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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.犹太人为什么优秀前言：犹太人的真实写照 作者：日日手岛岛佑郎 提起“犹太人人”这个词词，人们们会想到到谁呢？威尼尼斯商人人中高高利贷商商人夏洛洛克安妮妮的日记记的作作者安妮妮巴勒斯斯坦问题题中的以以色列基督教教的鼻祖祖耶稣共产主主义之父父卡尔马克思思爱因斯斯坦和基基辛格。无无论是作作为艺术术家文学家家科学家家，还是是思想家家政治家家实业家家，犹太太人几乎乎在每一一个领域域都很活活跃，而而且取得得了良好好的声誉誉。同时，根根据犹太太人的特特点，人人们还会会联想
2、到到他们天天才很多多智力超超群斤斤计计较精明顽固固守传传统社会主主义者多多有钱人人多排他的的非常团团结等等等吧。但是，世世间对犹犹太人那那充满阴阴险和恶恶意的谣谣言与中中伤却不不少。他他们说犹犹太人在在自己的的节日里里喝基督督教徒子子女的血血；犹太太富人与与社会主主义者秘秘密合作作，谋取取世界霸霸权；建建立了秘秘密社团团共济会会和世界界犹太复复国组织织没有有比流言言谣言更更可怕的的东西了了。煞有有介事的的谎言中中总有一一部分是是事实，人人们当然然相信事事实的那那部分，最最后变成成了相信信整个谣谣言。 其实，犹犹太人在在节日里里喝葡萄萄酒，血血是根本本不喝的的。这样样说还不不确切，犹犹太教最最严
3、的教教规就是是不论什什么食物物，只要要带血，都都禁止食食用。抽抽干血的的牛排很很难下咽咽。今年年九月，在在以色列列访问的的埃及总总统萨达达特参加加了一个个宴会，据据说他十十分吃惊惊，“这个国国家的肉肉怎么会会那么难难吃。”说犹太太人要谋谋取世界界霸权，更更是十足足的谎言言。有些些人正是是利用共共济会和和世界犹犹太复国国组织都都是实际际存在的的团体这这一点编编造了谎谎言。要要知道，共共济会创创建于117233年的伦伦敦，是是一个主主张博爱爱和世界界和平的的团体。这这个团体体是基督督教石匠匠工会的的前身，而而不是一一个犹太太教徒的的团体。虽虽然这个个团体都都是由主主张进步步与公理理的人组组成，但但
4、它的入入团仪式式有一种种神秘的的宗教色色彩，所所以经常常被局外外人误解解。“世界界犹太复复国组织织”是在西西奥多赫茨尔尔的领导导下，于于18997年在在瑞士的的巴塞尔尔成立的的。这个个属于纯纯粹是犹犹太人自自己的社社团，目目的是集集合全世世界犹太太人的力力量，收收复在巴巴勒斯坦坦的以色色列领土土，并将将之复兴兴。只是是，这是是一个纯纯犹太人人的团体体，所以以在外人人看来，不不免觉得得可疑，于于是就产产生了这这样或那那样无端端的猜测测。 在在猜测的的基础上上猜测，再再加上煞煞有介事事的中伤伤，流言言就产生生了。可可怕的是是，谁也也不以事事实为基基础进行行调查确确认，而而是煽风风点火，助助长流言言
5、。有些居居住在美美国的日日本人称称犹太人人为“九一先先生”。这是是一个行行话，意意指9+1=110，也也就是指指犹太人人(Jeew的发发音与110的日日语发音音相似译者注注)。用用行话指指代某人人或某物物的时候候，通常常是要表表达不能能直接表表达的事事情，例例如重大大的秘密密淫秽的的话题和和对别人人的偏见见。当日日本人称称犹太人人为“九一先先生”的时候候，你可可以了解解到他们们心中的的两种意意识。一是JJew这这个词本本身就含含有蔑视视的意味味，如果果不小心心说出来来，很可可能惹怒怒犹太人人。日本本人对此此很有顾顾虑。二是就就是他们们暗地里里称犹太太人为“守财奴奴”。可能能是日本本人既想想辱骂
6、犹犹太人为为“守财奴奴”，又想想保持自自己的体体面，就就想出了了“九一先先生”这个词词吧。我因为为工作的的关系，经经常见到到和海外外做生意意的贸易易代表和和在国内内的外资资企业工工作的商商务人员员。有时时，我会会听他们们说犹太太人的坏坏话。说说是坏话话，其实实是一些些怨言，因因为他们们的客户户或是上上司有时时是犹太太人，日日本人不不习惯他他们对钱钱方面太太算计。 要说对对钱的态态度，法法国人和和爱尔兰兰人哪个个都很算算计，为为何偏偏偏在说道道犹太人人的时候候才说：“我的上上司是犹犹太人，特特别小气气！”？如果果上司是是英国人人或是德德国人，他他们的怨怨言则会会变得理理性，比比如说：“老板整整天
7、对资资金利用用率的事事喋喋不不休。” 这种种偏见认认为犹太太人赚钱钱不择手手段，可可是怎么么看都是是一种先先入为主主的主观观臆断。我就认认识好几几个犹太太人，他他们对钱钱的态度度非常淡淡泊。*在日本本，对犹犹太人的的关注是是在日日本人和和犹太人人出版版之后高高涨起来来的。之之后，托托凯尔拉拉比和石石田友雄雄先生(筑波大大学历史史和人类类学系助助教)开开始向日日本人介介绍犹太太人的思思想和历历史。这这之前，还还有其他他人写的的关于犹犹太人和和以色列列的研究究文章陆陆续在我我们日本本发表。但是，回回过头来来看看，至至今为止止所出现现的主题题大都是是历史犹太复复国主义义中东问问题和以以色列游游记。虽
8、虽然这些些文章在在介绍现现代以色色列国和和以色列列人方面面有一定定的意义义，但还还缺少综综合性，没没有超越越以色列列国家的的范围，介介绍普通通以色列列人的面面貌。我写本本书，旨旨在打破破犹太复复国主义义和以色色列国这这个具有有局限性性的框架架，再现现犹太人人的真实实面貌。因因此，我我将着重重描写犹犹太人如如何思考考，如何何生存和和他们生生活的各各个方面面。所以以，在本本书中我我突出表表现犹太太人在经经济教育社会伦理历史和和宗教等等领域的的生活方方式和思思考方式式。我自119633年春去去以色列列留学以以来，历历经十几几年，不不断在以以色列人人中间得得到锻炼炼。托他他们的福福，我能能近距离离地学
9、习习到他们们的思维维方式和和体会他他们朴素素的情感感。在以以色列最最初的四四年是在在希伯来来大学度度过的。那那段时间间充满了了让人痛痛苦的磨磨练，因因为我当当时是在在一点都都不懂希希伯来语语的情况况下入学学的。可可以想象象，失败败接踵而而来。我我当时的的专业是是哲学和和神学，但但两门课课程的时时间安排排有冲突突，无能能为力的的我只能能难过。毕业回回国后，有有三年多多的时间间是在帮帮助打理理父亲主主持的基基督教运运动事务务处。119700年，我我去了美美国。纽纽约有犹犹太人后后裔就读读的神学学学校研研究生院院，我就就打算在在那里从从事犹太太哲学和和犹太神神秘主义义的研究究。当初初设想的的时间是是
10、两年，结结果我在在美国呆呆了七年年。中间间有两年年，我有有幸在洛洛杉矶的的犹太大大学执教教，向有有志于成成为拉比比的人讲讲授圣圣经和和神秘主主义。让让人苦笑笑不得的的是，常常常有人人将我误误认为日日裔犹太太人。在希伯伯来大学学也好，在在美国犹犹太神学学学校也也好，我我都受惠惠于很多多良师。特特别是与与穆鲁钦钦弗高和和海歇尔尔的见面面，成为为我终生生难忘的的回忆。和和穆鲁钦钦的会面面只有两两次，但但他却给给我留下下了难以以磨灭的的印象。弗弗高博士是是希伯来来大学的的第一任任校长，他他经常召召集学生生在自己己的家里里进行讨讨论，向向他们解解说理性性感性神秘和和信仰之之间的关关系。海歇尔尔拉比支支援
11、黑人人的民权权运动，他他在亚拉拉巴马州州和黑人人运动的的领导者者马丁路德金共同同组建了了“挽臂横横队”。他总总是走在在游行队队伍的最最前面，是是一个有有勇气和和信念的的人。他他那坚定定的信仰仰和高尚尚的博爱爱精神，在在美国基基督教的的中心城城市得到到了共鸣鸣。他还还教人们们将思考考的方向向转向探探询事物物的终极极意义。在在他的晚晚年，我我非常有有幸成为为他最后后一个学学生。对对此知遇遇之恩，我我无限感感激。海海歇尔老老师恳切切地对我我说，“雅各(老师对对我的爱爱称)，你你是日本本人，你你就从你你的角度度来描述述一下犹犹太人人人吧。到到现在为为止，无无论是犹犹太人自自己，还还是对犹犹太人抱抱有敌
12、意意的基督督教徒，都都没有专专门就犹犹太人进进行过论论述，而而你可以以从第三三者的角角度观察察犹太人人。这应应该是一一个很有有意义的的尝试。”然而，当当本书即即将付梓梓之际，我我放弃了了作为第第三者的的写作角角度。如如果我真真的是犹犹太人，我我愿意让让人们了了解犹太太人的那那些方面面呢？不不如我完完全以犹犹太人的的立场来来写，这这样做，可可以让日日本的读读者更好好地了解解犹太人人。原稿稿完成后后，我回回头看了了一遍，发发现有一一些不尽尽人意的的地方。想想要添加加几笔，又又觉有卖卖弄专业业之嫌，于于是作罢罢。现在在我想做做的就是是将读者者的真知知灼见写写到书中中。*最后，本本书以普普通的读读者为
13、对对象，除除去重要要的引用用，一般般的出处处都不做做明确的的解释。从从圣经经中引引用的话话，原则则上使用用日本圣圣经协协会的白白话体圣圣经或或者是文文言体圣圣经。根根据需要要，有些些地方是是我直接接从希伯伯来语的的原著中中编译的的。本书书的照片片，很多多是得到到驻日以以色列大大使馆的的协助而而收录的的。本书完完稿之后后，我在在想下一一步怎么么办呢？这时，我我所在的的剑桥研研究所的的今井正正明所长长把我介介绍给了了SAYYIMAARU 出版社社的田村村胜夫社社长。田田村社长长很快承承揽了这这本书的的出版。编编辑部的的平野光光男先生生采访部部的大太太郎先生和和横山秀秀男先生生也给了了我莫大大的帮助
14、助。还有有很多前前辈阅读读了原稿稿，给了了我很多多珍贵的的忠告和和批评。我真是是诚惶诚诚恐：我我能得以以研究犹犹太哲学学，说到到底，还还是得到到父亲手手岛郁郎郎的恩惠惠，当时时是他劝劝我去以以色列留留学的。希望父父亲的在在天之灵灵能明了了我对他他深深的的感激。 序言(1)：智者者自得智智慧之乐乐 作者：日日手岛岛佑郎点点击: 3700 智者自自得智慧慧之乐 犹太太格言纽约的的秋天很很短。同同往年一一样，热热浪袭人人的夏天天过去后后，早晚晚的空气气一下子子就变得得凉爽起起来。街街道两旁旁的树木木在风中中摇曳着着，叶子子纷纷落落下。在哥伦伦比亚大大学附近近，每到到周五，都都能看到到踩着太太阳余辉辉
15、赶路的的学生，现现在也明明显地少少 了。白天喧喧闹下显显现的生生气也被被陡然增增长的夜夜色所代代替，但但在百老老汇的两两侧，依依旧可以以看见几几家蔬菜菜店药店和和食品超超市亮着着灯光。人人们在急急匆匆地地为晚饭饭而做着着采购。汽汽车和公公共汽车车的噪音音，以及及不时传传来地铁铁通过时时的轰鸣鸣，都让让这夜色色平添几几分孤独独的感觉觉。从加加拿大的的北极地地区吹来来的寒风风也将很很快越过过百老汇汇以西和和哈地逊逊河到达达这里。河岸公公园的绿绿色层层层叠叠地地布满了了哈地逊逊河两岸岸；闪耀耀着哥特特式建筑筑之美的的河岸教教堂的钟钟楼高高高地耸立立着；象象征着美美利坚合合众国自自由精神神的星条条旗则
16、在在格兰特特，这位位南北战战争时期期任北方方军司令令官的将将军墓前前迎风飘飘扬。哥哥伦比亚亚大学的的后面，英英国圣公公会的犹犹太会堂堂修筑了了庄严的的寺庙，由由圣路卡卡医院与与之毗连连。除此此，还有有簇拥而而建哥伦伦比亚大大学巴拿多多女子大大学哥伦比比亚师范范学院尤尼奥奥神学学学校曼哈顿顿音乐大大学，及及美国犹犹太神学学学校等等六所学学校。我我曾在其其中的美美国犹太太神学学学校教了了七年学学（由于于其中两两年是在在洛杉矶矶的犹太太大学执执教，实实际我在在纽约生生活的时时间只有有五年）。纽约的的犹太人人很多，据据说居民民中四人人就有一一人是犹犹太人。在在哥伦比比亚大学学附近，犹犹太人知知识分子子
17、尤其多多，乍看看过去，和和一般的的美国白白人没什什么区别别。只是是，那些些对犹太太戒律抱抱有热情情的犹太太年轻人人还带着着犹太帽帽，让人人觉得眼眼前一亮亮；要是是妇女，则则会在头头上裹一一条头巾巾。混乱乱喧嚣的的当今，如如果想寻寻觅这种种传统的的犹太人人的踪影影，可以以去一下下曼哈顿顿的东南南部（俗俗称应是是东区吧吧）和布布鲁克林林区的威威利阿姆姆斯。犹太人人在距今今三千多多年前，曾曾在埃及及人的统统治下度度过一段段奴隶般般的生活活。时至至今日，犹犹太人在在讲述他他们祖先先的时候候，还不不忘谈及及那段苦苦难的历历史。一一般来说说，人们们都愿意意自豪地地强调自自己的民民族历史史中曾出出现过什什么
18、伟人人或成功功者。与与此相反反，犹太太人则在在祖先身身为奴隶隶的历史史上编织织着话题题，这可可真是与与众不同同！ 序言(2)：卡鲁鲁曼拉比比 作者：日日手岛岛佑郎点点击: 3711 如果沿沿着暮色色渐浓的的百老汇汇大街走走上十分分钟，你你会看见见一座公公园，里里面有一一座忧郁郁而美丽丽的美人人鱼雕像像。那其其实是一一座纪念念碑，是是为撞上上冰山沉沉没的豪豪华巨轮轮泰坦尼尼克号而而建的。在在那次事事故中成成为不归归人的休休特拉伍伍斯先生生曾是纽纽约的一一流百货货商店“名仕”的第一一任总经经理。就就是他的的遗孤，向向市里捐捐赠了这这座美丽丽的雕像像，以此此来抚慰慰那些死死难者的的灵魂。这这座小小小
19、的公园园被银杏杏树环绕绕着，每每次走过过这里，我我都会想想起日本本，陷入入深深的的思乡之之情中。特特别是那那些金黄黄色的，随随秋风飘飘零的银银杏树叶叶，更是是搅得我我的心阵阵阵难受受。休特特拉伍斯斯先生就就是 犹太人。告诉我我美人鱼鱼雕像由由来的是是卡鲁曼曼拉比，他他的家就就在离这这座公园园不到两两条街的的地方。卡卡鲁曼拉拉比作为为犹太教教中庸的的保守派派统帅，历历经二十十五年教教务的磨磨练，现现在已是是世界上上犹太人人中最重重要的人人物之一一。卡鲁曼曼出生于于维也纳纳，后又又移居加加拿大，最最后才入入了美国国国籍。第第二次世世界大战战时，他他成为加加拿大空空军的志志愿兵，并并作为部部队里一一
20、等一的的拳击手手而声名名远播。但但是他的的家族则则与体育育无缘，远远自中世世纪，他他的家族族作为犹犹太教名名门涌现现了众多多博学之之士精神领领袖以及及拉比。战战后，卡卡鲁曼在在纽约重重新学习习，并正正式被任任命为拉拉比。就就在他犹犹豫之际际，突然然被推荐荐为拉比比协会的的副会长长。他的的命运来来了个大大转折，成成为了拉拉比中的的拉比，犹犹太人指指导者中中的指导导者。会会长只是是一个挂挂名职位位，而他他作为副副会长，承承担起了了管理拉拉比协会会的全部部责任。拉比协协会可以以就教徒徒在宗教教方面的的所有问问题做最最终的裁裁定。它它对犹太太社会的的政治文化教育和和外交等等诸多方方面都拥拥有发言言权。
21、除除此，它它对美国国国内的的犹太人人维权事事业和以以色列的的宗教文化和和教育的的振兴都都有积极极的意义义。他每天天按照日日程表的的安排精精神饱满满地工作作着，还还要应付付大量的的会议和和电话。中中东问题题每遇到到转折点点，美国国白宫和和以色列列政府都都会向他他征求意意见。而而他清醒醒的判断断，也得得到国内内外的高高度评价价。我经经常在下下午看到到他一个个人坐在在办公室室里，静静静地抽抽着烟斗斗。有时时好像陷陷入了沉沉思，有有时又好好像没有有，我知知道他这这是在冥冥想，在在寻求灵灵感。“有很很多事情情，单靠靠我个人人的经验验或直觉觉已经解解决不了了了”，他说说，“虽然我我可以按按照自己己的想法法
22、而不顾顾其它，但但我的工工作不是是个人的的事情，所所以，我我经常以以超越自自我的角角度看问问题，并并且进行行反复的的观察。我我认为有有必要试试着将自自己放到到问题中中所有当当事人的的立场上上去。这这样，我我的视野野会更宽宽，超越越所有的的当事者者，这样样就能找找最好的的解决问问题办法法。你找找到了方方向，就就找到了了方法。”“我在在这二十十五年，努努力行至至善之事事。有时时，虽然然当我意意识到是是在对他他人行善善，其实实那并不不是真正正意义上上的善。这这是自我我意识的的假面具具。于是是我开始始考虑，在在对方的的立场上上，什么么是善。在在这期间间，我也也经历了了很多失失败，但但是，别别人的失失败
23、比我我多得多多。” 序言(3)：星期期五的夜夜 作者：日日手岛岛佑郎点点击: 3722 每到星星期五夜夜幕降临临的时候候，终日日忙碌的的卡鲁曼曼拉比也也会有一一点宽裕裕的时间间。犹太太教徒把把每周星星期五傍傍晚到第第二天晚晚上星星星最亮的的时刻，当当作完整整的一天天。这是是他们的的“安息日日”。就像像上帝在在创世的的第七天天休息一一样，他他们也停停止一些些工作，好好好地休休息。在星期期五晚上上，平时时见不到到面的家家庭成员员也会聚聚到一起起，共进进温馨的的晚餐。婚婚后独立立生活的的子女们们如果住住得近，也也会在饭饭后携自自己的配配偶去看看望一下下自己的的双亲。如如果住得得很远， 则会打电话话回
24、来，问问候一下下老人。在星期期五的晚晚上，最最多的是是亲朋好好友一起起交流畅畅谈。也也有的人人会邀上上三五好好友一起起进餐，共共渡良宵宵。如果果没有星星期五之之夜，犹犹太人恐恐怕在很很久以前前就失去去了相互互间的联联系，而而在世界界上消失失了。我和我我太太经经常在星星期五的的晚上被被邀去卡卡鲁曼家家做客。他他家宽敞敞的起居居室里有有十几张张椅子，都都是为接接待客人人准备的的。在我我们刚到到纽约的的时候，我我的小女女儿阿依依经常在在他家一一边大声声放着摇摇滚乐，一一边在没没有客人人的地方方和她的的伙伴们们跳舞。还还是大女女儿明妮妮替她母母亲着想想，在厨厨房帮着着准备饭饭菜。大大儿子来来维当时时在
25、芝加加哥大学学就读，不不到放假假就没有有时间回回来。他他专注于于瑜珈的的冥想，是是一个彻彻底的素素食主义义者。这三个个孩子都都喜欢娱娱乐，还还做着自自己喜欢欢的事情情。最初初我也迷迷惑：这这就是威威严的拉拉比的子子女吗？但随着着我逐渐渐了解他他（她）们们的生活活，我明明白那绝绝对不是是没有责责任感的的放纵。他他们三人人成绩都都很优秀秀，特别别是阿依依，具有有超群的的智力。在在学校，他他们三人人都是年年级的学学生会主主席，无无论是在在学习还还是在课课外活动动方面，都都不遗余余力发挥挥着自己己的领导导能力。值得称称道的是是卡鲁曼曼夫妇对对他们孩孩子的态态度：无无论何时时何地都都信任他他们。所所以，
26、孩孩子们，也也会对自自己的行行动十分分负责，绝绝对不做做有悖于于双亲信信赖的事事情。来维后后来学习习了犹太太教，不不但取得得了拉比比资格，还还成为以以色列军军队的教教育官。明明妮在以以后移居居以色列列，就职职于犹太太人协会会，最后后和一位位以色列列空军军军官结了了婚。性性格自由由奔放的的阿依，现现在正为为了成为为一名律律师而努努力学习习法律。捷克夫夫人持家家有方。孩孩子们都都是大学学生，而而且在高高中的时时候就不不用她操操心了。她她现在曼曼哈顿北北面的布布朗库斯斯幼儿园园教学。他他每天早早晨七点点半出门门，傍晚晚四点左左右就早早早赶回回家。虽然知知道犹太太人的母母亲以勤勤劳著称称，但看看了捷克
27、克夫人，还还是不禁禁惊叹她她的干劲劲。卡鲁鲁曼家的的晚餐都都是由捷捷克夫人人一手烹烹制。客客人多的的时候，她她需要准准备好三三十多人人的饭菜菜。平时时也要做做十二三个人人的饭。当当然，女女人的那那份儿还还不算。她她一个人人操持所所有的家家务，还还在她家家的储物物间里养养着好几几只猫。它它们本来来是阿依依的宠物物，最后后还是留留给了捷捷克夫人人帮助照照料。她她家有三三个卧室室，还有有书房客厅厨房和和储物间间，总共共80坪坪的样子子。客厅厅的一面面做成了了书橱，上上面摆满满了书，足足足有三三千册之之多。 序言(4)：沙龙龙世界里里的人们们 作者：日日手岛岛佑郎点点击: 3733 门口的的门铃响响了
28、，客客人们来来了。“夏波波特，最最近怎么么样？”“你好好！夏波波特！” “吉姆姆，你能能来太好好了！今今天晚上上要来很很多客人人，肯定定和你谈谈得来。”卡鲁曼正在欢迎着他的客人。原来是大祭司吉姆斯?摩顿来了。吉姆斯?摩顿在美国的基督教界是无人不知的人物。他经常在保守的圣公会里提倡革新主义路线，发挥着适应新时代需要的领导力。他是第一个让女性担任圣公会大祭司的人。他与卡鲁曼拉比建立了超越宗教教派的友情。接下来来来的是是赛摩尔尔?斯科科鲁教授。年年近五十十的他至至今独身身一人。他他不但是是犹太教教法犹太教教伦理学学和犹太太教神秘秘哲学的的泰斗，而而且作为为政治顾顾问，对对华盛顿顿的政策策有很大大的影
29、响响力。总总地来说说，犹太太人倾向向支持民民主党。斯斯科鲁教授在在这些犹犹太人当当中也是是非常引引人注目目的，他他是纽约约十个最最有影响响力的犹犹太人中中的一位位。接着，陆陆续进来来很多人人，什么么N律师师S医生生W画商商等等。最最后，进进来的是是一位表表情超然然的作家家。他叫叫艾鲁尔尔?哲，因因将德国国纳粹下下的种种种悲剧和和犹太人人被屠杀杀事件写写成小说说而出名名。他平平常是一一个沉默默寡言的的人。这这位利用用法语思思考，用用英语说说话的记记者，让让我想起起了评论论家村松松刚先生生，他们们给人的的感觉极极其相似似。艾鲁鲁尔?哲哲的内心心世界就就像一块块冰冻的的火焰。每每当他的的内心在在燃烧
30、的的时候，就就会产生生和犹太太人一样样的感情情，虽然然他曾经经被关进进波兰冰冰冷的集集中营，到到现在还还有后遗遗症。他他就是通通过这种种冷漠外外表下的的火焰，揭揭发了法法西斯的的恶行。这这也是他他文学作作品中体体现出的的独特之之处。客人全全部来齐齐后，就就开始在在餐桌前前就座。首首先，需需要在桌桌前起立立，由主主人向上上帝感谢谢赐予他他们葡萄萄酒。接接着，每每人喝一一点葡萄萄酒，然然后按顺顺序用水水洗一下下手。最最后，主主人切开开面包，每每人分一一块。至至此，晚晚餐才正正式开始始。大家在在席间一一定会品品评一下下捷克夫夫人做菜菜的手艺艺。第一一道菜是是清汤，接接着是菠菠菜和蘑蘑菇沙拉拉。咀嚼嚼
31、着生蘑蘑菇，我我只感到到口中溢溢满一种种难以名名状的香香气。烤烤鸡肉是是放在一一个很大大的盘子子里，配配一些牛牛肉在里里面，由由众人随随意食用用。由于于量太大大，一大大盘肉怎怎么也不不见减少少（剩下下的要由由主人家家在一周周之内吃吃完，这这是由捷捷克夫人人打算好好的）。看看来，要要在外面面干好工工作，首首先要学学会在家家里科学学地分配配劳动。在卡鲁鲁曼家就就餐的人人们与其其说是在在吃饭，不不如说是是在聊天天。众人人聊天的的兴致非非常高。这这当然是是因为作作为主人人的卡鲁鲁曼能够够在席间间照顾到到每个人人，不断断地引出出话题。 序言(5)：聚会会者眼中中的“中东和和平” 作者：日日手岛岛佑郎点点
32、击: 3744 卡鲁曼曼：昨天天贝京总总理的特特使来找找我，寻寻求在约约旦河西西岸问题题上对以以色列的的支持。摩 顿顿：结果果怎么样样？卡鲁曼曼：我委委婉地拒拒绝了。约约旦河西西岸问题题太过微微妙，我我们作为为美国的的犹太人人不能太太深地介介入。 斯科鲁鲁：我们们是美国国居民，贝贝京是以以色列人人，就这这个问题题，我们们只能回回避。摩 顿顿：但是是，贝京京理解我我们的苦苦衷吗？卡鲁曼曼：不理理解。相相反，他他说要做做出努力力，进一一步唤起起在美犹犹太人对对维持中中东和平平的热情情。斯科鲁鲁：卡特特确实是是为以色色列和埃埃及缔结结和平条条约做出出了贡献献，但萨萨达特和和贝京都都不喜欢欢他的理理想
33、主义义。不过过卡特还还用他的的宗教热热情把萨萨达特和和贝京说说服了。只只是，民民主党缺缺乏维持持和平所所需的实实际经验验。民主主党可以以领导人人们齐呼呼反对越越南的口口号，但但一旦停停战或是是撤军，民民主党就就不知如如何是好好了。我我看下次次要共和和党当政政了。艾鲁尔尔：不管管谁当政政，美国国人就是是美国人人，不会会有太大大的改观观。N律师师：也不不一定。共共和党比比较务实实，而民民主党整整天忙于于辩论了了。S医生生：西蒙蒙也认为为共和党党比较务务实，对对中东的的政治稳稳定有一一定的驾驾御能力力。不论论是阿拉拉伯人也也好，犹犹太人也也好，都都注重实实质上的的东西，而而非一些些理论上上的争辩辩。
34、尼克克松在内内政方面面，虽然然由于“水门事事件”留下了了污点，但但他确实实极具外外交手腕腕。卡鲁曼曼：吉姆姆，埃及及政府不不是要接接见你吗吗？摩 顿顿：是啊啊。就在在这几天天，要和和一些基基督教的的代表一一起去开开罗。你你和萨达达特会过过面，对对他什么么印象？卡鲁曼曼：一句句话，阿阿拉伯世世界中了了不起的的人物！我有时时想，他他要是犹犹太人该该多好！在我们们访问他他的那天天早上，他他的挚友友萨巴伊伊（埃及及日报的的总编）被被暗杀。就就是这样样，他还还是给我我们留出出了充足足的访问问时间。他他说，要要在看到到和平的的曙光的的时候，在在西乃山山上为犹犹太教基督教教和伊斯斯兰教的的教徒建建一处综综合
35、的朝朝拜地。他是伊伊斯兰教教教徒，很很喜欢热热烈的欢欢迎仪式式。他不不止一次次地说，那那次访问问是具有有神圣的的意义。从从那开始始，他对对政府迟迟缓的反反映颇有有微词。寻寻求和平平的以色色列政府府如果不不能具有有更快的的反应速速度，就就等于给给自己的的敌对国国，如利利比亚叙利亚亚和伊拉拉克更充充足的时时间。斯科鲁鲁：以色色列是民民主政体体，综合合各方面面的意见见要花费费时间，不不可能像像萨达特特希望的的那么快快。卡鲁曼曼：你说说的对。萨萨达特也也好，贝贝京也好好，都很很不容易易。就好好像是裁裁缝，一一边在缝缝制新订订的上衣衣，一边边又不得得不修补补又旧又又破的裤裤子。流流行服装装的设计计师和尖
36、尖刻的评评论家是是不会明明白裁缝缝的辛劳劳的。在在中东和和平这个个流行的的话题上上，他们们正在努努力治疗疗这块充充满三十十多年积积怨的旧旧伤。艾鲁尔尔：和萨萨达特还还有什么么约定吗吗？卡鲁曼曼：没有有什么直直接的约约定。现现在只是是想把开开罗大学学和美国国的犹太太教研究究部门之之间的学学术交流流发展以以来。你你可是很很适合这这项工作作啊！W画商商：说是是这样，萨萨达特方方面还是是让人担担心，他他在阿拉拉伯世界界里可是是很孤立立的。斯科鲁鲁：这里里面还有有一些玄玄机。埃埃及不断断地向阿阿拉伯各各国输送送先进的的事物。以以沙乌吉吉和库艾艾特为代代表，埃埃及的技技术人员员管理人人员和教教师让阿阿拉伯
37、国国家有了了像样的的国家构构架。像像这种来来自埃及及各个领领域的专专业人员员在阿拉拉伯各国国有一百百多万。他他们一旦旦撤出，不不用几天天，阿拉拉伯各国国就不能能正常运运转了。说说是两国国断交，其其实现在在各国都都在通过过驻埃领领事馆处处理和埃埃及的事事务。阿拉伯伯世界里里也是虚虚虚实实实。一边边在表面面上渲染染外交问问题，一一边又在在寻找真真正能解解决问题题的方式式。埃及及向阿拉拉伯世界界输出文文明，我我们犹太太人向世世界输送送文明，埃埃及和以以色列的的共同点点就在这这。卡鲁曼曼的餐桌桌旁，大大家的讨讨论进一一步深化化，一直直到了半半夜还意意犹未尽尽。话又又说回来来，为什什么犹太太人能够够向世
38、界界输送文文明？他他们是怎怎么成为为这样一一个优秀秀的民族族的呢？犹太人人到底是是一群什什么样的的人呢？犹太人人信仰什什么，又又在思考考什么呢呢？对以以上种种种疑问，本本书准备备从犹太太人的角角度来解解释一下下。 犹太人素描描 作者：日日手岛岛佑郎点点击: 3755 让上帝帝拷问，亦亦自我拷拷问犹太格格言犹太人人至少经经历了两两千年的的苦难历历史。他他们虽然然分散在在世界各各地，但但仍然作作为一个个民族而而团结着着，并努努力维护护着这种种自觉性性。那犹犹太人到到底是一一群什么么样的人人呢？其其实，要要问犹太太人是一一个什么么样的群群体，即即使在犹犹太人中中间，这这都是一一个很难难回答的的问题。
39、 一个简简单的定定义就是是：父母母双方都都为犹太太教徒，生生育的后后代就是是犹太人人。犹太太教徒和和犹太人人在希伯伯来语中中叫做耶耶布迪，在在英语中中叫Jeew,但但你不能能从中判判断出有有没有宗宗教的意意味。这这个定义义给人的的第一印印象就像像在说“日本人人的孩子子是日本本人”一样。但是，如如果日本本人在异异乡繁衍衍生息三三代四代之之后，他他们还会会具有把把自己当当作日本本人的自自觉性吗吗？对这这一点，我我深表怀怀疑。在在美国的的日裔，如如果到了了第二代代或第三三代，虽虽然还能能意识到到自己的的日本血血统，但但在文化化和社会会生活中中，他们们往往倾倾向把自自己当美美国人看看待。另另外，即即使
40、有第第三代的的日裔自自觉地认认为自己己是日本本人，也也不一定定会被大大多数的的日本人人当作真真正的日日本人来来接纳，因因为他本本人在美美国养成成的文化化上的生活上上的习惯惯不能让让大部分分的日本本人认同同。这种种情况是是存在的的。犹太人人则不同同，他们们超越了了生活环环境上的的差异。首首先，“自己是是犹太人人”这种自自觉性成成为他们们联系的的纽带。有有了这种种自觉性性，即使使是身为为日本人人的犹太太教徒也也会毫无无阻隔地地被犹太太社会所所接纳。前前几年去去世的小小迁节三三博士和和至今仍仍在佛罗罗里达十十分活跃跃的冈本本拉比一一家，就就是很好好的例证证。但是，要要想成为为犹太人人，就要要支持犹犹
41、太人这这个整体体。毋庸庸讳言，这这是一个个基本的的要求，需需要遵守守。也就就是说，需需要确认认某人是是否将犹犹太教四四千年来来的传统统当作自自己生活活的准则则。从这这个意义义上说，所所谓犹太太人就是是犹太教教徒。像这样样分散在在海外，又又能维持持属本民民族的特特点，并并具备这这种自觉觉性的群群体还有有中国的的华侨。他他们没有有融入当当地的风风俗文化化，而是是固守着着自己的的传统和和原有的的生活方方式。华华侨尽量量避免与与当地人人通婚，而而只在华华侨内部部选择配配偶，以以此来维维护血统统的纯正正。在日日常的社社会生活活中和做做生意的的时候，他他们会遵遵从当地地的习惯惯和使用用当地的的语言。一一旦
42、回到到家，他他们就说说中国话话，吃中中国菜，服服从家长长的权威威，完全全在中国国的传统统和价值值观中生生活。离散在在海外的的犹太人人的生活活与此十十分相似似。只是是，犹太太人不一一定在家家里面说说自己的的母语。比比如说，西西班牙的的犹太人人在家里里面说拉拉迪诺语语（中世世纪时西西班牙语语和希伯伯来的混混合体）。但但是，大大多数还还是说当当地的语语言，如如阿拉伯伯语意大利利语英语和和法语等等。中世世纪的犹犹太哲学学家巴莱莱维就曾曾在他的的哲学著著作中使使用阿拉拉伯语。因为做做礼拜和和其它宗宗教事务务的时候候都要用用到希伯伯来语,所以希希伯来语语就成了了犹太人人的通用用语言并并且具有有了持久久的有
43、生生命力。犹犹太人在在犹太会会堂里是是用希伯伯来语诵诵读圣圣经和和祈祷文文。还有有，每天天三顿饭饭，他们们都要在在饭后用用希伯来来语祈祷祷，感谢谢上帝的的赐予。每每天早上上，在犹犹太会堂堂做礼拜拜要花一一个小时时以上，因因为每个个人都要要默诵那那些长长长的经文文。今天天，虔诚诚的犹太太人和往往常一样样，做着着这些前前辈们做做的事情情。集犹犹太法学学和神学学之大成成的塔塔木德经经研究究用到希希伯来语语和阿拉拉米语，这这使得犹犹太人的的词汇更更为丰富富。说到吃吃饭，俄俄国（原原苏联译者者注）籍籍的犹太太人喜欢欢俄国的的食物，阿阿拉伯的的犹太人人喜欢阿阿拉伯的的风格，但但犹太教教律严格格规定不不许食
44、用用马肉猪肉，还还有虾螃蟹章鱼墨鱼贝类和和其它无无鳞的水水生动物物。这条条戒律一一直被历历代的犹犹太人遵遵守着。犹太教教还规定定，肉与与奶等乳乳制品不不能同时时放到饭饭桌上食食用，严严禁食用用带血的的肉。这这种在饮饮食上的的戒律使使得犹太太人的饭饭菜变的的极为有有个性。其其实，时时间长了了，偏离离戒律的的事情总总是有的的，比如如很多犹犹太人已已经不理理会犹太太教中的的饮食戒戒律了。 为了维持犹犹太血统统的纯正正 作者：日日手岛岛佑郎点点击: 3766 华侨是是在具有有中国血血统的群群体内通通婚，来来维持种种族的同同一性。与与此相对对，犹太太人要想想维持纯纯犹太民民族的血血统，并并不是一一件容易
45、易的事情情。以前前犹太人人到外国国做生意意，会在在当地定定居下来来，虽然然现在这这种情况况已经很很少了。他他们有的的会和当当地的女女人结婚婚，并且且养育很很多子孙孙。这种种情况下下，要避避免与当当地人的的同化，保保持种族族的同一一性和传传统，就就要看宗宗教的力力量了。也也就是说说，通过过向自己己的配偶偶和子孙孙教授犹犹太教的的礼拜和和戒律，加加强民族族自觉性性和犹太太教徒中中间的内内在约束束。举例例来说，中中国的河河南开封封的犹太太教徒群群体是由由在九至至十世纪纪定居下下来的犹犹太 商人的子孙孙繁衍而而成的，他他们不吃吃猪肉和和牛腿的的筋，每每到周六六还会聚聚集在犹犹太教会会堂做礼礼拜。犹太人
46、人和外国国女人结结婚的情情况下，几几乎都是是女方皈皈依犹太太教。为为什么和和异教徒徒结婚在在宗教上上称为“杂婚”？还要要把“杂婚”下生出出的孩子子叫做“混血儿儿”？原因因就是他他们在宗宗教上被被否认了了犹太正正式成员员的一切切资格。女方如如果要改改变信仰仰，必须须学习犹犹太教的的基本教教义和传传统，通通过拉比比的口头头测试。这这种考试试不仅是是为了检检验她对对犹太教教理解的的程度，还还是要检检验她有有多高的的觉悟和和诚意将将自己转转变为一一个犹太太人。因因此，拉拉比经常常会在考考试开始始的时候候就出一一些刁难难的问题题让应试试者措手手不及。但但是，往往往是在在她们的的第一胎胎出生两两三个月月以
47、前就就告之考考试通过过，正式式承认她她们已经经皈依犹犹太教。这这样诞生生的家庭庭对犹太太传统和和教义十十分虔诚诚，这也也是犹太太人保证证自己种种族的延延续的关关键。反过来来说，如如果犹太太女人和和外国男男人结婚婚会怎么么样呢？原则上上，母亲亲是犹太太人，其其子女也也会被承承认为犹犹太人。从从这种思思维方式式里，我我们可以以看到犹犹太人被被迫害的的历史。也也就是说说，作为为一个小小的种族族，犹太太人以前前经常受受到周围围异教徒徒的，特特别是基基督教徒徒的迫害害。犹太太人的妇妇女和女女孩不断断成为暴暴力和强强奸的对对象。这这种情况况下出生生的“私生子子”理所当当然地，只只能在犹犹太人社社会中抚抚养。因因为这个个原因，父父亲的种种族和宗宗教就不不被考虑虑，只要要母