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1、咬文嚼字也论朱光潜先生的美是主客观统一命题及其当代意义咬文嚼字对朱光潜先生的评价 对朱先生的评价一： 朱光潜先生是中国20世纪最杰出的美学家之一。从1931年撰成文艺心理学一书起先，他在美学领域不断地探究、不断地进取，辛勤耕耘了五十多个春秋，几乎涉猎了审美心理学、审美社会学和审美哲学等各个领域。朱先生的美学思想博大精深并且特点也非常显明。 把朱先生的美学探讨活动放在20世纪的大背景中加以考察，我们就会发觉，他是第一个向中国全面系统地介绍西方美学的人。从尼采、克罗齐，到黑格尔、马克思，始终到撰写出版两卷本的西方美学史，朱先生一生都在孜孜不倦地做着这方面的工作，并且与中国传统美学相结合，从而提出了
2、自己的一系列重要美学见解。在这个领域，可以说无人能够与他比美。朱先生又是继梁启超、蔡元培和王国维等人之后中国20世纪大师级的美学家。他的美学思想既受到西方现代美学的影响又受到中国传统美学的制约。注意美育，把美看作生活的艺术化、情趣化，看作是一种人生境界等都可以说明这一点。详细来说，早期朱光潜先生与王国维的美学思想更加接近，有着一种前后承传的关系。他们都自觉地从西方现代美学中吸取养分，都认为美是超功利无目的的。他们又都认为人生是苦痛的、是牢笼，而美的境界正是对这种人生苦痛的“解脱”或“超越”。在三四十年头，朱先生的这种美学观念与救亡图存的时代主题是格格不入的。但作为一种精神文化现象也不失为是对功
3、利主义美学的一种有益的补充。建国后，作为一个从旧社会过来的自由主义思想特别深厚的学问分子，朱先生起先自觉地接受马克思主义思想，并敢于独立地、辩证地、全面地思索问题，敢于同机械唯物论作不懈的斗争，提出了很多独到深刻和发人深省的见解。正是由于朱先生的辛勤努力和精湛探讨，才使得中国当代美学探讨呈现出多角度、多侧面、旺盛发展的大好局面。的确像人们所说的一样，朱光潜先生是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”。 中国二十世纪美学的开创者和探究者-读朱光潜美学文集札记，郭太安，聊城师范学院学报(哲学社会科学版)2000年03期 对朱先生的评价二： 朱光潜先生在美学史上的地位： 朱光潜比较系统地从原著
4、介绍、引进了西方的美学思潮和流派。他本人的美学思想是唯心主义的。 对朱先生的评价三： 朱光潜由探讨心理学走上探讨美学的路，因此，他的美学带有心理学的印记。 朱光潜的美学探讨以诗为对象。 在对西方美学思潮的介绍和引进上，他有所回避，甚至是有意视而不见。 朱光潜的美学主见并不是什么时侯都能够畅通无阻，它始终是在论辩之中发展。朱光潜的美学观是发展的。朱光潜的美学思想是现代文学思潮发展过程中的必定产物，反过来，朱光潜的美学思想又使现代文学思潮呈现出多样性。 朱光潜美学思想论纲张大明，天津高校学报，1995.04 咬文嚼字观赏就美朱光潜的美学观 朱光潜先生介绍了大量的西方美学著作，让中国人知道了什么是西
5、方美学。朱先生早期确定美是主观的。后期的美学观有所变更融合了马克思在1844年哲学经济学手稿中的观点，不再说美是主观的，而是说美是主客观的统一。不过关于美感起因的看法，朱光潜的观点还是没有变，那就是：美感是直觉到，审美无需功利考虑，主观情趣表现于意象从而得到美感。假如用一句简洁通俗的话来概括朱光潜的审美观，那就是：观赏就美。这是我总结的。 克罗齐闻名的美学观是：美是“胜利的表现”，“是得到成功的表现活动”。（【3】，288-297）表现有两种意思，一是艺术家把自己头脑里的意象用文字或艺术作品形象地表现出来，表现胜利就是显示美。还有一种意思就是观赏者借助于艺术作品或外物的形象，在自己脑海里“表现
6、”出意象，这后一种“表现”就是审美。克罗齐也强调情感，认为“艺术活动只是直觉，艺术作品只是意象使原来错乱无形式的意象变为有整一形式的意象，要有一种原动力，这种原动力就是情感。艺术就是情感表现于意象。”情感表现于意象从而得到美感，这才是朱光潜最为观赏并大肆发挥的。 朱光潜的美学观之所以很有市场，就在于它和日常审美阅历“喜爱就美”相当一样。但是朱光潜否认美感和人的现实需求有关，所以其观点应当说是：“观赏就美”。由“喜爱就美”可以推断出“观赏就美”，但是反过来并不成立。因为在朱光潜看来，现实中的美的事物只有在我们把他们当作艺术品不考虑功利，不顾及概念，只注意形象来观赏，他们才会是美的。比如，你喜爱草
7、莓不仅因为好看，而且因为好吃，但是你观赏草莓的就仅仅是因为好看，而不能因为好吃。因为你要把草莓艺术化，是艺术品就不能考虑好吃。面对性感女郎，沙漠绿洲，安逸家园都有这个问题，喜爱和观赏是有区分的。人喜爱对象可能顾及对象的功利性，可能产生想象的生理快感、喜悦或悲观之苦痛，而观赏不然。 朱光潜的这种美学观有其深厚的哲学根源。世纪中国网站上有一篇单世联的文章朱光潜与尼采1，这篇文章特别有助于我们对朱光潜思想的理解。其中写道： “朱光潜历来以克罗齐的学生自居，从留学国外到回国教学，他在若干年中，恭顺地跟着克罗齐走，对康德克罗齐一线的哲学美学下了很大功夫。美即直觉、直觉即表现等克罗齐的思想，通过他的绍介发
8、挥而在中国学问界产生很大影响。直到年头批判他时，被深挖的祖宗也主要是克罗齐。” “然而，当朱在年为其早期的论著悲剧心理学写序时，他却仿佛自我发觉似地说：我从今比较清晰地相识到我原来的思想面貌，不仅在美学方面，尤其在整个人生观方面。一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信徒，现在我自己才相识到我实在是尼采式的唯心主义的信徒。在我心灵里植根的倒不是克罗齐的美学原理中的直觉说，而是尼采的悲剧的诞生中的酒神精神和日神精神。” 尼采借用希腊的两个神明说明艺术现象。阿波罗是日神，代表梦幻的世界；狄奥尼苏司是酒神，代表沉醉的世界。日神看重的是和谐、限制、与哲学的冷静，他知道眼前望见的是梦幻世界，但是他还喊着这
9、是梦幻，我还要再梦。而酒神代表放纵，代表生命本能的释放。人类受酒神精神鼓舞，发泄他原始的本能，沉溺在狂欢、酣歌、舞蹈之中。人在这时候不复是一个艺术家，他已经变成一件艺术品。酒神和日神的区分是：酒神入世，而日神出世；酒神演戏，而日神看戏。 朱光潜观赏尼采的日神和酒神精神，但是，在尼采那里，酒神战胜日胜，主导人类艺术活动；但是在朱光潜那里，酒神的表现最终是为了让日神观照；日神精神才是最宝贵的。以日神的心态对待人生，把现实生活艺术化，赋情感于形象获得意象从而得到美感。这才是回避人生苦痛，获得人生华蜜的良方。 尼采的意志论来自叔本华。叔本华认为世界的本原是意志，意志外化出自然界。由于人的欲望和现实冲突
10、，并且恒久不能满意，于是就导致人生苦痛。摆脱苦痛之道就是短暂摆脱人生的一切关系，无欲以观物，在审美中我们的心灵可以短暂得以解脱。通过无欲摆脱苦痛，这和佛家的教义相像。尼采的日神精神继承了叔本华的审美思想不同的是日神精神含有更加主动乐观看法，而酒神精神则是对叔本华思想的反叛。朱光潜看重日神精神而不是酒神精神，说明通过艺术观赏躲避现实苦痛是朱光潜的审美心理学的主旨。 我们现在再回到美学的生物学问题：假如象朱光潜认为的那样，美感只是静观的结果，是对人类艺术观赏心态的奖赏，那么自然选择为什么会给予人类这样的美感功能？ 后面我们将说明，人类首先因为需求而宠爱，然后才能有可能为了形象本身而宠爱。解除人类现
11、实需求，情感和美感都是无源之水。确定美感和需求相互促进，这样才便于说明美感功能如何因为自然选择而保留和进化。 朱光潜也谈到酒神精神的重要性，没有酒神精神，日神观照就没有内容。但是由于要否定审美功利性，也就必定要否定人的需求或欲望对审美的贡献。这是朱光潜思想的冲突所在。他没有看到：审美时短暂无关并不意味着历史上肯定无关。 其实朱光潜的审美看法正表明白他自己的现实需求作为高薪学问分子，物质须要不再缺少，渴望的是回避乱世纷争，没有现实的桃花源就躲进自己意想的桃花源。这是一种保守的生存策略，照样和功利有关。 本书后面的限制论模型强调意志欲望对美感的确定性作用在某种意义上是赞成意志论哲学以及酒神精神。但
12、是不同的是：笔者确定意志欲望和人的生存需求有关。因而笔者确定的更多的是马克主义的历史唯物主义存在确定意识，意识反作用于存在的观点。 咬文嚼字（朱光潜） 郭沫若先生的剧本里婵姢骂宋玉说：你是没有骨气的文人！上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在没有骨气的下面加无耻的三个字。一位演员提示他把是改为这，你这没有骨气的文人！就够味了。他觉得这字改得很恰当。他探讨这两种语法的强弱不同，你是什么只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会不是；你这什么便是坚决的推断，而且还必需有附带语省略去了。依据这种见解，他把另一文里你有革命家的风度一句话改为你这革命家的风度（见文学创作第四期郭沫若札记四则）。 这
13、是炼字的好例，我们不妨借此把炼字的道理探讨一番。那位演员把是改为这，的确改的好，不过郭先生假如记得水浒，就会明白一般民众骂人，都用你这什么式的语法。石秀骂梁中书说：你这与奴才做奴才的奴才！杨雄醉骂潘巧云说：你这*人！你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这一口气就骂了六个你这。看看这些实例，你这什么倒不仅是坚决的推断，而是带有极端憎恶的惊羡语，表现着剧烈的情感。你是什么便只是不带情感的推断。纵有情感也不能在文字本身上见出来。不过它也不肯定就是单纯的叙述语，没有更多的含义。红楼梦里茗烟骂金荣说：你是个好小子出来动一动你茗大爷！这里你是含有假定语气，也带你不是一点讥刺的意味。假如改成你这好小子！神
14、情就完全不对了。从今可知你这式语法并非在任何情形之下都比你是式语法都来得更有力。其次，郭先生援例把你有革命家的风度 改为你这革命家的风度，好像改得并不很妥。你这式语法大半表示深恶痛嫉，在赞美时便不相宜。二、是在逻辑上是连接词（COPULA），相当于等号。有的性质完全不同，在你有革命家的风度一句中，风度是动词的宾词。在你这革命家的风度中，风度便变成主词和你（的）平行。根本不成一句话。 这番话不免罗嗦，但是我们原在咬文嚼字，非这样锱铢必较不行。咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的含义通常不很好。但是在文学，无论阅读或写作，我们必需有一字不愿放松的谨严。文学藉文字表现思想情感，文字上面有模糊，就
15、显得思想还没有透彻，情感还没有凝炼。咬文嚼字，在表面上象只是斟酌文字的重量，在事实上就是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。例如史记李广射虎一段： 李广见草中石以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。更复射，终不能入石矣这本是一段好文章，王若虚在史记辨惑里说它凡多三石字，当改为以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入。或改为尝见草中有虎，射之，没镞，视之，石也。在表面上好像改得简洁些，却实在远不如原文，见草中石，以为虎并非见草中有虎原文视之，石也，有发觉错误而惊异的意味，改为既知其为石便失去这意味。原文终不能复入石矣有悲观而放弃得很斩截的意味，改为终不能入便觉索然无
16、味。这种分别，稍有文字敏感的人细心玩索一番，自会明白。 一般人根本不了解文字和情感的亲密关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是美丽些。其实更动了文字就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例，韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有鸟宿池边树，僧推月下门两句，劝他把推字改为敲字。这段文字因缘古今传为美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说推敲。古今人也都赞许敲字比推字下得好，其实这不仅是文字上的分别同时也是意境上的分别。推当然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺门原来是他自己掩的，于今他推。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步
17、月，兴尽而返，独往独来，自由无碍。他也自有一副胸襟气度。敲就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。 他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘孤独，那寺里假如不是喧闹场合，至少也有一些暖和的人情。比较起来，敲的空气没有推的那么冷寂。就上句鸟宿池边树看来，推好像比敲要调和些。推可以无声，敲就不免剥啄有声。惊起了宿鸟，打破了岑寂，也好像频添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。原委哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。假如他想到推而下敲字，或是想到敲而下推字，我认为那是不行能的事。所以问题不在推字和敲字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文
18、字上推敲，骨子里实在是在思想情感上推敲。 无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与限制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说烟，它的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白。只是它的联想的意义远离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，一川烟水杨柳万条烟烟光凝而暮山紫蓝田日暖玉生烟种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而的确 联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系。有如轮外月晕，晕外霞光。其浓淡大小随人随时随地而各各不同，改变莫测。科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字有时却必需顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用，因为前者是固定的后者是
19、游离的，前者偏于类型后者偏于特性。既是游离的个别的他就不易限制。而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义模糊甚至支离。比如说苏东坡的惠山烹小龙团诗里三四两句独携天上小团月，来试人间其次泉天上小团月是由小龙团茶联想起来的，假如你不知道这个关联，原文就简直不通。假如你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离若隐若约之中。它比用惠山泉水泡小龙团茶一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富，由独携小龙团，来试惠山泉变成独携天上小团月，来试人间其次泉。这是点铁成金，文学之所以为文学就在这一点生发上面。 这是一个善用联想意义
20、的例子，联想意义也是最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是喜爱走熟路，熟路反抗力最低引诱性最大，一人走过人人就都跟着走，越走就越平滑俗滥。没有一点新颖的意味。字被人用得太滥也是如此。从前作诗文的人都依*文料触机，幼学琼林事类统编之类书籍。要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是柳腰桃面王嫱西施，才子都是学富五车才高八斗，谈风景必是春花秋月，叙离别不外柳岸灞桥，做买卖都有端木遗风，到现在用铅字排印数籍还是付梓杀青。象这样例子举不胜举。他们是从前人所谓套语，我们所谓滥调。一件事物发生时马上使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地运用它们，并且踌躇满志。这就是近代文艺心理学家所说的套
21、版反应（stock response）。一个人的心理习惯假如老是倾向于套板反应，他就根本与文艺无缘。因为就作者说，套版反应和创建的动机是仇敌；就读者说，它引不起簇新而真实的情趣。一个作者在用字用词上离不掉套版反应，在运思布局上面，甚至在整个人生看法方面也就难免如此。不过习惯力气的深度常非我们的意料所及。沿着习惯去做总比新创更省力，人生来有惰性。常使我们不知不觉的一滑就滑到套板反应里去。你假如随意在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发觉那里面的思想情感和语言大半都由套板反应起来的。韩愈谈他自己做古文惟陈言之务去。这是一句最紧要的教训。语言跟着思维情感走，你不愿用俗滥的语言自然也就不
22、愿用俗滥的思想情感；你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就是真正是作出来的，不致落入下乘。 以上只是随意举实例说明咬文嚼字的道理，例子举不尽道理也说不完。我希望读者从这粗枝大业的探讨中，可以领会运用文字所应有的谨严精神。本着这个精神，他随处留心玩索，无论是阅读或写作，就会渐渐养成创作和观赏都必需的好习惯。它不能懒不能马虎，不能受一时兴会所生的幻觉迷惑而轻易自满。文学是艰苦的事，只有刻苦自励推陈翻新，时时求思想情感和语文的精炼与吻合，他才会渐渐达到艺术的完备。 咬文嚼字漂亮的思想，亲切的沟通欣读朱光潜先生的咬文嚼字 朱光潜先生认为一篇文章的精要在表述思想。那么，如何表述就尤其重要了。他膺伏于桐城派
23、所提倡的“言之有物”与“言之有序”，因此，睿智的思维须借之于明晰的思路与娴熟的技巧了。他说：“就写作技巧来说，好文章的条件都是一样的，第一是要有话说，其次要把话说得好。思想条理必需清晰，情致必需真实，境界必需簇新，文字必需表现得恰到好处，谨严而生动，简朴不至枯涩，高华不至浮杂。” 他的文章的结构一般都极为简洁明白，但所阐述的思想则极为深刻而清楚。这则归之于他执着而求真的精神。这是事先须明确的。他说：“一番话在未说之前，我必需把思想先弄清晰，自己先明白，才能让读者明白，糊里糊涂地混过去，表面堂皇铿锵，骨子里不知所云或是暗藏冲突，这个毛病极易犯，我总是当心提防着它。” 咬文嚼字可以说是这方面的一个
24、典型。除此之外，我以为至少有三点颇值得称说。因为我特殊留意到，有些人至今还在为韩愈的“推”字鸣不平，其实这是意气用事，却是错解朱先生的一番良苦的专心了。 作者持论公允，且较能深化浅出。这是其一。他的论述之所以令人叹服，一个重要的缘由在于他不著空文，例举详赡，并以细腻的笔触留意对语言的品尝，留意展示思索的过程，因而在心灵深处很能打动人。我们读他的文章，总时时有这样的感觉，他的例子信手拈来，镇定自若，意态祥安。在这篇文章里，我们同样可见朱光潜先生沉潜学术，为人显示其渊博扎实的一面。如对郭沫若先生的用例，作者既引书证又依据事实的阅历，因而他的论述的涵盖面极广，不能不令人信服。作者在论述语言文字对文学
25、创作与文学观赏的重要性时，没有以居高临下的姿态作高深的陈述，而是在一开首便以生动的实例吸引着读者。在读者深服其思想的过程后，他镇定自若，娓娓道出“咬文嚼字”对于文学创作与阅读的重要性。但他对此也没有死死不放地大讲特讲，而是轻轻一带，即转入下一例的分析与品尝。因而他的说理点到为止，生怕读者的厌倦。他的说理给人以理性的认知而不抽象，于生动的例证中恰是一种精当的概括与小结，故而能见出归纳与理性所带来的精神上的喜悦。这是一种难得的大家风范！ 其次，作者以自然的文风与交谈的姿态，建立与读者之间的亲切而同等关系。这种自然在他，就是真诚地流露自己，同等就是本色的无欺。他说：“文学是人格的流露。一个文人先须是
26、一个人，须有学问与阅历所渐渐铸就的丰富的精神生活。有了这个基础，他让所见所闻所感所触借文字很本色地流露出来，不装腔，不作势，水到渠成，他就成就了他的独到的风格，世间也只有这种文字才算是上品文字。”我们读朱先生的文章，感觉不到他的壁立森严，相反，倒是自然的文风深深的打动着每一个人。这其中的缘由，我想一是来源于作者把他的思想无保留地袒露在读者面前，让我们看到了他的思想的运动与美的和谐的展示。的确，“我漂亮，因为我在思想”。二是源于他对文学事业的一腔热忱。一个对文学事业抱着热忱的人，在他深味文学的艰辛与不易，懂得文学对于人生的作用与价值之后；特殊是沉醉在五千年中华诗书文明的光辉里的人，像他，以煌辉历
27、史为己任，必对文学有着一种近似宗教的静穆的虔诚。朱先生便是这样的人。我们从他的给青年们的十二封信谈美谈文学我与文学及其他等作品里都能深切地感受到他的那颗传道布业的宗教的心与道德的诚。三是作者深知文学是娇贵的宠儿，惟有细心的爱护，深心的玩索，朝夕的厮磨，才能深化它的细腻而事实上极其脆弱的敏感的心灵。所以，作者说：“你不能懒，不能马虎，不能受一时兴会所生的幻觉迷惑而轻易自满。文学是艰苦的事，只有刻苦自励，推陈翻新，时时求思想情感和语言的精练与吻合，你才会渐渐达到艺术的完备。” 其三，作者见解独到而新奇，很能启人才智。这篇咬文嚼字从最平常处下笔而能给人耳目一新的感受，确能见出作者的卓而不凡的思想。如
28、对“咬文嚼字”四字的理解，作者能从庸常的理解中，挖掘它的主动意义，给予它以文学的谨严精神，故而耐人寻味。这是不是让我们要独出机杼并留心生生的事实，正如他在文中所反对的“套板反应”的一种表示？但是他的独出机杼又非圣人式的高大威历，乃常人所无法企及；他的独出机杼是一条清浅的小溪涧，可以让人清缨濯足。作者在我们面前为我们展示了一种可仿照、可依特性与审美的对外对内的审度方式。“你是什么”与“你这什么”，（文中用例）只要我们细细咀嚼，并目光向下地留意外在的事实与自我的感受，便不难理解这一字之差的微妙的区分。又如“推”“敲”，一旦我们深化到诗作的详细情境中，我们便不会在字面上做苦苦的琢磨了，再看它们的分别
29、，我们也不会觉着有什么玄奥难解的东西了。朱光潜先生的珍贵品行正在这里，他的极大的贡献也在这里，我以为，值得大言特言的是，他深深懂得创作的机制与心理，用一种平和的理性形式还原或阐释着创作的非理性过程与情感化的积累以及激情的喷泄的情形，他打破了文学（诗歌）理解上的神奇性与贵族气，使其通俗化为一般人能够接受并能观赏到的形式特征，从而在我们面前为我们呈现出文学理解与观赏上的一种由独秘兴会、不行言传到可描述、可言传的公开。 注释：从我怎样学国文说起 第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页