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1、关于乡土中国读后感优秀范文4篇 读后感的写作可以熬炼我们的思索实力，提高我们的文字表达实力，它也是检验我们是否将原作内容理解弄透的途径之一，以下是我和大家共享的关于乡土中国读后感优秀范文4篇，以供参考，希望对您有帮助。 乡土中国读后感1 “乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在乡土中国里开宗明义的写到。那么他们究竟愚在哪里呢？ 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。 在我的老家一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点中学或是一流高校
2、。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是艳羡不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们肯定不比别人差。 尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下原来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”确定了人与人的沟通只须要语言，甚至是特别语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢？ 小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然
3、后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我渐渐的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围围着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。 乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？ 一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜
4、过来，真的是。”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。 那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！ 这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！ 乡土中国读后感2 土 从土头土脑的乡下人入手，作者绽开了对中国社会乡土性的阐述。在作者看来，土有两种含义，一种是土气,是一种城里人对乡下人的亵渎；一种是泥土、土地，是乡下人的命根,于我而言，一个从农村来的人而言，土对我们，是有着特别含义的。村落的形成必需有土地的存在，土地， 带给我的是种踏实的归属
5、感，突然想起艾青的我爱这土地：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深厚。从作者论述的乡土社会中，我体会到了一种深厚的淳朴气息，和谐的乡土社会在慢慢向现代社会过渡，内心真的希望，在世界的某一角落，可以始终有土气的存在。 愚 乡下人因没见过先进的器物被称为愚,但有些城里人，甚至教授在基本技巧上却不如乡下人，在我看来，各有各的特长，谁也没有资格对另一人做出评价。费孝通先生在文中论述了文字与愚的关系，文中令我印象深刻的一句话是乡土社会的一个特点就是这种社会是在熟人里长大的。正因为人与人之间的熟识，大家才会运用特别语言,推行文字下乡，的确须要考虑文字和语言的基础。 记忆 学习，若要打破今昔之隔，必
6、需要通过记忆。文化是依靠象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同阅历。读了这篇文章，愈发的感觉，任何一件事的实施，都是须要考虑多方面因素的，比如推行文字下乡，不仅要考虑社会文字和语言的基础，还要考虑社会特点（基层）。 私 作者以苏州人家城里的水道、走廊为例，绽开了对私的表达，私与公相对，私的背后，隐藏的是一种以自我、自家为中心的网络结构，现在的社会，充溢了利欲的诱惑，有些人也变得越来越极端，社交的圈子也变得越来越乱，作者提到了孔子的推己及人,我认为，人都应当以一种包涵的心态，由己及人，使自己拥有一种宽敞的格局，一种心怀大事的气魄。 道德 社会的格局确定道德。课本上学到了我们的行为应当以道德为标准
7、，以法律为底线。我认为，道德不仅是一种规范，更是一种引导，引导着个人去构建更美妙的社会。提起道德，脑海中首先闪过的是百善孝为先,其次便是忠义理智信,作者提到了仁,仁与礼是孔子学说的两个核心，在成长的路上，我们应当通过学习，见闻丰富自己，使自己真正成为一个有格局的人。 家族 看到文章的题目家族，倍感亲切，因为从小生长在大家族里，村里几乎一半以上的人都姓刘，从小到大，离家的距离越来越远，家，对于离开家的我来说，意义重大。曾有制作了一份简易家谱，发觉，四世同堂的我们家，真的很华蜜。作者在对家的阐述中，尤为仔细的指出了其生育功能，家是绵续的。 别 作者说，男女有别。不仅是生理上的区分，更是一种在社会分
8、工，地位上的区分，也许正因为这种区分，才形成了平稳的乡土社会（作者始终在强调，乡土中国是平稳的社会），因为对感情方面的是不太了解，而且文章读的也不是很懂，所以，也没什么感想。 礼 作者以人治与法治的区分开头，引出后文乡土秩序的维持是靠一双看不见的手来维持的礼治,不同于法治的被动，从作者的论述中，我感受到礼治是一种主动的、自发的、由内而外的规范，乡土社会是传统的，因而礼在其社会里发生作用便成为顺理成章，乡土社会给我的感觉是车马很慢,在慢悠悠的生活状态下，礼治社会出现了。 讼 在礼治的乡土社会中，社会秩序必定是稳定的，但也有例外，肯定会有人因为特别状况而逾矩,诉讼便变得必要，但又由于乡土社会传统、
9、稳定的特别性质，那些从西方引进的法理在中国的乡土社会中发生着很特别的副作用，传统的观念与现代司法制度的碰撞，使得推行法下乡成了一个值得人们思索的问题。 权力 始终以来，课本中的权力与权利是同时出现的，作者从社会合作与社会冲突两个角度分析权力的存在。当今社会，权力对于大多数人来说的确是比金钱更迷人的，作者看来，权力可以带来经济利益。在乡土社会，在小农经济的体制下，乡土社会的权力结构是微弱无力的。 契约 这篇文章，作者带我们更深化的了解乡土社会的权力结构，提出：在乡土社会中产生的是一种教化性的权力，在对社会规律的论述中，引入了社会契约，社会契约的确在人们的生活中起到了主动的作用，在乡土社会的权力结
10、构中，我认为携着社会契约的教化权力在维持社会稳定、慢步发展起着很重要的作用。 缘 但从缘字来看，我认为缘代表一种关系，由于乡土社会的稳定性及社会的生育的持续性，在规模比较小的乡土社会中，血缘关系是错综困难的；在范围较小的乡土社会中，人与人之间又多了一种地域上的联系，即地缘关系，血缘与地缘像两条丝带，维系着乡土社会中人与人之间的关系，使乡土社会整体向前发展。 名实 随着社会的变迁，时势造成了乡土社会权力结构中的第四种权力：时势权力。乡土社会的变迁是很慢的，这种慢,又导致了时势权力的不发达。这样，乡土社会的权力结构中就存在四种权力：同意权力、横暴权力、长老权力与时势权力。 须要 从欲望到须要，作者
11、由时势权力想到了社会安排，因安排就须要,作者在文中又将欲望与须要为我们做了区分，由于这篇文章读不太懂，所以没有更多的感想。 乡土中国读后感3 在刚起先拿起乡土中国这本书时，我有些部分没有读懂，从而对它有了抵触。但是慢慢地，我发觉这本书写的非常好玩，用通俗易懂的语言说明了很多晦涩难懂的专业名词，我认为每个人都应当坐下来，安宁静静的把这本书读完。当我读完之后，我才意识到，原来我一起先没有读懂的部分第一章“乡土本色”，是全书的重点核心部分。 在章节开头部分，作者首先提出了他的观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，紧接着，在一个又一个小故事的串联下，费老提出了乡土性的三个表现：基层社会的人离不开泥
12、土，基层社会的不流淌性以及基层社会是熟人社会。我们的生活习惯和对土地的信仰确定了我们离不开泥土。 费老用中国人在内蒙古、西伯利亚种植物的例子生动形象的为我们证明白撒种子、种东西，似乎已经成为中国人的标签，不管适不适合，都想种点东西，而这只能说是一种流淌在血液里的习惯，或者说是一种文化了。那么为什么我们会有土地信仰呢？当我们离开家乡时，总要带上一捧家乡的土，那样才会让我们有平安感。中国古代总说“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，这有力证明白在中国古代时人们对土地的仰慕之情，支持以农业立国。所以在中国古代，泥土就已经占有了如此之高的地位。直到现在，我们也在不知不觉中就对土地有莫名的依恋。 乡
13、土社会的其次个表现是基层社会的不流淌性。为什么乡土社会总不流淌呢？其实，它是有历史缘由的。因为以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。费老在此用了“游牧的人”、“做工业的人”和“种地的人”三种人的实例说明白我们中国人对土地的黏性很重，外来文化不会轻易的变更我们现有的文化。而即使中国人迁移了，也变更不了定居的常态。一方面，中国人自古形成固定的居所很难变更；另一方面，即使从这块土地上出去了，他们也会像种子一样，在新的地方扎根，从而形成一个新的依据地，接着“繁衍”。虽然中国人在历史版图上迁移了一次又一次，但中国人定居的的本性始终没有变过。由此可见，中国基层的不流淌性是有历史渊源的，是农业文明造就了
14、这种不流淌。 乡土性的第三个表现是熟人社会。在这里，作者引入了礼俗社会与法理社会两个概念。前者因为长时间地在一起生活，彼此熟识，从而自然生长成一种社会。比如中国；后者则是为了完成一项任务而结合的社会，比如欧美。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”，差距立现。因为大家都生长在同一片土地上，所以大家都是熟识的，因此中国是一个熟识人的社会。因为彼此常常接触，生疏感越来越少，熟识感越来越多，久而久之就形成了一种信任和默契。这样的社会形成的人际关系是熟人社会。这样我们就能明白，为什么中国人总是自来熟？因为我们生在熟人社会，对于我们而言“四海之内皆兄弟”，即使我们真的不熟，喝完这杯酒，也就熟了。 由
15、此可见，中国的社会的确是乡土性的。虽然这种社会在肯定方面之下是阻碍社会发展的因素，但同时也正因为这种所谓“土”的依恋与凝合，使得我们自己的文化不简单被外来文化同化，始终保持着自己的特色。 乡土中国读后感4 近几日花了些时间，读完了费先生的乡土中国倒是颇为感受，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不佩服先生大才。读毕后细细想了几日，总归动笔写下这篇书评，如能说清其中百一便是万幸。 说到乡土中国，我无疑是亲切的，我的幼年是在中国西部一个典型的农村度过，倒是和费先生调查的
16、云南村落差距不大。还是费先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，经常一个班上合上老师都是一个姓氏，并不惊奇。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在经验了新中国大力发展后的中华乡村，有无呈现出其新貌呢？也是看到先生的相识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。 先生在“文字下乡”中提到，中国乡村的社会基础不变，文字下乡怕是难以推行的，更遑论文字所背负的文化了，在这里又必需要提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓先进文化的优劣区分，先生本意中，大抵只有一种文化适不适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上传承了几千年了，大抵是适合的
17、，但是无奈外部条件的改变来临了，我们要做的至多能说是以一种文化去变更另一种文化。并不好说是愚昧或是其他。回到正题，如今的乡村文字也许算是下乡了，那么回看则是社会基础发生了怎样的变更呢？使得乡土社会这样一个原来不须要文字的社会主动的汲取着文化。 新中国改革开放以来，我们都知道一个特别群体名为“农夫工”，民工进城，这是一个文化群体向另一个文化群体的沟通，什么支持着民工进城呢？是欲望。进城务工经常能获得不错的经济效益，所以民工须要留在城市，但是两个文化圈子的隔阂是巨大的阻力，所以当他们教化孩子时，文字是必不行少一环。这是生存的必需。况且与那些年月不同，乡村被真正的有效管理，识字无疑是必需的。所以我们
18、看得到文字首先打破了乡村的壁垒，是欲望的巨大作用。 前面说到了教化，在如今的乡村，的确有些像如费先生几十年前所见到的一般，存在着长老权力，但是现在无疑是分化了，弱化了。校内办进了乡村，于是乎我们看得到的教化权力一分为二，一方面是学院老师的现代化教化，但是乡村的孩子们又会受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会有一个特别的群体农夫工。其伴生物是：留守儿童。留守儿童谁来带呢？年迈的爷爷奶奶罢了抑或是外公外婆。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑是极大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。孙儿们的怀疑他们解决不了，甚至他们的很多做法在接受了现代教化的孙辈看来，是错误的
19、愚昧的。就拿我来说，我算是幸运的一部分，因为我的母亲选择留在农村照看我兄弟二人的学习，但是在与奶奶爷爷的沟通时，仍是不免有很多冲突。长老们说的话是错的，那又如何对年轻的一辈起到教化与约束呢？所以乡土上的长老权力不行避开地被减弱，但是长老，或者说长辈的权力还是存在的，这是我们文明的重要遗产，不行磨灭的印记。 当下的乡土社会无疑是弱化了，很多它的烙印被磨除，但是它终归还存在，而且乡土的破坏无疑是带来了一些非常严峻的问题，当代大多数人的观点是乡土文明必需消亡，中国的现代化才能推动，而且我们也的确是这么做了，但是呢？出现了需很多严峻的问题。就比如我曾提到的留守儿童，再比如当今乡村的消亡问题，都是急需留
20、意的问题。 当下的中国乡村状况回到历史中去不难发觉有相像的状况。民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。那时便是有着一批农夫离开了土地，进入到城市，成为了工人，但是这样一批人是难以融入城市的，况且城市中的岗位是难以满意需求的，但是城市的生活无疑激起了他们的欲望，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位是够了，但是是否能满意需求呢？回想起九十年头的“严打”时期，那又何尝不是民工进城的必定结果呢？这样的民工们，乡土文明的脱离者们，又能否融入这个他们憧憬的城市文明呢？答案是很少。这样的人最终往往只能回到乡土中，但是面对长老权力瓦解的乡土，面对着难以管教的儿女，经常被现实压垮。 我们是
21、不行能摆脱乡土的，身为在这片土地上长出的人，乡土的基因是写进了我们的DNA的，而乡土中许很多多的才智又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢？昔年，阎锡山在山西大力提倡旧道德，清理旧风遗俗，倒是使得山西经济发展，社会平稳，不失为当时国内的典范。据这样一个例子只是为了说明，在推动现代化时，不妨从我们的文化动身，与其消亡一种文化不如接纳与融合，见识过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说是失去了其生命力。中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说是大有可为的，此次的疫情其实就彰显了乡村的作用，乡村的生产生活并未受到太大影响，而且乡村汲取很多从城区撤出的市民，大大减轻了城区防疫压力。 幸运的是，我们可以看到我们的国家正在留意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥阅历，许很多多我们乡土的才智应用在了发生改变的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力气又起先发展，但是却并非是有着错误的一面，而是有着帮助社会发展一方面主动作用，极大程度的推动了乡村建设。 我们是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们学着接纳它改造它时，很多问题都迎刃而解。