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1、专项对点练30文言文简答题L （2021湖北名校联盟5月模拟）阅读下面的文言文，完成后面的题目。（3 分）建兴中，陈声率诸无赖二千余家断江抄掠，（陶）侃遣伺为督护讨声。声众虽 少，伺容之不击，求遣弟诣侃降，伺外许之。及声去，伺乃遣劲勇要声弟斩之, 潜军袭声。声正旦并出祭祀饮食，伺军入其门，方觉。声将阎晋、郑进皆死战, 伺军人多伤，乃还营。声东走，保董城。伺又率诸军围守之，遂重柴绕城，作 高橹，以劲弩下射之，又断其水道。城中无水，杀牛饮血。阎晋，声妇弟也, 乃斩声首出降。又以平蜀贼袭高之功，加伺广威将军，领竟陵内史。（节选自晋书朱伺传）朱伺擅长用兵，请以消灭陈声为例说明其用兵巧在何处。解析“声众
2、虽少，伺容之不击”，对方人马少，但朱伺出于谨慎不急 于攻打；“求遣弟诣侃降，伺外许之。及声去，伺乃遣劲勇要声弟斩之”， 朱伺外表上容许了陈声投降的请求，却半路上截杀了其弟；“潜军袭声。声 正旦并出祭祀饮食，伺军入其门，方觉”，朱伺趁陈声正月初一祭祀会放松警 惕时，暗中派兵袭击；“声东走，保董城。伺又率诸军围守之，遂重柴绕城, 作高橹，以劲弩下射之，又断其水道”，包围董城但不强攻，用强弓凭高射杀 守城士兵，并阻断城中水道。最后迫使陈声妻弟杀了陈声投降。答案对方人马少，但朱伺出于谨慎不急于攻打；朱伺外表上容许了 陈声投降的请求，却半路上截杀了其弟；趁陈声正月初一祭祀会放松警惕时, 暗中派兵袭击；包
3、围董城但不强攻，用强弓凭高射杀守城士兵，并阻断城中 水道，逼其主动投降。【参考译文】建兴年间，陈声率领两千多家无赖之徒拦截长江掳掠，（陶）侃派朱伺为督护 讨伐陈声。陈声人马虽然少，朱伺忍着不攻打，陈声请求派遣他的弟弟前往陶 侃处请降，朱伺外表上容许了陈声。等陈声一离开，朱伺便派精壮的勇士半路 拦截陈声的弟弟并杀了他，暗中派兵袭击陈声。陈声部众正月初一一起出来祭 祀饮食，朱伺的军队攻入大门，陈声才觉察。陈声部将阎晋、郑进都拼死而战, 朱伺的士卒伤亡很多，便撤回军营。陈声往东逃去，守住董城。朱伺又率众军 包围董城，在城四周围起层层篱栅，架筑高高的望楼，用强弓向下射，又阻断 城中水道。城中没有水，杀
4、牛喝血。阎晋，是陈声妻子的弟弟，就斩下陈声的 头出城投降。（朱伺）又因平定蜀贼袭高的功劳，被封为广威将军，兼任竟陵内史。2. （2021华中师大附中5月模拟）阅读下面的文言文，完成后面的题目。（3 分）一行尤明著述。时麟德历经推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰 新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。 于是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰开元大衍历经。至十五年 卒，年四十五，赐谥曰大慧禅师”。初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，一行立于门屏间，闻院 僧于庭布算声，而谓其徒曰：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无 人导达也？ ” 一行承其言而趋入
5、，稽首请法，尽受其术焉。道士邢和璞尝谓尹 惜日：“一行其圣人乎？汉之洛下闲造历，云：后八百岁当差一日，必有圣 人正之。今年期毕矣，而一行造大衍正其差谬，那么洛下闵之言，信矣， 非圣人而何？ ”赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。（节选自旧唐书僧一行传）根据僧一行的传记，你是否同意传记后赞语对天文学家的评价？简要说明 理由。解析首先看传记后的赞语是如何评价天文学家的，“术数之精，事必前 知。粲如垂象，变告无疑”，意思是说“术数的精妙，就在于对事物能预先知 道。清楚得如上天显示的征兆，揭示得准确无疑”。如果选择“同意”，结合 文中僧一行的行为，“于是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰开
6、元 大衍历经”，以及别人对他的称赞“一行其圣人乎？汉之洛下闵造历而 一行造大衍正其差谬，那么洛下闵之言，信矣，非圣人而何？ ”，可知天文 学家确实学术造诣高深，算法精湛，一定程度上能根据事物的客观规律，预知 事物开展。如果选择“不同意”，可以结合“事必前知” “变告无疑”等，认 为赞语过于夸大了天文学家的预判能力，神话了天文学家，偏离了科学精神。答案（例如一）同意。天文学家学术造诣高深，算法精湛，一定程度上能 根据事物的客观规律，预知事物开展。（例如二）不同意。赞语过于夸大了天文学家的预判能力，神话了天文学家， 偏离了科学精神。【参考译文】一行尤精通著述。当时麟德历经推算天象历法渐渐出现偏差，
7、于是命 令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人 制作黄道游仪，用以考察七曜（太阳月亮和五大行星）运行的度数，互相证明。于 是一行推算周易的“大衍之数”（一种推演阴阳天地之数的方法），确立衍（一 种推演方法）以顺合它，重新撰写开元大衍历经。十五年后死去，时年四十五 岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师”。当初，一行为了穷究推演大衍之术而寻求、拜访老师，到了天台山国清寺。 他站在寺庙的门屏之间就听到僧人在庭院中推求计算的声音，（又听到）他对徒弟 们说：“今天有弟子从远方来寻求我的推演方法，应该已经到了门前，难道没 有人引导他进来吗？ ”一行就应着这句话小步快走进入，行稽首之礼
8、请求推演 的方法，（最终）悉数接受了僧人的技艺。道士邢和璞曾经对尹惜说：“一行应该 是圣人吧？汉代的洛下闲创作历法的时候说：以后八百年应该会误差一天， 一定有圣人校正它。现在八百年的期限已经到了，而僧一行编写大衍历 纠正了他的偏差，那么洛下闲的话，果然应验了，不是圣人又怎能做到呢？ ”赞语说：术数的精妙，就在于对事物的预先判断。清晰得如上天显示的征 兆，揭示得准确无疑。3. （2021山东烟台5月模拟）阅读下面的文言文，完成后面的题目。（3分）元稹又以贞元中王依、王叔文以伎术得幸东宫，永贞之际几乱天下，上书 劝上早择修正之士使辅导诸子，以为：“太宗自为蕃王，与文学清修之士十八 人居。后代太子、
9、诸王，虽有僚属，日益疏贱，至于师傅之官，非昵喷废疾不 任事者，那么休戎罢帅不知书者为之。其友谕赞议之徒，尤为冗散之甚，缙绅皆 耻由之。就使时得僻老儒生，越月瑜时，仅获一见，又何暇傅之德义，纳之法 度哉！夫以匹士爱其子，犹知求明哲之师而教之，况万乘之嗣，系四海之命乎！ ” 上颇嘉纳其言，时召见之。（节选自资治通鉴唐纪）元稹是怎样劝说皇帝“早择修正之士使辅导诸子”的？解析“太宗自为蕃王，与文学清修之士十八人居”，意思是说“自从 太宗当了藩王后，便与十八位博学能文、操行高洁的人士相处”，即以唐太宗 做藩王时的学习交往为例，正面说明皇子教育的必要性。“后代太子、诸王，虽有僚属，日益疏贱”，意思是说“虽
10、然后世的太 子与诸王仍有所属的官吏，但是他们的地位越来越遭受疏远与轻贱”；“至于 师傅之官，非晓瓒废疾不任事者，那么休戎罢帅不知书者为之”，意思是说“至 于太师、少师、太傅、少傅一类官员，不是由眼昏耳聋、身体残废、不能办事 的人物担任，就是让战事完结以后免去节帅职务而又不懂诗书的人物出任”。 即以太子、诸王轻视从师和其身边之师难以胜任教育太子和诸王的工作的现实 情形，反面说明择师的必要性。“夫以匹士爱其子，犹知求明哲之师而教之，况万乘之嗣，系四海之命 乎”，意思是说“就连地位低贱的人们，出于疼爱自己的子女，还知道去寻找 明达事理的老师来教诲自己的子女，何况太子、诸王都是帝王的后嗣，关系着 国家
11、的命运呢”，即以普通人重视孩子教育来类比，说明帝王后代的教育更为 重要，更应受到重视。答案以唐太宗做藩王时的学习交往为例，正面说明皇子教育的必要 性；以太子、诸王轻视从师和其身边之师难以胜任教育太子和诸王的工作的 现实情形，反面说明择师的必要性；以普通人重视孩子教育来类比，说明帝 王后代的教育更为重要，更应受到重视。【参考译文】元稹又以贞元年间王依、王叔文靠着擅长方伎小术得到太子的宠爱，到永 贞年间几乎使天下大乱之事，上书劝宪宗及早选拔善良正派的人士，辅佐教导 各位皇子，他认为：“自从太宗当了藩王后，便与十八位博学能文、操行高洁 的人士相处。虽然后世的太子与诸王仍有所属的官吏，但是他们的地位越
12、来越 遭受疏远与轻贱，至于太师、少师、太傅、少傅一类官员，不是由眼昏耳聋、 身体残废、不能办事的人物担任，就是让战事完结以后免去节帅职务而又不懂 诗书的人物出任。尤其王府那些友、司议郎、谕德、赞善大夫等官员，更是闲 散之职，士大夫都以担当过这类官员为耻辱。即使有时能够得到一些孤陋寡闻， 年纪老迈的儒生，也是历时数月，仅仅获得一次与太子、诸王见面的机会，又 哪里有闲暇为他们辅导仁德道义，使他们深明法令制度呢！ 一般说来，就连地 位低贱的人们，出于疼爱自己的子女，还知道去寻找明达事理的老师来教诲自 己的子女，何况太子、诸王都是帝王的后嗣，关系着国家的命运呢！”宪宗对 他的话很是赞许颇多采纳，还时常
13、召见他。4. 阅读下面的文言文，完成后面的题目。（3分）学舍记 曾巩今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即 其旁之草舍以学。或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。予之 劳心困形，以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐，冗衣碧饭，芭克之羹， 隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾那么有之，可以进于道者，学 之有不至。至于文章，平生之所好慕，为之有不暇也。假设夫土坚木好、高大之 观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，假设予之拙，岂能易而志彼哉？ ”遂 历道其少长出处，与夫好慕之心，以为学舍记。（有删减）链接材料夫夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少。而世之
14、奇伟、瑰怪、非常之观, 常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也， 然力缺乏者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以 相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而 不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。（王安石游褒禅山记）曾巩在学舍记中写道：“隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。”他对“志”的态度与王安石有何异同？请结合文本和链接材料简要分析。解析解答时，首先要明确曾巩话语的含意，然后与下面的链接材料的内 容进行比拟，从而思考曾巩对“志”的态度与王安石有何异同。“隐约而安者, 固予之所以遂其志而有待也”的意思是
15、“虽穷困而仍然安心，自然是想实现自 己的志向而等待着机会”，说的是在困厄之境中仍能坚守，以等待机会。这一 点与王安石倡导的人要有志向是一致的。不同点，曾巩认为在困境之中，要不 忘实现志向。王安石认为一个人之所以实现了自己的志向，是志、力、物、不 随以怠，有自身的努力，也有外界环境的影响，是多方合力的结果。答案同：都认为人要有志向。异：曾巩认为，为了心中之志，要勤奋学习，百折不挠，无论处在怎样的困境，都要矢志不渝，以达成所愿。困境，都要矢志不渝，以达成所愿。而王安石那么认为志的实现取决于主客观（志、力、物、不随以怠）两方面因素，只要尽了最大努力，无论结果如何都无怨无悔。【参考译文】当今皇帝至和初
16、年，我所受到的干扰和事故之多更加严重，我的力量实在 无法应付，于是只得在家休息，而到宅旁的草屋里读书。有人嫌这屋子太低矮, 也有人说它太窄小，我回头笑着说：“这对我来说是很适合的了。我多年心神 操劳、身体困乏，而为家事役使奔波，是想有所作为。我居住小巷陋室，破衣 粗食，吃野菜汤，虽穷困而仍然安心，自然是想实现自己的志向而等待着机会。 我所恨的倒也是有的，那就是本可掌握圣贤们的大道，可是学问还达不到。至 于文章，是我平生的爱好和向往，倒是常常写作而没有空闲过。至于那建筑坚 固、木材美好、高大壮观的房舍，本是世上那些聪明豪俊、有优越条件和强大 势力可以依靠的人才能修得起的，像我这样愚拙的人，怎么能改换了自己的志 趣，转而去追求那些呢？ ”于是我一一表达了自己从少小到成年的经历，以及 个人的爱好和向往之心，写成这篇学舍记。