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1、儒家的管理2022/11/22【可编辑】引言：儒家与管理儒家之道的本质儒家之道的本质治国之道管理之道子贡：儒商的鼻祖子贡：儒商的鼻祖子贡陶朱事业端木生涯 旧时儒商自勉联弟子规总叙总叙弟子规弟子规圣人训圣人训首孝悌首孝悌次谨信次谨信泛爱众泛爱众而亲仁而亲仁有余力有余力则学文则学文弟子规入则孝入则孝出则悌出则悌父母呼父母呼应勿缓应勿缓父母命父母命行勿懒行勿懒父母教父母教须敬听须敬听父母责父母责须顺承须顺承冬则温冬则温夏则清夏则清晨则省晨则省昏则定昏则定出必告出必告返必面返必面居有常居有常业无便业无便事虽小事虽小勿擅为勿擅为苟擅为苟擅为子道亏子道亏物虽小物虽小勿私藏勿私藏苟私藏苟私藏亲心伤亲心伤亲所
2、好亲所好力为具力为具亲所恶亲所恶谨为去谨为去身有伤身有伤贻贻（怡）（怡）亲忧亲忧德有伤德有伤贻亲羞贻亲羞弟子规亲爱我亲爱我孝何难孝何难亲憎我亲憎我孝方显孝方显亲有过亲有过谏使更谏使更怡吾色怡吾色柔吾声柔吾声谏不入谏不入悦复谏悦复谏号泣随号泣随挞挞(踏踏)无怨无怨亲有疾亲有疾药先尝药先尝昼夜侍昼夜侍（视）（视）不离床不离床 丧三年丧三年常悲咽常悲咽（夜）（夜）居处变居处变酒肉绝酒肉绝丧尽礼丧尽礼祭尽诚祭尽诚事死者事死者如事生如事生兄道友兄道友弟道恭弟道恭兄弟睦兄弟睦孝在中孝在中财物轻财物轻怨何生怨何生言语忍言语忍忿自泯忿自泯或饮食或饮食或坐走或坐走长者先长者先幼者后幼者后弟子规长人呼长人呼即代叫
3、即代叫人不在人不在己先到己先到称尊长称尊长勿呼名勿呼名对尊长对尊长勿见勿见（现）（现）能能路遇长路遇长疾趋揖疾趋揖(义义)长无言长无言退恭立退恭立骑下马骑下马乘下车乘下车过犹待过犹待百步余百步余长者立长者立幼勿坐幼勿坐长者坐长者坐命乃坐命乃坐尊长前尊长前声要低声要低低不闻低不闻却非宜却非宜进必趋进必趋退必迟退必迟问起对问起对视勿移视勿移事诸父事诸父如事父如事父事诸兄事诸兄如事兄如事兄弟子规谨而信谨而信朝起早朝起早夜眠迟夜眠迟老易至老易至惜此时惜此时晨必盥晨必盥(贯贯)兼漱口兼漱口便溺回便溺回辄辄(哲哲)净手净手冠必正冠必正纽必结纽必结袜与履袜与履俱紧切俱紧切置冠服置冠服有定位有定位勿乱顿勿乱顿
4、致污秽致污秽衣贵洁衣贵洁不贵华不贵华上循分上循分下称家下称家对饮食对饮食勿拣择勿拣择食适可食适可勿过则勿过则年方少年方少勿饮酒勿饮酒饮酒醉饮酒醉最为丑最为丑步从容步从容立端正立端正揖深圆揖深圆拜恭敬拜恭敬弟子规勿践阈勿践阈(域域)勿跛勿跛(波波)倚倚(椅椅)勿箕勿箕(基基)踞踞勿摇髀勿摇髀(闭闭)缓揭廉缓揭廉勿有声勿有声宽转弯宽转弯勿触棱勿触棱执虚器执虚器如执盈如执盈入虚室入虚室如有人如有人事勿忙事勿忙忙多错忙多错勿畏难勿畏难勿轻略勿轻略斗闹场斗闹场绝勿近绝勿近邪僻事邪僻事绝无问绝无问将入门将入门问孰存问孰存将上堂将上堂声必扬声必扬人问谁人问谁对以名对以名吴与我吴与我不分明不分明弟子规用人物用
5、人物须明求须明求倘不问倘不问即为偷即为偷借人物借人物及时还及时还后有急后有急借不难借不难凡出言凡出言信为先信为先诈与妄诈与妄奚可焉奚可焉话说多话说多不如少不如少惟其是惟其是勿佞勿佞（泞）（泞）巧巧奸巧语奸巧语秽污词秽污词市井气市井气切戒之切戒之见未真见未真勿轻言勿轻言知未的知未的勿轻传勿轻传事非宜事非宜勿轻诺勿轻诺苟轻诺苟轻诺进退错进退错凡道字凡道字重且舒重且舒勿急疾勿急疾勿模糊勿模糊彼说长彼说长此说短此说短不关己不关己莫闲管莫闲管弟子规见人善见人善即思齐即思齐纵去远纵去远以渐跻以渐跻(济济)见人恶见人恶即内省即内省有则改有则改无加警无加警惟德学惟德学惟才艺惟才艺不如人不如人当自励当自励若衣服
6、若衣服若饮食若饮食不如人不如人勿生戚勿生戚闻过怒闻过怒闻誉乐闻誉乐损友来损友来益友却益友却闻誉恐闻誉恐闻过欣闻过欣直谅士直谅士渐相亲渐相亲无心非无心非名为错名为错有心非有心非名为恶名为恶过能改过能改归於无归於无倘掩饰倘掩饰增一辜增一辜弟子规泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁凡是人凡是人皆须爱皆须爱天同覆天同覆地同载地同载行高者行高者名自高名自高人所重人所重非貌高非貌高才大者才大者望自大望自大人所服人所服非言大非言大己有能己有能勿自私勿自私人有能人有能勿轻訾勿轻訾(紫紫)勿诌富勿诌富勿骄贫勿骄贫勿厌故勿厌故勿喜新勿喜新人不闲人不闲勿事搅勿事搅人不安人不安勿话扰勿话扰人有短人有短切莫揭切莫揭人有私人有私切莫
7、说切莫说道人善道人善即是善即是善人知之人知之愈思勉愈思勉扬人恶扬人恶即是恶即是恶疾之甚疾之甚祸且作祸且作 善相劝善相劝德皆建德皆建过不规过不规道两亏道两亏凡取与凡取与贵分晓贵分晓与宜多与宜多取宜少取宜少将加人将加人先问己先问己己不欲己不欲即速已即速已恩欲报恩欲报怨欲忘怨欲忘报怨短报怨短报恩长报恩长待婢仆待婢仆身贵端身贵端虽贵端虽贵端慈而宽慈而宽势服人势服人心不然心不然理服人理服人方无言方无言同是人同是人类不齐类不齐流俗众流俗众仁者稀仁者稀果仁者果仁者人多畏人多畏言不讳言不讳色不媚色不媚能亲仁能亲仁无限好无限好德日进德日进过日少过日少不亲仁不亲仁无限害无限害小人进小人进百事坏百事坏弟子规行有余力
8、则以学文行有余力则以学文不力行不力行但学文但学文长浮华长浮华成何人成何人但力行但力行不学文不学文任己见任己见昧理真昧理真读书法读书法有三到有三到心眼口心眼口信皆要信皆要方读此方读此勿慕彼勿慕彼此未终此未终彼勿起彼勿起宽为限宽为限紧用功紧用功工夫到工夫到滞塞通滞塞通心有疑心有疑随札记随札记就人问就人问求却义求却义弟子规房室清房室清墙壁净墙壁净几案洁几案洁笔砚正笔砚正墨磨偏墨磨偏心不端心不端字不敬字不敬心先病心先病列典籍列典籍有定处有定处读看毕读看毕还原处还原处虽有急虽有急卷束齐卷束齐有缺坏有缺坏就补之就补之非圣书非圣书屏勿视屏勿视蔽聪明蔽聪明坏心志坏心志勿自暴勿自暴勿自弃勿自弃圣与贤圣与贤可驯致
9、可驯致现代回响 长沙西餐馆老板尹峰的体会 物虽小，勿私藏苟私藏，亲心伤 现代回响 丹东企业家臧克的体会孝：孝：弟子规弟子规的起点，教育员工的起点，教育员工的最好教材。的最好教材。教育员工尽孝的三个层次：一、尽教育员工尽孝的三个层次：一、尽孝而感恩：感谢父母、感谢社会；孝而感恩：感谢父母、感谢社会；二：尽孝而忠诚：忠于企业、忠于二：尽孝而忠诚：忠于企业、忠于国家；三、尽孝而尽力，努力做好国家；三、尽孝而尽力，努力做好人、做好事。人、做好事。儒家的管理智慧的主要内容(四论)1、“唯人则天唯人则天”的管理本体论的管理本体论2、“知治一致知治一致”的管理认识论的管理认识论3、“执经达权执经达权”的管理
10、方法论的管理方法论4、“义以生利义以生利”的管理价值论的管理价值论儒家的管理智慧的主要内容(六观)1、“劳心治人劳心治人”的管理本质观的管理本质观2、“人性可塑人性可塑”的管理人性观的管理人性观3、“能群善分能群善分”的管理组织观的管理组织观4、“无为而治无为而治”的管理行为观的管理行为观5、“道之以德道之以德”的管理控制观的管理控制观6、“修己安人修己安人”的管理目标观的管理目标观儒家管理智慧的基本精神（四为）一、以人为本二、以德为先三、以义为重四、以和为贵专题一修己以敬，自我管理 经典名言（三修）修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。（论语宪问）儒家的修己之道（九思）视思明，听思聪，色思温，
11、貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（论语季氏）古代故事 唐太宗修养自己听谏言唐太宗洛阳行唐太宗洛阳行魏征的劝谏魏征的劝谏皇甫德参上书皇甫德参上书魏征的解释魏征的解释唐太宗玩鹞鸟唐太宗玩鹞鸟魏征魏征谏太宗十思书谏太宗十思书现代回响 李嘉诚自我管理八要点(1)勤是一切事业的基础。勤是一切事业的基础。(2)对自己要节俭，对他人则要慷慨。对自己要节俭，对他人则要慷慨。(3)始终保持创新意识。始终保持创新意识。(4)坚守诺言，建立良好的信誉。坚守诺言，建立良好的信誉。(5)开阔胸襟，统筹全局。开阔胸襟，统筹全局。(6)给下属树立高效率的榜样。给下属树立高效率的榜样。(7)政策的实施要沉稳
12、持重。政策的实施要沉稳持重。(8)要了解下属的希望。要了解下属的希望。李嘉诚论“诚”“一个企业家，要注重自己的名一个企业家，要注重自己的名声，努力工作，与人为善，遵守声，努力工作，与人为善，遵守诺言，这样对你们的事业有帮助。诺言，这样对你们的事业有帮助。”专题二修己安人，宽容下属经典名言先有司，赦小过，举贤才。（论语子路）现代回响 格兰仕高层以身作则树榜样 格兰仕薪资结构的格兰仕薪资结构的“倒金字塔倒金字塔”：基层员工工资高于同类企业平均基层员工工资高于同类企业平均水平，水平，中层与同类企业平均水平相等，中层与同类企业平均水平相等，高层则低于平均水平。高层则低于平均水平。现代回响 格兰仕高层以
13、身作则树榜样与与“倒金字塔倒金字塔”工资结构相对应的工资结构相对应的是，格兰仕越往高层工作越辛苦是，格兰仕越往高层工作越辛苦:老板是最忙、最辛苦的人；老板是最忙、最辛苦的人；高层是一群没日没夜工作的人；高层是一群没日没夜工作的人；至于中层，就是那些和我们一起干至于中层，就是那些和我们一起干活，我们下了班他还不能下班的人。活，我们下了班他还不能下班的人。儒家的安人之道知人善任（知人善任（“六征六征”）量才录用量才录用（“九用九用”）用人如器用人如器宽容下属宽容下属儒家的安人之道（六征）一曰一曰“观诚观诚”二曰二曰“考志考志”三曰三曰“视中视中”四曰四曰“观色观色”五曰五曰“观隐观隐”六曰六曰“揆
14、德揆德”儒家的安人之道（九用）一是一是“平仁而有虑者使是治国家而长百姓平仁而有虑者使是治国家而长百姓”二是二是“慈惠而有理者使是长乡邑而治父子慈惠而有理者使是长乡邑而治父子”三是三是“直愍而忠正者使是莅百官而察善否直愍而忠正者使是莅百官而察善否”四是四是“慎直而察听者使是长民之狱讼，出纳辞令慎直而察听者使是长民之狱讼，出纳辞令”五是五是“临事而临事而正者使是守内藏而治出入正者使是守内藏而治出入”六是六是“慎察而且慎察而且廉者使是分财、临货、主赏赐廉者使是分财、临货、主赏赐”七是七是“好谋而知务者使是治壤地而长百工好谋而知务者使是治壤地而长百工”八是八是“接给而广中者使是治诸侯而待宾客接给而广中
15、者使是治诸侯而待宾客”九是九是“猛毅而度断者使是治军事卫边境猛毅而度断者使是治军事卫边境”古代故事 丙吉宽容小吏得回报驾车小吏酒醉吐在丙吉的车上驾车小吏酒醉吐在丙吉的车上丙吉容忍过失丙吉容忍过失小吏报信小吏报信丙吉提前应对边关事务丙吉提前应对边关事务现代回响 黄福华谈得人心者得人才新加坡纸业大王新加坡纸业大王黄黄福华的公司有福华的公司有一位分部经理，在到公司之前，一位分部经理，在到公司之前，3年年内共换了内共换了10份工作，而来到黄福华份工作，而来到黄福华的企业之后，却数十年如一日，整的企业之后，却数十年如一日，整整做了整做了31年。为什么能能留住人呢年。为什么能能留住人呢?黄福华回答：黄福华
16、回答：“其实很简单，我真其实很简单，我真正留住的是员工的心。正留住的是员工的心。”现代回响 黄福华谈得人心者留人才容人之量容人之量识人之能识人之能待人之道待人之道 世界上最难办到的事，世界上最难办到的事，不是征服一座座城堡，不是征服一座座城堡，而是征服一颗颗心。而是征服一颗颗心。拿破仑拿破仑专题三 修己安民，满足需求经典名言安民则惠，黎民怀之。（尚书皋陶谟）安民之道“以民为本以民为本”“民贵君轻民贵君轻”“仁政仁政”“舟水之喻舟水之喻”古代故事 汉文帝“与民休息”开盛世 广开言路广开言路克己爱民克己爱民轻徭薄赋轻徭薄赋省简狱事省简狱事睦邻友好睦邻友好现代回响 马斯洛的需要层次论生理的需要生理的
17、需要安全的需要安全的需要归属的需要归属的需要尊重的需要尊重的需要自我实现的需要自我实现的需要 现代回响 佛山精细陶瓷老板薛锡荣的体会四安安身，安心安家，安业现代回响 娃哈哈以人为本安员工充分尊重员工充分尊重员工积极引导员工积极引导员工“员工第一员工第一”与与“消费者第消费者第一一”的统一。的统一。现代回响 方太企业员工共成长坚持企业目标与个人目标的一致性。坚持企业目标与个人目标的一致性。形成有利于员工个人奋斗进取的良好环形成有利于员工个人奋斗进取的良好环境。境。根据员工能力、贡献的大小，来确定其根据员工能力、贡献的大小，来确定其得到企业发展带来的机会。得到企业发展带来的机会。不仅要问不仅要问“
18、个人为企业做了什么个人为企业做了什么”，也，也要问要问“企业为个人做了什么企业为个人做了什么”。实现个人发展和企业发展的互助和一致。实现个人发展和企业发展的互助和一致。专题四 以德为先，道德教化 经典名言 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（论语为政）古代故事 大禹治水三过家门而不入 大禹是儒家心目中大禹是儒家心目中“为政以德为政以德”的榜样。的榜样。在孔子看来，对于这样品德高尚在孔子看来，对于这样品德高尚的领导者，的确是无可挑剔的了。的领导者，的确是无可挑剔的了。古代故事 宓子贱为政重教化孔子的弟子宓子贱担任单父县的孔子的弟子宓子贱担任单父县的县长，十分注意推行道德教化，县长，十分注意推
19、行道德教化，“躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。之。”现代回响 华为公司大胜在德作导向小胜靠智，小胜靠智，大胜在德。大胜在德。现代回响 蒙牛“三正氛围”塑员工追求正确追求正确崇尚正义崇尚正义充满正气充满正气专题五 导之以德，宽严相济经典名言 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。(论语为政)古代故事 宽猛相济政调和宽以济猛，宽以济猛，猛以济宽，猛以济宽，政是以和。政是以和。现代管理的解读“价值导向价值导向”与与“规章制规章制度度”“软管理软管理”与与“硬管理硬管理”“两手抓，两手都要硬两手抓，
20、两手都要硬”现代回响 陈峰以德治企两手抓一手橄榄枝，一手尚方剑。一手橄榄枝，一手尚方剑。以霹雳手段行菩萨心肠。以霹雳手段行菩萨心肠。把做人的规则作为第一道防线，把做人的规则作为第一道防线，以制度的惩罚作为最后一道防线。以制度的惩罚作为最后一道防线。经典名言 徒善不足以为政，徒法不能以自行。（孟子离娄上）现代回响 李嘉诚为何炒员工？李嘉诚有没有炒过员工的鱿鱼呢李嘉诚有没有炒过员工的鱿鱼呢?“有。有。”李嘉诚斩钉截铁地说，李嘉诚斩钉截铁地说，“有一次我炒掉了一名高管人员。有一次我炒掉了一名高管人员。因为他将几支公司的铅笔拿回了因为他将几支公司的铅笔拿回了家。我认为他的行为与公司付给家。我认为他的行
21、为与公司付给他的报酬是不相匹配的。他的报酬是不相匹配的。”专题六 先义后利，以义为重 经典名言义以生利，利以平民。（左传成公二年）解说价值认识上的价值认识上的“见利思义见利思义”行为准则上的行为准则上的“取之有义取之有义”实际效果上的实际效果上的“先义后利先义后利”价值评判上的价值评判上的“重义轻利重义轻利”古代故事 冯谖焚券得人心冯谖假托孟尝君的命令，把债券冯谖假托孟尝君的命令，把债券赏赐给封地的百姓，并当场烧掉。赏赐给封地的百姓，并当场烧掉。孟尝君开头确实损失了孟尝君开头确实损失了“利利”（债券），却得到了（债券），却得到了“义义”（民（民心），这对于统治者来说，也可心），这对于统治者来说
22、，也可以说是最大的以说是最大的“利利”。现代回响 蒙牛“送去主义”图长远君子不言利，君子不言利，利就在其中。利就在其中。参观孔府的体会富传三代，富传三代，德越千秋。德越千秋。专题七以诚待人，无信不立 经典名言 不诚无物，是故君子诚之为贵。（礼记中庸）经典名言 人而无信，不知其可也。（论语为政）古代故事 胡雪岩诚实守信做生意“与人争胜，物真价与人争胜，物真价实是关键。实是关键。”古代故事 胡雪岩诚实守信做生意“江湖上做事，说一句算江湖上做事，说一句算一句，答应人家的事，不一句，答应人家的事，不能反悔，不然叫人家看不能反悔，不然叫人家看不起，以后就吃不开了。起，以后就吃不开了。”经典名言 己欲立而
23、立人，己欲达而达人。（论语 雍也）曾国藩的解读 我要步步站得稳，须知他我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。人也要行得通，所谓达也。经典名言 己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）胡雪岩的解读前半夜想想自己，前半夜想想自己，后半夜想想别人。后半夜想想别人。现代回响 吉田忠雄谈“善的循环”如果我们散播善的种子，如果我们散播善的种子，予人以善，那么，善还会予人以善，那么，善还会循环归给我们。循环归给我们。不为别人的利益着想，就不为别人的利益着想，就不会有自己的繁荣。不会有自己的繁荣。现代回响 “Gong
24、Ho”的解读（美）布兰佳（美）布兰佳（Blanchard,K.）（美）鲍尔斯（美）鲍尔斯（Bowles,S.）著著许海燕许海燕译译电子工业出版社电子工业出版社出版时间：出版时间：2006年年03月月 现代回响 “Gong Ho”的解读“GongHo”一书作者布兰佳在一书作者布兰佳在“致中国致中国读者读者”中说：中说：“gungho”是一个在美国及是一个在美国及加拿大的常用语，描述人们对于正在从加拿大的常用语，描述人们对于正在从事的事情充满热情。我们特别欣喜地发事的事情充满热情。我们特别欣喜地发现，现，“gungho”正是中文当中一个表达正是中文当中一个表达“合作共事合作共事”的短语的音译。是你
25、们赐予的短语的音译。是你们赐予了我们了我们“gungho”的理念。的理念。现代回响 “Gong Ho”的解读其实，其实，“gungho”是广东方言话是广东方言话“讲好讲好”的音译。所谓的音译。所谓“讲好讲好”就是尊重承诺、就是尊重承诺、相互信任的意思。相互信任的意思。“讲好讲好的事，怎能反悔的事，怎能反悔?”不能不能“没口齿没口齿”（说话不算数）（说话不算数）而要而要“牙齿当金使牙齿当金使”（讲话算数）（讲话算数）“断了财路断了财路”，是，是“大件事大件事”(头等大事头等大事)专题八以和为贵，和则多力经典名言 礼之用，和为贵。（论语学而）经典名言 天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑下）古
26、代故事 宋太祖以和为贵安人心得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助得天下易，得人心难得天下易，得人心难宽大为怀，以和为贵宽大为怀，以和为贵古代故事 廉颇负荆请罪将相和廉颇羞辱蔺相如廉颇羞辱蔺相如相如相忍为国相如相忍为国廉颇廉颇负荆请罪负荆请罪“将相和将相和”经典名言 和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。（荀子王制）古代故事 武则天开导狄仁杰狄仁杰恃才傲物，看不起娄师德狄仁杰恃才傲物，看不起娄师德武则天让狄仁杰看娄师德的推荐武则天让狄仁杰看娄师德的推荐信信狄仁杰惭愧认罪，抛弃成见狄仁杰惭愧认罪，抛弃成见二人同心合力二人同心合力现代回响 梁伯强论“子弟兵”与“空降兵”“子弟兵子弟兵”指老板的手足、
27、好友、多年的指老板的手足、好友、多年的共事者，他们和企业一起发展成长共事者，他们和企业一起发展成长,深深得老板的信任。得老板的信任。“空降兵空降兵”指从外边招聘来的干部、管理指从外边招聘来的干部、管理者、一般员工等，他们有专长有才干，者、一般员工等，他们有专长有才干，深得老板的重用。深得老板的重用。现代回响 何享健的宽广胸怀“美的美的20世纪世纪60年代用北窖人，年代用北窖人，70年代用顺德人，年代用顺德人，80年代用广东人，年代用广东人，90年代用中国人，年代用中国人，2l世纪要用全世界的人才。世纪要用全世界的人才。”专题九 和而不同，相互协调 经典名言 君子和而不同，小人同而不和。（论语子
28、路）解说“和和”指由诸多性质不同或对立的因素指由诸多性质不同或对立的因素构成的统一体，这些对立的因素同时又构成的统一体，这些对立的因素同时又相互补充相互协调，形成新的状态，产相互补充相互协调，形成新的状态，产生新的事物。生新的事物。“同同”是没有不同的因素、不同的声音、是没有不同的因素、不同的声音、不同的意见，完全相同的事物简单相加，不同的意见，完全相同的事物简单相加，不产生新的状态、新的东西。不产生新的状态、新的东西。解说国语国语指出：指出：“和实生物，同和实生物，同则不继则不继”。意思是说：。意思是说：“和和”是是产生万物的法则，产生万物的法则，“同同”只是相只是相同事物的简单相加，因没有
29、对立同事物的简单相加，因没有对立面的互补和互动而不能产生新事面的互补和互动而不能产生新事物。物。解说左传左传记载，晏婴论记载，晏婴论“和而不同和而不同”：上级认为对的，如果其中还有：上级认为对的，如果其中还有不对的地方，下级就应该指出不对不对的地方，下级就应该指出不对的地方，来完善对的部分；上级认的地方，来完善对的部分；上级认为不对的，如果其中还包含着对的为不对的，如果其中还包含着对的部分，下级就应该指出对的部分，部分，下级就应该指出对的部分，来去掉不对的部分。来去掉不对的部分。“君为臣纲”不是先秦儒家的主张 孔子说孔子说：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”（论语论语颜渊颜渊）君
30、主要象君主的君主要象君主的样子，臣子要象臣子的样子；父亲要象样子，臣子要象臣子的样子；父亲要象父亲的样子，儿子要象儿子的样子。父亲的样子，儿子要象儿子的样子。孔子还说：孔子还说：“君使臣以礼，臣对君以忠君使臣以礼，臣对君以忠”（论语论语八佾八佾）君主应该按照礼君主应该按照礼制来使用臣子，臣子应该忠心的服侍君制来使用臣子，臣子应该忠心的服侍君主。主。“君为臣纲”不是先秦儒家的主张孟子说：孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。雠。”（孟子孟
31、子离娄下离娄下）君主把君主把臣下看作是自己的手足，则臣下就会把臣下看作是自己的手足，则臣下就会把君主看作是自己的腹心；君主把臣下看君主看作是自己的腹心；君主把臣下看作是牛马，则臣下就会把君主看作是一作是牛马，则臣下就会把君主看作是一般人；君主把臣下看作是泥土草芥，则般人；君主把臣下看作是泥土草芥，则臣下就会把君主看作是仇敌。臣下就会把君主看作是仇敌。“君为臣纲”不是先秦儒家的主张荀子荀子子道子道记载孔子说：记载孔子说：“故子从父，故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。之之谓孝、之谓贞也。”儿子总是儿子总是听父亲的，怎么能说是孝呢？臣下
32、总是听父亲的，怎么能说是孝呢？臣下总是听君主的，怎么能说是忠呢？要看在什听君主的，怎么能说是忠呢？要看在什么样的情况下听从，才能算得上是孝是么样的情况下听从，才能算得上是孝是忠。忠。谁对三峡工程贡献最大？有记者问三峡工程总指挥陆佑楣：有记者问三峡工程总指挥陆佑楣：“谁对三峡工程贡献最大？谁对三峡工程贡献最大？”陆佑楣回答：陆佑楣回答：“对三峡工程贡献对三峡工程贡献最大的，是那些反对三峡工程上最大的，是那些反对三峡工程上马的人。马的人。”“一把手”的“四不”原则统揽不包揽统揽不包揽善断不武断善断不武断信任不放任信任不放任大度不失度大度不失度副职的“四不”原则 到位不越位到位不越位服从不盲从服从不
33、盲从补台不拆台补台不拆台分工不分家分工不分家专题十 仇必和解，双赢之道 经典名言 有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。（张子正蒙太和篇）如何处理组织内外的矛盾冲突？一种方式是通过斗争，矛盾双方不是你一种方式是通过斗争，矛盾双方不是你吃掉我，就是我吃掉你，最终结果是吃掉我，就是我吃掉你，最终结果是“胜者为王，败者为寇胜者为王，败者为寇”，也可能是，也可能是“两两败俱伤败俱伤”。另一种方式是通过协调，尊重双方的不另一种方式是通过协调，尊重双方的不同价值，谋求双方共同的利益，最终实同价值，谋求双方共同的利益，最终实现现“双赢双赢”。“六尺巷”的故事一纸来书只为墙，一纸来书只为墙，让他三尺
34、又何妨？让他三尺又何妨？长城万里今犹在，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。不见当年秦始皇。太极图 中国人的太和思维方式整体和谐，阴阳互摄：整体和谐，阴阳互摄：阴中有阳，阳中有阴。阴中有阳，阳中有阴。运动变化，生生不息；运动变化，生生不息；共生共存，天地人和。共生共存，天地人和。和平年代需要和谐哲学与天和，其乐无穷；与天和，其乐无穷；与地和，其乐无穷；与地和，其乐无穷；与人和，其乐无穷！与人和，其乐无穷！21 世纪：“和谐文化的世纪”如果说过去的二十世纪以如果说过去的二十世纪以“对抗对抗”为主流，那么倡导和平的二十为主流，那么倡导和平的二十一世纪将是一个一世纪将是一个“和谐文化的世和谐文化的世纪纪
35、”。而中国将在这个世纪中逐。而中国将在这个世纪中逐步再现步再现“历史的辉煌历史的辉煌”。（法国前总理拉法兰（法国前总理拉法兰2005年年11月月16日在中国外日在中国外交学院的演讲）交学院的演讲）儒家与二十一世纪儒家的和谐哲学、儒家的儒家的和谐哲学、儒家的管理智慧在二十一世纪大管理智慧在二十一世纪大有用武之地，必将对国家有用武之地，必将对国家和民族、世界和人类，做和民族、世界和人类，做出伟大的贡献！出伟大的贡献！阅读参考书目1、黎红雷主编、黎红雷主编:中国管理智慧教程中国管理智慧教程，人民出版社，人民出版社，2006年版。年版。2、黎红雷著：、黎红雷著：人类管理之道人类管理之道，商务印，商务印书馆，书馆，2000年版。年版。2、黎红雷著：儒家管理哲学，广东高、黎红雷著：儒家管理哲学，广东高等教育出版社，等教育出版社，1997年第二版。年第二版。谢谢！