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1、海纳百川成其大,拳融千家铸其魂:国术之拳魂 “删繁就简三秋树，领异标新二月花”，这是清代闻名画家郑板桥先生之名句。他表明艺术创作的精髓乃是简捷与创新。简捷并非简洁，正如古人所云“文约而意丰”。 王芗斋先生是一位卓有成就的“雕塑家”，将中国武术这座“雕塑”中的一切非本质的东西凿掉了。 在早期的探究实践中，芗斋先生发觉传统武术套路的某些练功方法存在严峻弊端和不足，一味追求招式华美和奇功异法；一些传统武术门人因循守旧，泥古不化，致使武术的理论与实战脱节，养生与技击割裂，传统武术渐渐走向了“拳八股”的僵滞地带。芗斋先生感慨曰：“近世操拳者，每以筋肉之暴露、坚硬，夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此种畸
2、形发达之现象，既碍卫生更无它用，最为生理家禁忌，毫无运动之价值也。而拳套方法为一般门外汉、当差表演而用，果欲研拳者则又何暇而习此?非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多阻碍，戕害肢体一切良能，而于应用尤不适合，且害处极多。” 但面对当时之传统武术，芗斋先生并未躲避现实，而是针对当时传统武术的理论与技法进行改良，提出一些别出心裁的见解。但是随着探究的不断深化，他发觉这种局部的改良并不能从根本上解决传统武术的出路。为此，他再次陷入困惑与迷茫 最终，一种为了中国拳学大发展的责任和使命感，使芗斋先生确定走出家门，游学万里。前后两次出游使得其先后邂逅了许多具有真才实学的民间隐士和拳学名家。如河南嵩山少林
3、寺心愿把传人恒林大和尚、湖南心愿派巨擘解铁夫、福建少林寺心愿门嫡传方恰庄，以及鹤拳名家金绍峰等人。在安徽淮南又巧遇擅鹤拳及健舞的拳学家黄慕樵先生，彼此沟通之中尽得健舞要领。芗斋先生驾驭了我国各门派鲜为人知的大量的第一手材料，并加以归纳分析探讨其拳理和内容，更广泛地充溢了自己的拳学体系和学识。同时还进行了多数次的交手实战以印证其学。在经验长期广博的游历、师友悉心的启迪，加之自己的天资悟性，细心揣摩思索之后，使他产生了一种对旧有传统武术进行彻底改革的想法。 多年探究的阅历，使他清楚地相识到，当时的传统武术已经发展到了一个关口。门派林立、套路冗杂、功法丛生，假如不从根本上去改革，而是进行一技一法的改
4、良，传统武术还是难以走出“拳八股”的逆境。因此，芗斋先生对传统武术的改革立足于“打破藩篱”的彻底创新思维，从整体方位和多维视角进行考虑，构建起“拳法别开面貌新”的新型传统武术体系。而此时的王芗斋，已经将对传统武术的探讨和探究升华到拳学的高度来进行。他阐明：“拳学一道，不是一拳一脚谓之道拳，也不是打仨挟俩谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。”芗斋先生在确立意拳体系的时候，不再片面强调门派和招法，而是站在大武学的角度来看待和思索传统武术将来的发展。 芗斋先生曾说过其参学万里，拜见拳家逾千人，但能称通家者仅有两个半，即湖南解铁夫、福建方恰庄和上海吴翼辉。而姚宗勋先生也说过从学术探讨的角
5、度来看，芗斋先生对少林寺心愿把传人恒林和尚的访问，具有重大意义。由此可见，芗斋先生两次参学出游，皆是围绕心愿和形意传人这条主线进行的。1925年，芗斋先生已到不惑之年，此时正是其精力充足、拳学阅历成熟和创新激情澎湃的时期，于是总结其游学成果，在形(心)意拳基础上，对各家拳术融会贯穿，起先对中国武术进行系统的改革。他结合众家之长，并摒弃了延习数百年的套路和固定招式及深邃难解的拳术理论，使拳术返璞归真。经过不断的实践、消化、再实践，最终探究出一种最具效率和好用性的简捷凌厉，且养生和实战俱佳的拳学体系意拳。可以说意拳的创立就是一种高层次的复古。 芗斋先生于1926年在北京创立意拳。之后其在天津青年会
6、设帐传授意拳时，他的训练内容已定为站桩、试力、试声、走步、发力、推手、散手等七大步骤。初步形成了朴实无华，没有套路和固定招法的新型拳术，从技法和训练方法等许多方面都区分开了传统的形意拳。芗斋先生的创新，是在保持了我国传统武术本质的同时给予其新的内涵，将意拳的理论科学化、训练系统化、技法简洁化。提倡中国传统武术的浑圆整体观念，并将意拳从一门拳术提升到拳学的高度，使意拳不仅成为一种武术体系，更成为一种武学思想与人生哲学。 1928年之后，芗斋先生应师兄钱砚堂先生之邀，赴上海授意拳长达七年之久。在上海的时间，可以说是意拳发展史上的一个重要时期。经过多年教学实践和沟通印证，芗斋先生对意拳相识也不断提高
7、。1929年出版的意拳正轨可以说是这个时期其对意拳体系的一个总结。这本书的理论在某些方面虽有明显的形意拳痕迹，然而与传统形意拳理法已有明显区分。1928年至1930年，芗斋先生在上海牛庄路(旧上海先施公司后面)成立“意拳社”，公开面对社会教授意拳。当时在上海的赵道新、高振东、朱国禄、朱国祯、张长义、张长信、尤澎熙、韩樵、卜恩富等武术名家先后拜学于芗斋先生门下进修意拳。同时登门探望切磋沟通的中外技击高手更是川流不息。然每遇沟通，芗斋先生精湛的功夫和高尚的人品无不使众人畏威而怀德，心悦诚服而去。当时，最为典型的就是芗斋先生击败世界闻名拳击家英格的事迹，曾作武林佳话而传颂至今。 许多人认为当时芗斋先
8、生轻取世界拳王于弹指一挥间，可谓潇洒至极。但大家却不知为了战胜英格，芗斋先生在私下进行了充分的打算。首先，芗斋先生从思想上并没有害怕回避，更没有轻视拳击而草率盲目应战，而是深化系统地分析了拳击的技术特点；其次，还主动实践，常常到上海青年会观摩拳击训练和竞赛，常常跟卜恩富等会拳击的弟子进行技术上的模拟实战，对拳击的攻防特点了如指掌。所以才出现了同英格搭手将其跌出的精彩瞬间。虽然芗斋先生将英格击败，但并没有因此而无视拳击之特长。相反，他对拳击产生了更加深厚的爱好。 纵观芗斋先生之年头，武林可谓百花齐放。然则大多是探讨掐喉、卸骨、擒拿反关节等所谓的“绝技与狠招”。这些招法作用到对方身上，轻则难受，重
9、则伤筋挫骨。但是运用此类招法有肯定的条件限制，那就是必需是强者应付弱者，或同门之间的拆招说法。而在实战搏击中却很难奏效。因为搏斗中双方都是移动的，当你想用绝技去抓摔或锁对方关节时，对方会干脆出拳击打或跳出你的攻击范围。由此可见，真正的距离感、时间差和各种灵敏的反应，都是双方在相互击打中练出来的，说得准确点是在实战紧急的环境中“逼”出来的。 再有就是一些门派为了追求稳健，一味地练习所谓“根基”，采纳的则是马步、弓步、虚步、歇步等传统武术之步法。一个步法扎下去别人很难推动，这样虽稳健却有失敏捷。李连杰在精武英雄中扮演陈真，有一次看到师兄弟练习扎马，便问此是什么功 夫，那位师弟说是“四平马”，李连杰
10、说道：“看着更像死马。”由此可见，实战中要求的是敏捷的步法和犀利的拳脚，而这种将体重都压在自己腿上的功夫，很不利于实战中身体的移动，这些传统的步法是技击中最落后的。而拳击的步法相对来说特别敏捷，首先拳击重心偏高，移动时利于重心的调整和上下协调发力，能有效的调动体重之惯性，使出拳快速有力。其次，拳击技法简洁，只有直摆勾三种拳法和前后环绕步法，相对冗杂的传统武术套路来讲，拳击在实战中更加干脆有效。八卦、形意、通臂等也有类似拳击的单操训练，如形意拳中劈、崩、钻、炮、横五种拳法都可作为单操反复练习，而且形意拳在当时的中国武林可谓所向无敌，独树一帜，造就了薛颠、尚云祥、孙禄堂等多位实战技击高手。但相对于
11、拳击来讲，其在技法上就暴露出许多缺陷。 在芗斋先生大战英格之前，曾有一位形意拳高手，一拳能将测拳器打爆，功力浑厚。然而在和英格对阵时。他摆好形意拳三体式稳稳扎住脚跟。而英格却利用拳击敏捷步法轻快地移动着，并出前刺拳摸索。当这位形意高手看到英格马脚猛然发力时，英格没有还击而是快速跳开。形意高手连续发力都被英格敏捷的步法所化解。当英格了解了形意高手的特点后，便起先频频跳步，利用犀利的拳法猛然进攻。由于英格步法移动和出拳速度太快，形意高手三体式间架遭到破坏，英格趁机一记重拳击中其头部，使其失去战斗力。在被击中头部的同时，形意高手也一拳打在英格腹部，但由于英格是在不停的移动，这一拳已没有任何威力。 所
12、以，芗斋先生在和英格较技之后，对形意拳的技法进行了深化的剖析。形意拳三体式间架前手护胸，后手护裆，两臂护肋，前三后七之重心安排更能使步法稳健，使对手无懈可击。这相对其它传统武术来见，在技击理念上的确很先进。可当遇到西方拳击，这种间架就很落后了。 首先，三体式后手放在腹部，发拳时距离对方头部距离太长，不利于后手拳的击打。而前手放在胸前由于前伸太直而导致力气减弱，根本无法格挡拳击虚无飘渺快频率的拳法进攻。 其次，三体式步型太大，这种步型虽然站着很稳却不利于移动。拳谚中“步大不灵”即是此意。 再次，三体式护头的意识不够。因为当时武林界切磋较技一般都不打头，认为那样是不文明的表现。如此就导致了许多传统
13、武术的间架都是大开大合，不像拳击间架那样紧凑。 于是芗斋先生结合拳击技术特点，对形意拳进行了改良。 第一，从间架上来看，芗斋先生将三体式前手回收，后手由腹部提到下腭高度，也就是将双臂抬起护住自己的头部；将三体式下盘的大步桩法缩短双脚间距，由原来的大步改为丁八步。将原来形意拳“手不离肋”，“拳发于腰际”的间架发力方式改为干脆从护头间架发力。假如仅从外形上看，这个间架不像形意三体式，反而酷似拳击间架。 虽然这样为原来保持整体发力增加了难度，但它却对传统国术中的整体发力如何适应拳击的快频率和快节奏进行了大胆的尝试，为传统国术抗争国外武技，走向国际拳坛迈出了艰难的一步。 其次，从训练方法上，拳击身体素
14、养和击打实力也引起了芗斋先生的重视。而传统武术往往注意招法技能，热衷于某招破某招，却并不注意身体素养的训练。传统的形意拳比其它传统武术先进在于它注意功力训练，在同国内同门较技中，往往凭借浑厚的功力一个照面即可将对方击倒。可一旦遇到拳击敏捷步法的躲闪，一拳打不到就要连续击打，这时体力就成了首要问题。 第三，以前传统武术较技讲究搭手，就是说搭上手之后双方一摸劲感觉对方功力比自己大，或是功力大的一方发力将对方放出，就算取胜了。这种较技方式虽然文明，但却弱化了击打技法的提高。 所以针对训练方法，芗斋先生在保持传统功力训练的基础上加上了身体素养和击打实力的训练。最具代表的例子就是在深县集训。为了进一步验
15、证意拳的独特而新奇的训练思想和训练方法，1935年，芗斋先生带领韩樵、张恩桐、卜恩富及张长信等弟子返河北故里，强化训练，拟组团进行“环球旅行”宣扬中国拳术。此间，芗斋先生系统地探讨了在新的拳理和方法指导下的训练效果，进一步改进和完善了站桩、试力、试声、发力、走步、推手、散手七项训练手段。在短短不到一年之中，这几位弟子的拳理、拳功提高极快。据前辈门回忆，每天早上，芗斋先生规定受训弟子颈项上缠条毛巾，然后起先围绕深县老城墙跑步。在练习传统功法的同时还要进行击打沙袋的训练。 那个时候这种中西合璧的训练方法虽不系统，但却体现了芗斋先生超前的意识和创新的精神。现在某些意拳(大成拳)同门为了意拳是否应当打
16、沙袋而争辩不休，那么深县集训就是一个很好的说明。 芗斋先生的武学造诣得益于内涵深厚的中国传统文化，但又脱胎于传统文化，这与清末民初时期，各种新文化运动带来的新思潮影响是不行分开的。历史的发展证明，在传统与现代的交汇冲撞中，必定会产生一些新的更具生命力的东西，而芗斋先生就是这一时期体育文化的锐意革新的实践者，他以敏锐的洞察力、超人的才智、深厚的武学功底以及海纳百川的精神，对新事物仔细学习融会贯穿，最终成就了一代武学宗师，可以说意拳的创立是中国武术发展史上的一座里程碑。 芗斋先生的珍贵之处在于，他在继承中国传统武术的基础上，对国内外武技并非盲目排外，而是进行科学、客观的分析和对比，从中找到国术之不
17、足，并进行改进和提高。芗斋先生最大的愿望就是以意拳为载体，将中国武术体系系统化，包括武术的理论、技法、训练和教学。 然而缺憾的是芗斋先生在其有生之年，武学境界虽出神入化，但他并没有将意拳的教学和训练体系系统化。因为他的第一代弟子许多都是带艺投师，像卜恩富、赵道新、姚宗勋等人在学意拳之前已都是武学成就斐然之人，后经芗斋先生指导，其武学修为又更上一层楼。况且芗斋先生当时的教学也没有系统的课程，完全是“禅宗喝悟”般的点拨式教学。从他的意拳正轨、拳道中枢等著述中可以看出，像“一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧”，“拳本无法，有法也空，一法不立，无法不容”等语句描写的只是意拳的感觉和境界，相对来说缺少了系统的训练内容和详细的教学方法。而芗斋先生当时的武学境界使其在教学中，不行能手把手地再从零基础教起。就像博士生导师一样，他的教学完全是课题式的探讨性教学，而不行能像中学老师那样根据教材系统的教授学问。所以晚年时代的芗斋先生，致力于意拳养生的推广。而对于如何完善意拳体系的系统化这一重大课题，则留给了他的衣钵传人“继芗”姚宗勋先生。