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1、终南山中无隐士:终南山下雪中隐士的生活 最近一个时期，隐士突然成为热门话题，某报纸曾以跟踪报道的形式予以重点关注，并称有5000名隐士隐居终南。 看到报道后笔者很惊讶，同时也很困惑：今日终南山中还有隐士吗？如今事情已暂告一段落，笔者觉得很有必要就此问题进行一下商榷和探讨。 一、什么是隐士 20世纪90年头前后，国内兴起了一个隐士探讨的小热潮。起因是美国汉学家比尔波特出版了一本名为空谷幽兰寻访当代中国隐士的书。该书重新捡起湮没已久的隐士概念，并第一次将终南山推向西方世界。但是实事求是地讲，比尔波特当年见到的那些所谓“隐士”，其实都不是隐士。一个外国人出于对中国传统文化的好感，说几句恭维的话，是情
2、有可原的。假如我们也跟着起哄，那就真的是“没文化”了。 事实上，直到今日，学术界对于隐士身份的界定仍旧是“家异其说”。什么是隐士，好像也并不存在一个准确的答案。根据一般人通常的理解，隐士就是隐居不仕的人。换句话说，客观上有实力、有条件入仕但主观上却不愿入仕的人称为隐士。隐士就其本质而言，正如易卦词所说“不事王侯，高尚其事”，是一种政治不听从或政治不合作行为，是一种变相的、曲折的“精神抗拒”。 谈论隐士有一个前提条件，那就是他必需是“士”。“士”的概念人们理解不同，但大体限于学问人范围当是共识。这就是说，隐士首先必需是饱学之士。根据这一标准，今日居住在终南山中所谓的“隐士”，是算不上真隐士的。因
3、为他们多半是佛教或者道教的住山隐修者，仅仅是离群索居，借居林下，真修实证了悟生命真相的修行者罢了。 二、今日居住在终南山的这些人，只是一群“隐迹山林的住山者” 终南山自古以来就有隐逸的传统，从西周的开国元勋姜子牙始终到清末民初的印光、虚云等高僧大德，终南山的隐士文化一度曾特别发达。特殊是隋唐时期，大批文人士大夫流连山水，隐迹终南，如王维隐居的辋川。但是到了近代以后就渐渐衰落了。 历史上在终南山隐居的主要是三种人：一种是不情愿跟新政权合作的士大夫阶层；一种是躲避战乱的逸民；还有一种就是出名的“终南捷径”，靠在终南山隐居而取士的。 与古代不同的是，今日居住在终南山的这些人，他们既不是“不事王侯，高
4、尚其事”的政治坚守者，也不是“终南捷径”的投机者（“终南捷径”已不复存在），他们只是一群“隐迹山林的住山者”。出于一种对生命的参悟，他们来到终南山，或体证佛法、或研习学问、或健身养生、或调剂生活。 依据笔者走访了解，今日终南山中的这些“隐居”者虽然形形色色，但大体上可以分为三类：一类是出于个人信仰缘由而驻足终南，搭建茅蓬、修持佛道的出家人。在佛教界，终南山不仅有多处祖庭遗迹，而且历史上高僧辈出。佛教律宗开创者，唐代道宣律师就在终南山仿掌谷隐居，后来到净业寺、丰德寺隐居。华严宗的开创者杜顺和尚也曾隐居天子峪至相寺。还有近代高僧虚云老和尚、来果老和尚都在终南山隐居取证。正所谓“天下修道，终南为冠”
5、，这些人是冲着终南山的修道传统而来的，可称为“宗教型”。 他们占据了“隐居”者中的绝大多数。 其中还有很多道教徒。在道教界，终南山是道家修炼的“福地洞天”，被誉为“天下祖庭”的楼观台和重阳宫均在终南山，自然是道士憧憬之处。 佛、道教的隐居者在终南山从古至今始终很兴盛，只是一般人不太关注罢了。 另外一类是出于学问目的而隐居终南读书、画画、著书立说乃至教化子女，这类人可称为“学者型”。 最终一类是出于对都市生活的厌倦而来到终南山寻求精神的放松，这类人可称为“生活型”。 以上分类未必精确，但大体可以供应一种梳理的思路。 三、“隐士这个阶层至此完全消逝” 如何看待终南山中的这三类人，他们是不是真的就像
6、一些人说的那样是“隐士”（“现代隐士”甚或“当代隐士”）？ 三类人中后两类明显不是隐士，重点是第一类人。 事实上，今日一些人称之为“隐士”的正是这些人。那么，我们原委该如何来定位这些以宗教为主体特征的隐居出家人呢？就此，笔者曾与长安终南山佛教协会驻会副会长心一居士做过深化交谈。我们一样的看法是，这些人我们可以称其为“修行人”，也可以称其为住山者，他们住山隐居的目的与政治无关，纯粹出于个体生命的修行体验。他们大多是取得合法僧侣资质而且有较高修证水平的出家人，他们不肯定终生住在山里，有些人住山隐居的目的就是将来要到大众中去弘扬佛法、普度众生，并非像隐士一样老死山林，所以，这些人是不能称其为隐士的。
7、 事实上，这些人从来就不认为自己是隐士，他们自称“出家人”、“修行者”。不仅如此，就连一些我们认为天经地义是隐士的人也不承认自己是隐士。比如：2010年笔者曾与闻名评论家费秉勋、孙见喜等人在终南山紫阁峪专程探望了一位当代高士。此人修养极高，烹茶、抚琴样样精通，身上依稀有古隐士之风。但是当笔者与其交谈的时候，他从不承认自己是隐士。他说，他只是喜爱山居生活而已。正如这位高人所言，今日居住在终南山中的这些人，更多的唯恐只是一种山居生活，连隐居都谈不上。 王学泰先生在采菊东篱下一书的自序中写道：“自20世纪50年头以来，我们建立了一个高度组织化的社会。数亿人口，每个人都有一个定位，人人生活在世内，再没有世外之人了。不仅城市不行能，农村也断绝了所谓隐逸的生存环境隐士这个阶层至此完全消逝，隐士文化当然就此断绝。”笔者认为王先生这话实在是见道之言。隐士是农耕社会的产物，现代社会已不具备产生隐士的各种气候、土壤和条件。从这个意义上说，如今已是终南山中无隐士。