意义。第一,从道德建设来看,弘扬中国孝文化为目前社会道德建设中不行或缺的一部分。家庭美德、职业道德、社会公德综合在一起即为社会主义道德。其中,家庭美德是社会道德建设的起点,是个体道德化的摇篮,在整个社会主义道德建设中具有基础性的地位和作用。良好的家庭道德教化会提高人们自身的道德修养水平,从而在社会上与他人建立互助互信的
28、人际关系,并自觉地用法规、纪律、道德来规范和约束自己的行为,成为有道德、有责任心的好公民。孝是家庭道德的动身点,也是培育道德情感的着眼点和社会道德的生长点,是青少年道德修养的摇篮。其次,从经济的视角来看,弘扬中国孝文化具有促进社会经济发展的功能。孝文化以其特别的文化内涵和文化形式形成了独特的魅力和吸引力,成为中国传统文化中的一支奇葩,弘扬中国孝文化也成为当今社会经济发展的须要。首先从吸引海外华人投资祖国经济建设看,弘扬中国孝文化是当今社会经济发展的须要。孝文化所蕴含的对祖先的崇拜、对亲人的眷顾、对乡土的依恋等等,对人们具有很大的感召力、亲和力,它最能唤起人们的孝亲意识,勾起人们思乡寻根之情。我
29、们应当充分利用孝道中聚集人心、整合人力的这一合理因素,通过大力宣扬华夏同宗的观念,寻根问祖的寻亲心理,确定以乡土为美的审美情趣,将世界华人凝合在一起,为国家的发展、民族的进步作贡献。在改革开放的过程中,大批华侨从海外带回大量资金和高新科技到祖国投资,这一方面是国内投资环境改善的结果,另一方面可以说是孝文化在国家经济发展中所体现的现代价值。结语 孔子的孝道思想对于当代中国社会而言，有着深远的影响，是一笔巨大的财宝，拥有奇妙的力气，他让我们明白了孝的真正含义。参考文献： 1张乃彬.论语选译北京燕山出版社. 2杨伯峻.论语译注中华书局. 3曾参.孝经全集海潮出版社. 4张居正.论语别裁M.陕西师范高
30、校出版社 5曾振宇.中华伦理范畴:孝M.北京社会科学出版社,2006:50. 6李晓虹.论语的“孝”及其当代意义J.华北水利水电学院学报,2003(5). 7钱穆.论语新解中华书局. 8程艳芝.论语中“孝”的思想解析JB北京:焦作高校高校报，2011（01） 9蒋曼.论语中“孝”的思想解析.重庆科技学院学报,2011（12）. 10阎秀芝,蒋国保.儒家孝道思想及其现代意义J.南昌:江西师范高校学报,2012（06）. 致谢 六月，总是阳光绚丽。六月，总要曲终人散。六月，我们拒绝伤感。花儿谢了芳香，迎来硕果飘香。在国学院两年的学习，我收获颇多，感谢国学院每位老师的悉心教育，感谢每位老师的辛勤付出。感谢论文的指导老师，您渊博的专业学问、严谨的治学看法、精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严于律己、宽以待人的崇高风范，平易近人的人格魅力对我影响深远。本次论文从选题到完成，每一步都是在老师的悉心指导下完成的，在此，我再次感谢老师，再次向老师道上一声：赵老师，感谢您！ 另外，要感谢我的家人，是家人的激励和支持，使已过不惑之年的我能够全心投入学习和工作之中，顺当完成学业。最终诚心感谢在百忙之中评阅论文和参与答辩的各位专家、教授!