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1、犹太人人为什么么优秀前前言：犹犹太人的的真实写写照 作者：日手手岛佑郎郎 提起起“犹太人人”这个词词，人们们会想到到谁呢？威尼尼斯商人人中高高利贷商商人夏洛洛克安妮妮的日记记的作作者安妮妮巴勒斯斯坦问题题中的以以色列基督教教的鼻祖祖耶稣共产主主义之父父卡尔马克思思爱因斯斯坦和基基辛格。无无论是作作为艺术术家文学家家科学家家，还是是思想家家政治家家实业家家，犹太太人几乎乎在每一一个领域域都很活活跃，而而且取得得了良好好的声誉誉。同时时，根据据犹太人人的特点点，人们们还会联联想到他他们天才才很多智力超超群斤斤计计较精明顽固固守传传统社会主主义者多多有钱人人多排他的的非常团团结等等等吧。但是是，世间
2、间对犹太太人那充充满阴险险和恶意意的谣言言与中伤伤却不少少。他们们说犹太太人在自自己的节节日里喝喝基督教教徒子女女的血；犹太富富人与社社会主义义者秘密密合作，谋谋取世界界霸权；建立了了秘密社社团共济济会和世世界犹太太复国组组织没有比比流言谣谣言更可可怕的东东西了。煞有介介事的谎谎言中总总有一部部分是事事实，人人们当然然相信事事实的那那部分，最最后变成成了相信信整个谣谣言。 其实实，犹太太人在节节日里喝喝葡萄酒酒，血是是根本不不喝的。这样说说还不确确切，犹犹太教最最严的教教规就是是不论什什么食物物，只要要带血，都都禁止食食用。抽抽干血的的牛排很很难下咽咽。今年年九月，在在以色列列访问的的埃及总总
3、统萨达达特参加加了一个个宴会，据据说他十十分吃惊惊，“这个国国家的肉肉怎么会会那么难难吃。”说犹犹太人要要谋取世世界霸权权，更是是十足的的谎言。有些人人正是利利用共济济会和世世界犹太太复国组组织都是是实际存存在的团团体这一一点编造造了谎言言。要知知道，共共济会创创建于117233年的伦伦敦，是是一个主主张博爱爱和世界界和平的的团体。这个团团体是基基督教石石匠工会会的前身身，而不不是一个个犹太教教徒的团团体。虽虽然这个个团体都都是由主主张进步步与公理理的人组组成，但但它的入入团仪式式有一种种神秘的的宗教色色彩，所所以经常常被局外外人误解解。“世世界犹太太复国组组织”是在西西奥多赫茨尔尔的领导导下
4、，于于18997年在在瑞士的的巴塞尔尔成立的的。这个个属于纯纯粹是犹犹太人自自己的社社团，目目的是集集合全世世界犹太太人的力力量，收收复在巴巴勒斯坦坦的以色色列领土土，并将将之复兴兴。只是是，这是是一个纯纯犹太人人的团体体，所以以在外人人看来，不不免觉得得可疑，于于是就产产生了这这样或那那样无端端的猜测测。 在在猜测的的基础上上猜测，再再加上煞煞有介事事的中伤伤，流言言就产生生了。可可怕的是是，谁也也不以事事实为基基础进行行调查确确认，而而是煽风风点火，助助长流言言。有些些居住在在美国的的日本人人称犹太太人为“九一先先生”。这是是一个行行话，意意指9+1=110，也也就是指指犹太人人(Jeew
5、的发发音与110的日日语发音音相似译者注注)。用用行话指指代某人人或某物物的时候候，通常常是要表表达不能能直接表表达的事事情，例例如重大大的秘密密淫秽的的话题和和对别人人的偏见见。当日日本人称称犹太人人为“九一先先生”的时候候，你可可以了解解到他们们心中的的两种意意识。一是是Jeww这个词词本身就就含有蔑蔑视的意意味，如如果不小小心说出出来，很很可能惹惹怒犹太太人。日日本人对对此很有有顾虑。二是是就是他他们暗地地里称犹犹太人为为“守财奴奴”。可能能是日本本人既想想辱骂犹犹太人为为“守财奴奴”，又想想保持自自己的体体面，就就想出了了“九一先先生”这个词词吧。我因因为工作作的关系系，经常常见到和和
6、海外做做生意的的贸易代代表和在在国内的的外资企企业工作作的商务务人员。有时，我我会听他他们说犹犹太人的的坏话。说是坏坏话，其其实是一一些怨言言，因为为他们的的客户或或是上司司有时是是犹太人人，日本本人不习习惯他们们对钱方方面太算算计。 要说对对钱的态态度，法法国人和和爱尔兰兰人哪个个都很算算计，为为何偏偏偏在说道道犹太人人的时候候才说：“我的上上司是犹犹太人，特特别小气气！”？如果果上司是是英国人人或是德德国人，他他们的怨怨言则会会变得理理性，比比如说：“老板整整天对资资金利用用率的事事喋喋不不休。” 这种种偏见认认为犹太太人赚钱钱不择手手段，可可是怎么么看都是是一种先先入为主主的主观观臆断。
7、我就就认识好好几个犹犹太人，他他们对钱钱的态度度非常淡淡泊。*在日日本，对对犹太人人的关注注是在日日本人和和犹太人人出版版之后高高涨起来来的。之之后，托托凯尔拉拉比和石石田友雄雄先生(筑波大大学历史史和人类类学系助助教)开开始向日日本人介介绍犹太太人的思思想和历历史。这这之前，还还有其他他人写的的关于犹犹太人和和以色列列的研究究文章陆陆续在我我们日本本发表。但是是，回过过头来看看看，至至今为止止所出现现的主题题大都是是历史犹太复复国主义义中东问问题和以以色列游游记。虽虽然这些些文章在在介绍现现代以色色列国和和以色列列人方面面有一定定的意义义，但还还缺少综综合性，没没有超越越以色列列国家的的范围
8、，介介绍普通通以色列列人的面面貌。我写写本书，旨旨在打破破犹太复复国主义义和以色色列国这这个具有有局限性性的框架架，再现现犹太人人的真实实面貌。因此，我我将着重重描写犹犹太人如如何思考考，如何何生存和和他们生生活的各各个方面面。所以以，在本本书中我我突出表表现犹太太人在经经济教育社会伦理历史和和宗教等等领域的的生活方方式和思思考方式式。我自自19663年春春去以色色列留学学以来，历历经十几几年，不不断在以以色列人人中间得得到锻炼炼。托他他们的福福，我能能近距离离地学习习到他们们的思维维方式和和体会他他们朴素素的情感感。在以以色列最最初的四四年是在在希伯来来大学度度过的。那段时时间充满满了让人人
9、痛苦的的磨练，因因为我当当时是在在一点都都不懂希希伯来语语的情况况下入学学的。可可以想象象，失败败接踵而而来。我我当时的的专业是是哲学和和神学，但但两门课课程的时时间安排排有冲突突，无能能为力的的我只能能难过。毕业业回国后后，有三三年多的的时间是是在帮助助打理父父亲主持持的基督督教运动动事务处处。19970年年，我去去了美国国。纽约约有犹太太人后裔裔就读的的神学学学校研究究生院，我我就打算算在那里里从事犹犹太哲学学和犹太太神秘主主义的研研究。当当初设想想的时间间是两年年，结果果我在美美国呆了了七年。中间有有两年，我我有幸在在洛杉矶矶的犹太太大学执执教，向向有志于于成为拉拉比的人人讲授圣圣经和和
10、神秘主主义。让让人苦笑笑不得的的是，常常常有人人将我误误认为日日裔犹太太人。在希希伯来大大学也好好，在美美国犹太太神学学学校也好好，我都都受惠于于很多良良师。特特别是与与穆鲁钦钦弗高和和海歇尔尔的见面面，成为为我终生生难忘的的回忆。和穆鲁鲁钦的会会面只有有两次，但但他却给给我留下下了难以以磨灭的的印象。弗高博士是是希伯来来大学的的第一任任校长，他他经常召召集学生生在自己己的家里里进行讨讨论，向向他们解解说理性性感性神秘和和信仰之之间的关关系。海歇歇尔拉比比支援黑黑人的民民权运动动，他在在亚拉巴巴马州和和黑人运运动的领领导者马马丁路德金共同同组建了了“挽臂横横队”。他总总是走在在游行队队伍的最最
11、前面，是是一个有有勇气和和信念的的人。他他那坚定定的信仰仰和高尚尚的博爱爱精神，在在美国基基督教的的中心城城市得到到了共鸣鸣。他还还教人们们将思考考的方向向转向探探询事物物的终极极意义。在他的的晚年，我我非常有有幸成为为他最后后一个学学生。对对此知遇遇之恩，我我无限感感激。海海歇尔老老师恳切切地对我我说，“雅各(老师对对我的爱爱称)，你你是日本本人，你你就从你你的角度度来描述述一下犹犹太人人人吧。到到现在为为止，无无论是犹犹太人自自己，还还是对犹犹太人抱抱有敌意意的基督督教徒，都都没有专专门就犹犹太人进进行过论论述，而而你可以以从第三三者的角角度观察察犹太人人。这应应该是一一个很有有意义的的尝
12、试。”然而而，当本本书即将将付梓之之际，我我放弃了了作为第第三者的的写作角角度。如如果我真真的是犹犹太人，我我愿意让让人们了了解犹太太人的那那些方面面呢？不不如我完完全以犹犹太人的的立场来来写，这这样做，可可以让日日本的读读者更好好地了解解犹太人人。原稿稿完成后后，我回回头看了了一遍，发发现有一一些不尽尽人意的的地方。想要添添加几笔笔，又觉觉有卖弄弄专业之之嫌，于于是作罢罢。现在在我想做做的就是是将读者者的真知知灼见写写到书中中。*最后后，本书书以普通通的读者者为对象象，除去去重要的的引用，一一般的出出处都不不做明确确的解释释。从圣圣经中中引用的的话，原原则上使使用日本本圣经经协会会的白话话体
13、圣圣经或或者是文文言体圣圣经。根据需需要，有有些地方方是我直直接从希希伯来语语的原著著中编译译的。本本书的照照片，很很多是得得到驻日日以色列列大使馆馆的协助助而收录录的。本书书完稿之之后，我我在想下下一步怎怎么办呢呢？这时时，我所所在的剑剑桥研究究所的今今井正明明所长把把我介绍绍给了SSAYIIMARRU 出出版社的的田村胜胜夫社长长。田村村社长很很快承揽揽了这本本书的出出版。编编辑部的的平野光光男先生生采访部部的大太太郎先生和和横山秀秀男先生生也给了了我莫大大的帮助助。还有有很多前前辈阅读读了原稿稿，给了了我很多多珍贵的的忠告和和批评。我真真是诚惶惶诚恐：我能得得以研究究犹太哲哲学，说说到底
14、，还还是得到到父亲手手岛郁郎郎的恩惠惠，当时时是他劝劝我去以以色列留留学的。希望望父亲的的在天之之灵能明明了我对对他深深深的感激激。 序言(11)：智智者自得得智慧之之乐 作者：日手手岛佑郎郎点击: 3770 智者者自得智智慧之乐乐 犹太格格言纽约约的秋天天很短。同往年年一样，热热浪袭人人的夏天天过去后后，早晚晚的空气气一下子子就变得得凉爽起起来。街街道两旁旁的树木木在风中中摇曳着着，叶子子纷纷落落下。在哥哥伦比亚亚大学附附近，每每到周五五，都能能看到踩踩着太阳阳余辉赶赶路的学学生，现现在也明明显地少少 了。白天天喧闹下下显现的的生气也也被陡然然增长的的夜色所所代替，但但在百老老汇的两两侧，依
15、依旧可以以看见几几家蔬菜菜店药店和和食品超超市亮着着灯光。人们在在急匆匆匆地为晚晚饭而做做着采购购。汽车车和公共共汽车的的噪音，以以及不时时传来地地铁通过过时的轰轰鸣，都都让这夜夜色平添添几分孤孤独的感感觉。从从加拿大大的北极极地区吹吹来的寒寒风也将将很快越越过百老老汇以西西和哈地地逊河到到达这里里。河岸岸公园的的绿色层层层叠叠叠地布满满了哈地地逊河两两岸；闪闪耀着哥哥特式建建筑之美美的河岸岸教堂的的钟楼高高高地耸耸立着；象征着着美利坚坚合众国国自由精精神的星星条旗则则在格兰兰特，这这位南北北战争时时期任北北方军司司令官的的将军墓墓前迎风风飘扬。哥伦比比亚大学学的后面面，英国国圣公会会的犹太太
16、会堂修修筑了庄庄严的寺寺庙，由由圣路卡卡医院与与之毗连连。除此此，还有有簇拥而而建哥伦伦比亚大大学巴拿多多女子大大学哥伦比比亚师范范学院尤尼奥奥神学学学校曼哈顿顿音乐大大学，及及美国犹犹太神学学学校等等六所学学校。我我曾在其其中的美美国犹太太神学学学校教了了七年学学（由于于其中两两年是在在洛杉矶矶的犹太太大学执执教，实实际我在在纽约生生活的时时间只有有五年）。纽约约的犹太太人很多多，据说说居民中中四人就就有一人人是犹太太人。在在哥伦比比亚大学学附近，犹犹太人知知识分子子尤其多多，乍看看过去，和和一般的的美国白白人没什什么区别别。只是是，那些些对犹太太戒律抱抱有热情情的犹太太年轻人人还带着着犹太
17、帽帽，让人人觉得眼眼前一亮亮；要是是妇女，则则会在头头上裹一一条头巾巾。混乱乱喧嚣的的当今，如如果想寻寻觅这种种传统的的犹太人人的踪影影，可以以去一下下曼哈顿顿的东南南部（俗俗称应是是东区吧吧）和布布鲁克林林区的威威利阿姆姆斯。犹太太人在距距今三千千多年前前，曾在在埃及人人的统治治下度过过一段奴奴隶般的的生活。时至今今日，犹犹太人在在讲述他他们祖先先的时候候，还不不忘谈及及那段苦苦难的历历史。一一般来说说，人们们都愿意意自豪地地强调自自己的民民族历史史中曾出出现过什什么伟人人或成功功者。与与此相反反，犹太太人则在在祖先身身为奴隶隶的历史史上编织织着话题题，这可可真是与与众不同同！ 序言(22)
18、：卡卡鲁曼拉拉比 作者：日手手岛佑郎郎点击: 3771 如果果沿着暮暮色渐浓浓的百老老汇大街街走上十十分钟，你你会看见见一座公公园，里里面有一一座忧郁郁而美丽丽的美人人鱼雕像像。那其其实是一一座纪念念碑，是是为撞上上冰山沉沉没的豪豪华巨轮轮泰坦尼尼克号而而建的。在那次次事故中中成为不不归人的的休特拉拉伍斯先生生曾是纽纽约的一一流百货货商店“名仕”的第一一任总经经理。就就是他的的遗孤，向向市里捐捐赠了这这座美丽丽的雕像像，以此此来抚慰慰那些死死难者的的灵魂。这座小小小的公公园被银银杏树环环绕着，每每次走过过这里，我我都会想想起日本本，陷入入深深的的思乡之之情中。特别是是那些金金黄色的的，随秋秋风
19、飘零零的银杏杏树叶，更更是搅得得我的心心阵阵难难受。休休特拉伍伍斯先生生就是 犹太人。告诉诉我美人人鱼雕像像由来的的是卡鲁鲁曼拉比比，他的的家就在在离这座座公园不不到两条条街的地地方。卡卡鲁曼拉拉比作为为犹太教教中庸的的保守派派统帅，历历经二十十五年教教务的磨磨练，现现在已是是世界上上犹太人人中最重重要的人人物之一一。卡鲁鲁曼出生生于维也也纳，后后又移居居加拿大大，最后后才入了了美国国国籍。第第二次世世界大战战时，他他成为加加拿大空空军的志志愿兵，并并作为部部队里一一等一的的拳击手手而声名名远播。但是他他的家族族则与体体育无缘缘，远自自中世纪纪，他的的家族作作为犹太太教名门门涌现了了众多博博学
20、之士士精神领领袖以及及拉比。战后，卡卡鲁曼在在纽约重重新学习习，并正正式被任任命为拉拉比。就就在他犹犹豫之际际，突然然被推荐荐为拉比比协会的的副会长长。他的的命运来来了个大大转折，成成为了拉拉比中的的拉比，犹犹太人指指导者中中的指导导者。会会长只是是一个挂挂名职位位，而他他作为副副会长，承承担起了了管理拉拉比协会会的全部部责任。拉比比协会可可以就教教徒在宗宗教方面面的所有有问题做做最终的的裁定。它对犹犹太社会会的政治治文化教育和和外交等等诸多方方面都拥拥有发言言权。除除此，它它对美国国国内的的犹太人人维权事事业和以以色列的的宗教文化和和教育的的振兴都都有积极极的意义义。他每每天按照照日程表表的
21、安排排精神饱饱满地工工作着，还还要应付付大量的的会议和和电话。中东问问题每遇遇到转折折点，美美国白宫宫和以色色列政府府都会向向他征求求意见。而他清清醒的判判断，也也得到国国内外的的高度评评价。我我经常在在下午看看到他一一个人坐坐在办公公室里，静静静地抽抽着烟斗斗。有时时好像陷陷入了沉沉思，有有时又好好像没有有，我知知道他这这是在冥冥想，在在寻求灵灵感。“有有很多事事情，单单靠我个个人的经经验或直直觉已经经解决不不了了”，他说说，“虽然我我可以按按照自己己的想法法而不顾顾其它，但但我的工工作不是是个人的的事情，所所以，我我经常以以超越自自我的角角度看问问题，并并且进行行反复的的观察。我认为为有必
22、要要试着将将自己放放到问题题中所有有当事人人的立场场上去。这样，我我的视野野会更宽宽，超越越所有的的当事者者，这样样就能找找最好的的解决问问题办法法。你找找到了方方向，就就找到了了方法。”“我我在这二二十五年年，努力力行至善善之事。有时，虽虽然当我我意识到到是在对对他人行行善，其其实那并并不是真真正意义义上的善善。这是是自我意意识的假假面具。于是我我开始考考虑，在在对方的的立场上上，什么么是善。在这期期间，我我也经历历了很多多失败，但但是，别别人的失失败比我我多得多多。” 序言(33)：星星期五的的夜 作者：日手手岛佑郎郎点击: 3772 每到到星期五五夜幕降降临的时时候，终终日忙碌碌的卡鲁鲁
23、曼拉比比也会有有一点宽宽裕的时时间。犹犹太教徒徒把每周周星期五五傍晚到到第二天天晚上星星星最亮亮的时刻刻，当作作完整的的一天。这是他他们的“安息日日”。就像像上帝在在创世的的第七天天休息一一样，他他们也停停止一些些工作，好好好地休休息。在星星期五晚晚上，平平时见不不到面的的家庭成成员也会会聚到一一起，共共进温馨馨的晚餐餐。婚后后独立生生活的子子女们如如果住得得近，也也会在饭饭后携自自己的配配偶去看看望一下下自己的的双亲。如果住住得很远远， 则会打电电话回来来，问候候一下老老人。在星星期五的的晚上，最最多的是是亲朋好好友一起起交流畅畅谈。也也有的人人会邀上上三五好好友一起起进餐，共共渡良宵宵。如
24、果果没有星星期五之之夜，犹犹太人恐恐怕在很很久以前前就失去去了相互互间的联联系，而而在世界界上消失失了。我和和我太太太经常在在星期五五的晚上上被邀去去卡鲁曼曼家做客客。他家家宽敞的的起居室室里有十十几张椅椅子，都都是为接接待客人人准备的的。在我我们刚到到纽约的的时候，我我的小女女儿阿依依经常在在他家一一边大声声放着摇摇滚乐，一一边在没没有客人人的地方方和她的的伙伴们们跳舞。还是大大女儿明明妮替她她母亲着着想，在在厨房帮帮着准备备饭菜。大儿子子来维当当时在芝芝加哥大大学就读读，不到到放假就就没有时时间回来来。他专专注于瑜瑜珈的冥冥想，是是一个彻彻底的素素食主义义者。这三三个孩子子都喜欢欢娱乐，还
25、还做着自自己喜欢欢的事情情。最初初我也迷迷惑：这这就是威威严的拉拉比的子子女吗？但随着着我逐渐渐了解他他（她）们们的生活活，我明明白那绝绝对不是是没有责责任感的的放纵。他们三三人成绩绩都很优优秀，特特别是阿阿依，具具有超群群的智力力。在学学校，他他们三人人都是年年级的学学生会主主席，无无论是在在学习还还是在课课外活动动方面，都都不遗余余力发挥挥着自己己的领导导能力。值得得称道的的是卡鲁鲁曼夫妇妇对他们们孩子的的态度：无论何何时何地地都信任任他们。所以，孩孩子们，也也会对自自己的行行动十分分负责，绝绝对不做做有悖于于双亲信信赖的事事情。来维维后来学学习了犹犹太教，不不但取得得了拉比比资格，还还成
26、为以以色列军军队的教教育官。明妮在在以后移移居以色色列，就就职于犹犹太人协协会，最最后和一一位以色色列空军军军官结结了婚。性格自自由奔放放的阿依依，现在在正为了了成为一一名律师师而努力力学习法法律。捷克克夫人持持家有方方。孩子子们都是是大学生生，而且且在高中中的时候候就不用用她操心心了。她她现在曼曼哈顿北北面的布布朗库斯斯幼儿园园教学。他每天天早晨七七点半出出门，傍傍晚四点点左右就就早早赶赶回家。虽然然知道犹犹太人的的母亲以以勤劳著著称，但但看了捷捷克夫人人，还是是不禁惊惊叹她的的干劲。卡鲁曼曼家的晚晚餐都是是由捷克克夫人一一手烹制制。客人人多的时时候，她她需要准准备好三三十多人人的饭菜菜。平
27、时时也要做做十二三个人人的饭。当然，女女人的那那份儿还还不算。她一个个人操持持所有的的家务，还还在她家家的储物物间里养养着好几几只猫。它们本本来是阿阿依的宠宠物，最最后还是是留给了了捷克夫夫人帮助助照料。她家有有三个卧卧室，还还有书房房客厅厨房和和储物间间，总共共80坪坪的样子子。客厅厅的一面面做成了了书橱，上上面摆满满了书，足足足有三三千册之之多。 序言(44)：沙沙龙世界界里的人人们 作者：日手手岛佑郎郎点击: 3773 门口口的门铃铃响了，客客人们来来了。“夏夏波特，最最近怎么么样？”“你你好！夏夏波特！” “吉吉姆，你你能来太太好了！今天晚晚上要来来很多客客人，肯肯定和你你谈得来来。”
28、卡鲁曼曼正在欢欢迎着他他的客人人。原来来是大祭祭司吉姆姆斯?摩摩顿来了了。吉姆姆斯?摩摩顿在美美国的基基督教界界是无人人不知的的人物。他经常常在保守守的圣公公会里提提倡革新新主义路路线，发发挥着适适应新时时代需要要的领导导力。他他是第一一个让女女性担任任圣公会会大祭司司的人。他与卡卡鲁曼拉拉比建立立了超越越宗教教教派的友友情。接下下来来的的是赛摩摩尔?斯斯科鲁教授。年近五五十的他他至今独独身一人人。他不不但是犹犹太教法法犹太教教伦理学学和犹太太教神秘秘哲学的的泰斗，而而且作为为政治顾顾问，对对华盛顿顿的政策策有很大大的影响响力。总总地来说说，犹太太人倾向向支持民民主党。斯科鲁鲁教授在在这些犹犹
29、太人当当中也是是非常引引人注目目的，他他是纽约约十个最最有影响响力的犹犹太人中中的一位位。接着着，陆续续进来很很多人，什什么N律律师S医生生W画商商等等。最后，进进来的是是一位表表情超然然的作家家。他叫叫艾鲁尔尔?哲，因因将德国国纳粹下下的种种种悲剧和和犹太人人被屠杀杀事件写写成小说说而出名名。他平平常是一一个沉默默寡言的的人。这这位利用用法语思思考，用用英语说说话的记记者，让让我想起起了评论论家村松松刚先生生，他们们给人的的感觉极极其相似似。艾鲁鲁尔?哲哲的内心心世界就就像一块块冰冻的的火焰。每当他他的内心心在燃烧烧的时候候，就会会产生和和犹太人人一样的的感情，虽虽然他曾曾经被关关进波兰兰冰
30、冷的的集中营营，到现现在还有有后遗症症。他就就是通过过这种冷冷漠外表表下的火火焰，揭揭发了法法西斯的的恶行。这也是是他文学学作品中中体现出出的独特特之处。客人人全部来来齐后，就就开始在在餐桌前前就座。首先，需需要在桌桌前起立立，由主主人向上上帝感谢谢赐予他他们葡萄萄酒。接接着，每每人喝一一点葡萄萄酒，然然后按顺顺序用水水洗一下下手。最最后，主主人切开开面包，每每人分一一块。至至此，晚晚餐才正正式开始始。大家家在席间间一定会会品评一一下捷克克夫人做做菜的手手艺。第第一道菜菜是清汤汤，接着着是菠菜菜和蘑菇菇沙拉。咀嚼着着生蘑菇菇，我只只感到口口中溢满满一种难难以名状状的香气气。烤鸡鸡肉是放放在一个
31、个很大的的盘子里里，配一一些牛肉肉在里面面，由众众人随意意食用。由于量量太大，一一大盘肉肉怎么也也不见减减少（剩剩下的要要由主人人家在一一周之内内吃完，这这是由捷捷克夫人人打算好好的）。看来，要要在外面面干好工工作，首首先要学学会在家家里科学学地分配配劳动。在卡卡鲁曼家家就餐的的人们与与其说是是在吃饭饭，不如如说是在在聊天。众人聊聊天的兴兴致非常常高。这这当然是是因为作作为主人人的卡鲁鲁曼能够够在席间间照顾到到每个人人，不断断地引出出话题。 序言(55)：聚聚会者眼眼中的“中东和和平” 作者：日手手岛佑郎郎点击: 3774 卡鲁鲁曼：昨昨天贝京京总理的的特使来来找我，寻寻求在约约旦河西西岸问题
32、题上对以以色列的的支持。摩 顿：结结果怎么么样？卡鲁鲁曼：我我委婉地地拒绝了了。约旦旦河西岸岸问题太太过微妙妙，我们们作为美美国的犹犹太人不不能太深深地介入入。 斯科科鲁：我我们是美美国居民民，贝京京是以色色列人，就就这个问问题，我我们只能能回避。摩 顿：但但是，贝贝京理解解我们的的苦衷吗吗？卡鲁鲁曼：不不理解。相反，他他说要做做出努力力，进一一步唤起起在美犹犹太人对对维持中中东和平平的热情情。斯科科鲁：卡卡特确实实是为以以色列和和埃及缔缔结和平平条约做做出了贡贡献，但但萨达特特和贝京京都不喜喜欢他的的理想主主义。不不过卡特特还用他他的宗教教热情把把萨达特特和贝京京说服了了。只是是，民主主党缺
33、乏乏维持和和平所需需的实际际经验。民主党党可以领领导人们们齐呼反反对越南南的口号号，但一一旦停战战或是撤撤军，民民主党就就不知如如何是好好了。我我看下次次要共和和党当政政了。艾鲁鲁尔：不不管谁当当政，美美国人就就是美国国人，不不会有太太大的改改观。N律律师：也也不一定定。共和和党比较较务实，而而民主党党整天忙忙于辩论论了。S医医生：西西蒙也认认为共和和党比较较务实，对对中东的的政治稳稳定有一一定的驾驾御能力力。不论论是阿拉拉伯人也也好，犹犹太人也也好，都都注重实实质上的的东西，而而非一些些理论上上的争辩辩。尼克克松在内内政方面面，虽然然由于“水门事事件”留下了了污点，但但他确实实极具外外交手腕
34、腕。卡鲁鲁曼：吉吉姆，埃埃及政府府不是要要接见你你吗？摩 顿：是是啊。就就在这几几天，要要和一些些基督教教的代表表一起去去开罗。你和萨萨达特会会过面，对对他什么么印象？卡鲁鲁曼：一一句话，阿阿拉伯世世界中了了不起的的人物！我有时时想，他他要是犹犹太人该该多好！在我们们访问他他的那天天早上，他他的挚友友萨巴伊伊（埃及及日报的的总编）被被暗杀。就是这这样，他他还是给给我们留留出了充充足的访访问时间间。他说说，要在在看到和和平的曙曙光的时时候，在在西乃山山上为犹犹太教基督教教和伊斯斯兰教的的教徒建建一处综综合的朝朝拜地。他是是伊斯兰兰教教徒徒，很喜喜欢热烈烈的欢迎迎仪式。他不止止一次地地说，那那次访
35、问问是具有有神圣的的意义。从那开开始，他他对政府府迟缓的的反映颇颇有微词词。寻求求和平的的以色列列政府如如果不能能具有更更快的反反应速度度，就等等于给自自己的敌敌对国，如如利比亚亚叙利亚亚和伊拉拉克更充充足的时时间。斯科科鲁：以以色列是是民主政政体，综综合各方方面的意意见要花花费时间间，不可可能像萨萨达特希希望的那那么快。卡鲁鲁曼：你你说的对对。萨达达特也好好，贝京京也好，都都很不容容易。就就好像是是裁缝，一一边在缝缝制新订订的上衣衣，一边边又不得得不修补补又旧又又破的裤裤子。流流行服装装的设计计师和尖尖刻的评评论家是是不会明明白裁缝缝的辛劳劳的。在在中东和和平这个个流行的的话题上上，他们们正
36、在努努力治疗疗这块充充满三十十多年积积怨的旧旧伤。艾鲁鲁尔：和和萨达特特还有什什么约定定吗？卡鲁鲁曼：没没有什么么直接的的约定。现在只只是想把把开罗大大学和美美国的犹犹太教研研究部门门之间的的学术交交流发展展以来。你可是是很适合合这项工工作啊！W画画商：说说是这样样，萨达达特方面面还是让让人担心心，他在在阿拉伯伯世界里里可是很很孤立的的。斯科科鲁：这这里面还还有一些些玄机。埃及不不断地向向阿拉伯伯各国输输送先进进的事物物。以沙沙乌吉和和库艾特特为代表表，埃及及的技术术人员管理人人员和教教师让阿阿拉伯国国家有了了像样的的国家构构架。像像这种来来自埃及及各个领领域的专专业人员员在阿拉拉伯各国国有一
37、百百多万。他们一一旦撤出出，不用用几天，阿阿拉伯各各国就不不能正常常运转了了。说是是两国断断交，其其实现在在各国都都在通过过驻埃领领事馆处处理和埃埃及的事事务。阿拉拉伯世界界里也是是虚虚实实实。一一边在表表面上渲渲染外交交问题，一一边又在在寻找真真正能解解决问题题的方式式。埃及及向阿拉拉伯世界界输出文文明，我我们犹太太人向世世界输送送文明，埃埃及和以以色列的的共同点点就在这这。卡鲁鲁曼的餐餐桌旁，大大家的讨讨论进一一步深化化，一直直到了半半夜还意意犹未尽尽。话又又说回来来，为什什么犹太太人能够够向世界界输送文文明？他他们是怎怎么成为为这样一一个优秀秀的民族族的呢？犹太人人到底是是一群什什么样的
38、的人呢？犹太人人信仰什什么，又又在思考考什么呢呢？对以以上种种种疑问，本本书准备备从犹太太人的角角度来解解释一下下。 犹太人素素描 作者：日手手岛佑郎郎点击: 3775 让上上帝拷问问，亦自自我拷问问犹太太格言犹太太人至少少经历了了两千年年的苦难难历史。他们虽虽然分散散在世界界各地，但但仍然作作为一个个民族而而团结着着，并努努力维护护着这种种自觉性性。那犹犹太人到到底是一一群什么么样的人人呢？其其实，要要问犹太太人是一一个什么么样的群群体，即即使在犹犹太人中中间，这这都是一一个很难难回答的的问题。 一个个简单的的定义就就是：父父母双方方都为犹犹太教徒徒，生育育的后代代就是犹犹太人。犹太教教徒和
39、犹犹太人在在希伯来来语中叫叫做耶布布迪，在在英语中中叫Jeew,但但你不能能从中判判断出有有没有宗宗教的意意味。这这个定义义给人的的第一印印象就像像在说“日本人人的孩子子是日本本人”一样。但是是，如果果日本人人在异乡乡繁衍生生息三代代四代之之后，他他们还会会具有把把自己当当作日本本人的自自觉性吗吗？对这这一点，我我深表怀怀疑。在在美国的的日裔，如如果到了了第二代代或第三三代，虽虽然还能能意识到到自己的的日本血血统，但但在文化化和社会会生活中中，他们们往往倾倾向把自自己当美美国人看看待。另另外，即即使有第第三代的的日裔自自觉地认认为自己己是日本本人，也也不一定定会被大大多数的的日本人人当作真真正
40、的日日本人来来接纳，因因为他本本人在美美国养成成的文化化上的生活上上的习惯惯不能让让大部分分的日本本人认同同。这种种情况是是存在的的。犹太太人则不不同，他他们超越越了生活活环境上上的差异异。首先先，“自己是是犹太人人”这种自自觉性成成为他们们联系的的纽带。有了这这种自觉觉性，即即使是身身为日本本人的犹犹太教徒徒也会毫毫无阻隔隔地被犹犹太社会会所接纳纳。前几几年去世世的小迁迁节三博博士和至至今仍在在佛罗里里达十分分活跃的的冈本拉拉比一家家，就是是很好的的例证。但是是，要想想成为犹犹太人，就就要支持持犹太人人这个整整体。毋毋庸讳言言，这是是一个基基本的要要求，需需要遵守守。也就就是说，需需要确认认
41、某人是是否将犹犹太教四四千年来来的传统统当作自自己生活活的准则则。从这这个意义义上说，所所谓犹太太人就是是犹太教教徒。像这这样分散散在海外外，又能能维持属属本民族族的特点点，并具具备这种种自觉性性的群体体还有中中国的华华侨。他他们没有有融入当当地的风风俗文化化，而是是固守着着自己的的传统和和原有的的生活方方式。华华侨尽量量避免与与当地人人通婚，而而只在华华侨内部部选择配配偶，以以此来维维护血统统的纯正正。在日日常的社社会生活活中和做做生意的的时候，他他们会遵遵从当地地的习惯惯和使用用当地的的语言。一旦回回到家，他他们就说说中国话话，吃中中国菜，服服从家长长的权威威，完全全在中国国的传统统和价值
42、值观中生生活。离散散在海外外的犹太太人的生生活与此此十分相相似。只只是，犹犹太人不不一定在在家里面面说自己己的母语语。比如如说，西西班牙的的犹太人人在家里里面说拉拉迪诺语语（中世世纪时西西班牙语语和希伯伯来的混混合体）。但是，大大多数还还是说当当地的语语言，如如阿拉伯伯语意大利利语英语和和法语等等。中世世纪的犹犹太哲学学家巴莱莱维就曾曾在他的的哲学著著作中使使用阿拉拉伯语。因为为做礼拜拜和其它它宗教事事务的时时候都要要用到希希伯来语语,所以以希伯来来语就成成了犹太太人的通通用语言言并且具具有了持持久的有有生命力力。犹太太人在犹犹太会堂堂里是用用希伯来来语诵读读圣经经和祈祈祷文。还有，每每天三顿
43、顿饭，他他们都要要在饭后后用希伯伯来语祈祈祷，感感谢上帝帝的赐予予。每天天早上，在在犹太会会堂做礼礼拜要花花一个小小时以上上，因为为每个人人都要默默诵那些些长长的的经文。今天，虔虔诚的犹犹太人和和往常一一样，做做着这些些前辈们们做的事事情。集集犹太法法学和神神学之大大成的塔塔木德经经研究究用到希希伯来语语和阿拉拉米语，这这使得犹犹太人的的词汇更更为丰富富。说到到吃饭，俄俄国（原原苏联译者者注）籍籍的犹太太人喜欢欢俄国的的食物，阿阿拉伯的的犹太人人喜欢阿阿拉伯的的风格，但但犹太教教律严格格规定不不许食用用马肉猪肉，还还有虾螃蟹章鱼墨鱼贝类和和其它无无鳞的水水生动物物。这条条戒律一一直被历历代的犹
44、犹太人遵遵守着。犹太太教还规规定，肉肉与奶等等乳制品品不能同同时放到到饭桌上上食用，严严禁食用用带血的的肉。这这种在饮饮食上的的戒律使使得犹太太人的饭饭菜变的的极为有有个性。其实，时时间长了了，偏离离戒律的的事情总总是有的的，比如如很多犹犹太人已已经不理理会犹太太教中的的饮食戒戒律了。 为了维持持犹太血血统的纯纯正 作者：日手手岛佑郎郎点击: 3776 华侨侨是在具具有中国国血统的的群体内内通婚，来来维持种种族的同同一性。与此相相对，犹犹太人要要想维持持纯犹太太民族的的血统，并并不是一一件容易易的事情情。以前前犹太人人到外国国做生意意，会在在当地定定居下来来，虽然然现在这这种情况况已经很很少了
45、。他们有有的会和和当地的的女人结结婚，并并且养育育很多子子孙。这这种情况况下，要要避免与与当地人人的同化化，保持持种族的的同一性性和传统统，就要要看宗教教的力量量了。也也就是说说，通过过向自己己的配偶偶和子孙孙教授犹犹太教的的礼拜和和戒律，加加强民族族自觉性性和犹太太教徒中中间的内内在约束束。举例例来说，中中国的河河南开封封的犹太太教徒群群体是由由在九至至十世纪纪定居下下来的犹犹太 商人的子子孙繁衍衍而成的的，他们们不吃猪猪肉和牛牛腿的筋筋，每到到周六还还会聚集集在犹太太教会堂堂做礼拜拜。犹太太人和外外国女人人结婚的的情况下下，几乎乎都是女女方皈依依犹太教教。为什什么和异异教徒结结婚在宗宗教上
46、称称为“杂婚”？还要要把“杂婚”下生出出的孩子子叫做“混血儿儿”？原因因就是他他们在宗宗教上被被否认了了犹太正正式成员员的一切切资格。女方方如果要要改变信信仰，必必须学习习犹太教教的基本本教义和和传统，通通过拉比比的口头头测试。这种考考试不仅仅是为了了检验她她对犹太太教理解解的程度度，还是是要检验验她有多多高的觉觉悟和诚诚意将自自己转变变为一个个犹太人人。因此此，拉比比经常会会在考试试开始的的时候就就出一些些刁难的的问题让让应试者者措手不不及。但但是，往往往是在在她们的的第一胎胎出生两两三个月月以前就就告之考考试通过过，正式式承认她她们已经经皈依犹犹太教。这样诞诞生的家家庭对犹犹太传统统和教义义十分虔虔诚，这这也是犹犹太人保保证自己己种族的的延续的的关键。反过过来说，如如果犹太太女人和和外国男男人结婚婚会怎么么样呢？原则上上，母亲亲是犹太太人，其其子女也也会被承承认为犹犹太人。从这种种思维方方式里，我我们可以以看到犹犹太人被被迫害的的历史。也就是是说，作作为一个个小的种种族，犹犹太人以以前经常常受到周周围异教教徒的，特特别是基基督教徒徒的迫害害。犹太太人的妇妇女和女女孩不断断成为暴暴力和强强奸的对对象。这这种情况况下出