《【精品】两汉文学（6精品ppt课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【精品】两汉文学（6精品ppt课件.ppt（100页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、两汉文学（6）第二编第二编 两汉文学两汉文学概概 论论 一、社会概况一、社会概况 经济发展、政治矛盾经济发展、政治矛盾二、思想文化概况二、思想文化概况 汉初黄老之学汉初黄老之学武帝独尊儒术武帝独尊儒术 今文经学与古文经学之争今文经学与古文经学之争 王充无神论王充无神论 道教道教文人清议文人清议三、文学概况三、文学概况 1.赋（骚体赋、汉大赋、抒情小赋）赋（骚体赋、汉大赋、抒情小赋）2.政论文政论文 3.史传文学史传文学 4.五言诗五言诗 5.乐府民歌乐府民歌秦代无文：秦代无文：秦王朝短命（前秦王朝短命（前221前前206年），建立中央集权年），建立中央集权制，结束春秋战国以来的百家争鸣局面，制
2、定残制，结束春秋战国以来的百家争鸣局面，制定残暴法令，实行文化高压政策：暴法令，实行文化高压政策：“有敢偶语诗书者弃市，以古非今族。有敢偶语诗书者弃市，以古非今族。”（史记史记秦始皇本纪）秦始皇本纪）“明主之国无书简之文，以法为教，无先王之语，明主之国无书简之文，以法为教，无先王之语，以史为师。以史为师。”（韩非韩非五蠹）五蠹）摧残学术文化，摧残学术文化，“焚书坑儒焚书坑儒”，致使，致使“秦代无文秦代无文”。秦代唯一值得一提的是秦代唯一值得一提的是李斯的谏逐客书李斯的谏逐客书。第一章第一章 两汉的文化与文学两汉的文化与文学一、儒学复兴、经学隆盛的两汉文化一、儒学复兴、经学隆盛的两汉文化西汉王朝
3、是在西汉王朝是在强秦覆灭的废墟强秦覆灭的废墟上建立起来上建立起来的。汉初统治者在总结赢秦灭亡的历史教的。汉初统治者在总结赢秦灭亡的历史教训时，清醒的认识到秦之亡纯系训时，清醒的认识到秦之亡纯系不行仁义、不行仁义、不法先王不法先王所致，从而从根本上否定了秦王所致，从而从根本上否定了秦王朝朝施苛刑峻法于天下施苛刑峻法于天下的强权政治，又上推的强权政治，又上推三代，在三代，在传统的礼乐文化传统的礼乐文化中寻找使封建统中寻找使封建统治秩序长久维持的理论根据。治秩序长久维持的理论根据。神化儒家经典：神化儒家经典：汉代儒家认为儒家经典是汉代儒家认为儒家经典是“王教之典籍，先圣所以王教之典籍，先圣所以明王道
4、，正人伦，致至治之成法明王道，正人伦，致至治之成法”（汉书（汉书儒林儒林传），并把它们凌驾于整个社会生活之上，成传），并把它们凌驾于整个社会生活之上，成为人们顶礼膜拜的对象。为人们顶礼膜拜的对象。而且汉代统治者还有意识在全国各地立学校，在而且汉代统治者还有意识在全国各地立学校，在中央设太学，置博士之官，并把中央设太学，置博士之官，并把习经与仕宦习经与仕宦结合结合起来，在中国历史上第一次提出通过起来，在中国历史上第一次提出通过“州郡举茂材、州郡举茂材、孝廉孝廉”的形式，选择封建国家各级官史的制度。的形式，选择封建国家各级官史的制度。习经习经便成为汉代士人便成为汉代士人仕途荣通仕途荣通的一条捷径。
5、的一条捷径。经明行修的社会风气：经明行修的社会风气：士人要想步入仕途，首先必须进学校，入士人要想步入仕途，首先必须进学校，入太学，受经于明师、博士，做到太学，受经于明师、博士，做到经明行修经明行修，然后才能被授予官职。然后才能被授予官职。于是儒家经学随之兴起，并很快风靡全社于是儒家经学随之兴起，并很快风靡全社会，浸透到汉代社会的一切领域，形成会，浸透到汉代社会的一切领域，形成“士士病不明经术，经术苟明，其取青紫和俯拾病不明经术，经术苟明，其取青紫和俯拾地芥耳地芥耳”（汉书（汉书夏候胜传）的社会状况。夏候胜传）的社会状况。文学常识：今文经学和古文经学文学常识：今文经学和古文经学今文经学和古文经学
6、，是西汉末年形成的今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓经学研究中的两个派别。所谓“今文今文”和和“古古文文”，最初只是指两种字体。，最初只是指两种字体。“今文今文”指的是指的是汉代通行的隶书，汉代通行的隶书，“古文古文”指秦始皇统一中指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为底本是用战国时古字写的即为“古文家古文家”，用隶书写的便是用隶书写的便是“今文家今文家”。二、儒学对人的道德伦理规定中国文化是属于注重中国文化是属于注重个体自省个体自省的伦理型文化。儒的伦理型文化。儒家创始人的孔子，十分重视社会
7、道德伦理的家创始人的孔子，十分重视社会道德伦理的“孝悌孝悌忠信忠信”在社会生活中的作用。孟子则更在在社会生活中的作用。孟子则更在“义义”与与“利利”的对比、反思中，把其价值的取向指向了伦理的对比、反思中，把其价值的取向指向了伦理的的“义义”。他们虽然也重视作为社会存在的个人的价值和作他们虽然也重视作为社会存在的个人的价值和作用，但更强调每个社会个体用，但更强调每个社会个体“日三省吾身日三省吾身”的自省的自省和内在人格修养，是个体对社会的义务和责任。和内在人格修养，是个体对社会的义务和责任。故而先秦儒家对人有一种伦理道德的规定性。故而先秦儒家对人有一种伦理道德的规定性。孝亲忠君的群体意识束缚个性
8、：孝亲忠君的群体意识束缚个性：到了汉代，董仲舒、班固先后提出和完善了到了汉代，董仲舒、班固先后提出和完善了“三纲三纲”、“五常五常”的封建道德伦理学说，明确规定的封建道德伦理学说，明确规定“君要君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”，要求为要求为人臣子者对君父必须绝对服从，强迫人们以丧失人臣子者对君父必须绝对服从，强迫人们以丧失自身独立性为代价地为君尽忠、对父行孝。自身独立性为代价地为君尽忠、对父行孝。促使人们促使人们把对亲的把对亲的“孝孝”同对君的同对君的“忠忠”结合结合在一起，在一起，把个人完全消融于孝亲、忠君的群体意识之中，把个人完全消融于孝亲、忠君的
9、群体意识之中，成为丧失个体、体现群体意志的工具。成为丧失个体、体现群体意志的工具。人不再是单个的属于他自己的人了，而是人不再是单个的属于他自己的人了，而是社会群社会群体意志的体现和伦理德行的附庸体意志的体现和伦理德行的附庸。修德立行的人生准则：修德立行的人生准则：人们从人们从“修身修身”出发，注重内在人格修养，出发，注重内在人格修养，通过不断的通过不断的“自省自省”，求得道德上的自我完，求得道德上的自我完善，首先把自己伦理化、德行化，进而把善，首先把自己伦理化、德行化，进而把自己纳入自己纳入“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”的社会轨的社会轨道之中。道之中。汉代士人的汉代士人的修德立行修德
10、立行作为立身社会的作为立身社会的第一第一要义要义，对人格自我完善的孜孜以求，正体，对人格自我完善的孜孜以求，正体现了儒家对人们的道德伦理规定性。现了儒家对人们的道德伦理规定性。三、政教中心论的形成及其对汉赋创作的影响三、政教中心论的形成及其对汉赋创作的影响政教中心论最早肇端于先秦儒家政教中心论最早肇端于先秦儒家脱离诗歌本质特脱离诗歌本质特征、注重诗歌伦理功用征、注重诗歌伦理功用的诗论。孔子在论语的诗论。孔子在论语阳阳货中说货中说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名
11、。鸟兽草木之名。”显示出他要求诗歌服务于政治，显示出他要求诗歌服务于政治，与社会伦理相贯通的思想。与社会伦理相贯通的思想。继之而起的孟子、荀子进一步补充、完善了孔子继之而起的孟子、荀子进一步补充、完善了孔子这种功利主义的诗论。这种功利主义的诗论。政教中心论的形成：政教中心论的形成：两汉全面继承了先秦儒家论诗的观点，密两汉全面继承了先秦儒家论诗的观点，密切了诗乐与政治的联欢系，将诗歌应有助切了诗乐与政治的联欢系，将诗歌应有助于政治教化的功利主义诗论推向极至于政治教化的功利主义诗论推向极至：“故故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，
12、美教化，王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。移风俗。”（毛诗序）这种主张完全把（毛诗序）这种主张完全把诗歌视为封建政教的工具，是对儒家以功诗歌视为封建政教的工具，是对儒家以功利为特点的政教中心论的绝好概括。利为特点的政教中心论的绝好概括。政教中心论对汉赋创作的影响：政教中心论对汉赋创作的影响：这种功利性极强的文学观念，在复兴礼乐这种功利性极强的文学观念，在复兴礼乐文化、经学笼罩一切的文化背景下，借助文化、经学笼罩一切的文化背景下，借助政治的力量取得了在汉代的统治地位。政治的力量取得了在汉代的统治地位。这种忽视文学内在规律而以服务于封建政这种忽视文学内在规律而以服务于封建政教为核心的文
13、学观念，一旦形成并确定下教为核心的文学观念，一旦形成并确定下来，立即便成为经常萦绕赋家脑际，严格来，立即便成为经常萦绕赋家脑际，严格规范其创作的神圣灵光。规范其创作的神圣灵光。汉代赋家从思想汉代赋家从思想到观念，其创作从内容到形式，无不打上到观念，其创作从内容到形式，无不打上它的烙印。它的烙印。第二章 汉赋的发展及其流变赋本是诗经六义之一，原是一种文学的表现赋本是诗经六义之一，原是一种文学的表现手法，并非一种文学体裁。汉书手法，并非一种文学体裁。汉书艺文志说艺文志说：“不歌而诵谓之赋。不歌而诵谓之赋。”荀卿赋篇第一次荀卿赋篇第一次以以“赋赋”名篇名篇，汉人沿袭其义，汉人沿袭其义，凡辞赋都称为凡
14、辞赋都称为“赋赋”。由荀子的由荀子的赋篇赋篇，到秦时的，到秦时的杂赋杂赋，汉初的，汉初的骚体骚体赋赋，再到枚乘、司马相如的，再到枚乘、司马相如的大赋创作大赋创作，再到东汉，再到东汉的的抒情小赋抒情小赋。由由“楚辞楚辞”到汉大赋，总体趋势是：诗的成分减少，到汉大赋，总体趋势是：诗的成分减少，散文的成分加多；抒情的成分减少，而咏物叙事散文的成分加多；抒情的成分减少，而咏物叙事的成分加强。的成分加强。一、汉赋兴盛的原因一、汉赋兴盛的原因1政治经济方面的原因政治经济方面的原因文、景之治文、景之治70余年，经济恢复，国力强盛，汉武余年，经济恢复，国力强盛，汉武帝内兴文治，外定武功，开疆拓土。帝内兴文治，
15、外定武功，开疆拓土。汉帝国疆域的扩大和文化物产的交流，改变了中汉帝国疆域的扩大和文化物产的交流，改变了中国古代那种狭小的地域观念；国古代那种狭小的地域观念；这空前统一、繁荣的汉帝国的出现，加强了正在这空前统一、繁荣的汉帝国的出现，加强了正在上升期的封建统治阶级的信心，开拓了文人学士上升期的封建统治阶级的信心，开拓了文人学士的眼界与胸襟，使他们有可能在赋里反映这个强的眼界与胸襟，使他们有可能在赋里反映这个强大的汉帝国的面貌，表现当时统治者一种发扬蹈大的汉帝国的面貌，表现当时统治者一种发扬蹈厉的精神。厉的精神。助长统治者的享乐意识：助长统治者的享乐意识：社会经济的发展，工商业的繁荣，政权的巩固和社
16、会经济的发展，工商业的繁荣，政权的巩固和对外军事的胜利，助长了封建统治阶级的享乐意对外军事的胜利，助长了封建统治阶级的享乐意识。于是识。于是酒色犬马之乐，神仙长生之想，宫殿的酒色犬马之乐，神仙长生之想，宫殿的建筑，田猎好尚，巡游天下，祭望山川，建筑，田猎好尚，巡游天下，祭望山川，等等，等等，成为他们生活的主体。成为他们生活的主体。君主贵族在饱食之余，附庸风难君主贵族在饱食之余，附庸风难，提倡辞章艺术，提倡辞章艺术，而当时作为统治阶级依附者和宫廷御用文人的赋而当时作为统治阶级依附者和宫廷御用文人的赋家，投其所好，竞相以最适宜于歌功颂德、铺张家，投其所好，竞相以最适宜于歌功颂德、铺张扬厉的赋体，来
17、描写那些宫殿、田猎、神仙、京扬厉的赋体，来描写那些宫殿、田猎、神仙、京都的壮丽伟大，由此衬托出大汉帝国的富庶和天都的壮丽伟大，由此衬托出大汉帝国的富庶和天子的威严。子的威严。皇帝以此取乐，作者以此得宠。皇帝以此取乐，作者以此得宠。2 2献赋与考赋。献赋与考赋。利禄是促使赋家创作和汉赋兴盛的内在动力。利禄是促使赋家创作和汉赋兴盛的内在动力。开始是封建王侯贵族们的奖励提倡，如吴王刘濞、梁孝王开始是封建王侯贵族们的奖励提倡，如吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安等皆折节下士，招致四方文学之士，一刘武、淮南王刘安等皆折节下士，招致四方文学之士，一时间如邹阳、严忌、枚乘、司马相如、淮南小山、公孙胜、时间如邹
18、阳、严忌、枚乘、司马相如、淮南小山、公孙胜、韩安国之流，都出其门下。枚乘赋柳、赐绢五匹、相如赋韩安国之流，都出其门下。枚乘赋柳、赐绢五匹、相如赋长门、得黄金百斤，这都是当时有名的故事。长门、得黄金百斤，这都是当时有名的故事。到了武帝，他爱好文学，重视文人，如司马相如、东方朔、到了武帝，他爱好文学，重视文人，如司马相如、东方朔、枚皋等都以辞赋而入仕途。其后如宣帝时的王褒、张子乔，枚皋等都以辞赋而入仕途。其后如宣帝时的王褒、张子乔，成帝时的扬雄，章帝时崔駰成帝时的扬雄，章帝时崔駰，和帝时的李尤，皆因辞赋而，和帝时的李尤，皆因辞赋而得了官。得了官。君主提倡于上，群臣鼎沸于下，于是献赋、考赋君主提倡于
19、上，群臣鼎沸于下，于是献赋、考赋的事体，也就应运而生。的事体，也就应运而生。3受命于诗人，拓宇于楚辞，原本诗骚，出受命于诗人，拓宇于楚辞，原本诗骚，出入战国诸子。入战国诸子。赋体文学内部赋体文学内部:“诗诗骚骚赋赋”的赋体源流。的赋体源流。清人刘熙载艺概清人刘熙载艺概赋赋曰：曰：“言情之赋本于风言情之赋本于风，陈义之赋本于雅，述德之赋本于颂。，陈义之赋本于雅，述德之赋本于颂。”这实际是从表现范围上道出赋体之源在诗经。这实际是从表现范围上道出赋体之源在诗经。刘勰文心雕龙刘勰文心雕龙诠赋诠赋曰：曰：“及灵均唱骚，始广及灵均唱骚，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。声貌。然赋也者，受命于诗
20、人，拓宇于楚辞也。”清人程廷祚骚赋论清人程廷祚骚赋论说：说：“风雅颂再变而后又有风雅颂再变而后又有离骚，骚之体流而成赋。离骚，骚之体流而成赋。”清人章学诚总结汉赋源流：清人章学诚总结汉赋源流：“古之赋家者流，原本诗、骚出入古之赋家者流，原本诗、骚出入战国诸子。假设问对，庄、列寓战国诸子。假设问对，庄、列寓言之遗也；恢廓声势，苏、张纵横之体也；言之遗也；恢廓声势，苏、张纵横之体也；排比谐隐，韩非储说之属也；征材聚排比谐隐，韩非储说之属也；征材聚事，吕览类辑之义也。事，吕览类辑之义也。”正是以上几个方面的原因，促使一种在内正是以上几个方面的原因，促使一种在内容上对帝王容上对帝王歌功颂德、劝百讽一歌
21、功颂德、劝百讽一，在形式，在形式上上专事铺叙专事铺叙的汉大赋产生。的汉大赋产生。二、汉大赋发展的四个阶级二、汉大赋发展的四个阶级1 1、汉初的赋家、汉初的赋家自高祖至武帝初年的六七十年时间，是汉代社会自高祖至武帝初年的六七十年时间，是汉代社会经济的恢复发展时期。在思想界黄老独盛，学术经济的恢复发展时期。在思想界黄老独盛，学术空气比较自由。这一时期是空气比较自由。这一时期是骚体赋骚体赋发展的时期。发展的时期。所谓骚体赋，是指所谓骚体赋，是指产生于汉初，后代仍有继作，产生于汉初，后代仍有继作，在体制上极力模仿在体制上极力模仿“楚辞楚辞”，尤其是屈原的离，尤其是屈原的离骚，并以赋名篇而以抒情为主的作
22、品。骚，并以赋名篇而以抒情为主的作品。其代表其代表作家作品是作家作品是贾谊的吊屈原赋、鵩鸟赋贾谊的吊屈原赋、鵩鸟赋。枚乘与七发：枚乘与七发：枚乘枚乘是汉赋是汉赋由骚体赋向新体赋由骚体赋向新体赋大赋大赋转转变的一个重要作家，汉赋无论是内容上的变的一个重要作家，汉赋无论是内容上的歌功颂德、劝百讽一，还是形式上的铺张歌功颂德、劝百讽一，还是形式上的铺张扬厉、体物叙事，都在其手上定型。扬厉、体物叙事，都在其手上定型。这种转变完成的标志是其这种转变完成的标志是其七发七发，它是，它是汉赋正式形成的第一篇作品。汉赋正式形成的第一篇作品。2、汉赋的全盛期、汉赋的全盛期武、宣、元、成时代，是汉赋的全盛期。武、宣
23、、元、成时代，是汉赋的全盛期。汉书汉书艺文志所载汉赋篇名艺文志所载汉赋篇名900余篇，余篇，作者作者60余人，十分之九都生活在这一时期。余人，十分之九都生活在这一时期。著名作家作品有司马相如子虚、上著名作家作品有司马相如子虚、上林、大人和长门赋，东方朔林、大人和长门赋，东方朔非有先生论、答客难，司马迁非有先生论、答客难，司马迁悲士不遇赋，王褒洞箫赋等。悲士不遇赋，王褒洞箫赋等。3 3、汉赋的模拟期、汉赋的模拟期司马相如的创作，使汉赋的形式格调，已经定型，司马相如的创作，使汉赋的形式格调，已经定型，后辈作者无法逾越，因此开始走上模拟因袭的道后辈作者无法逾越，因此开始走上模拟因袭的道路，他们只能照
24、着一定的固定形式，堆砌辞句，路，他们只能照着一定的固定形式，堆砌辞句，铺陈形势，而内容却贫乏空虚。铺陈形势，而内容却贫乏空虚。这种这种千篇一律、千人一面的程式化千篇一律、千人一面的程式化的风气，从西的风气，从西汉末年到东汉中叶，直到张衡几篇短赋出来，才汉末年到东汉中叶，直到张衡几篇短赋出来，才稍有改变。代表作家作品有扬雄甘泉、羽稍有改变。代表作家作品有扬雄甘泉、羽猎、长杨、河东，班固两都，张猎、长杨、河东，班固两都，张衡二京。衡二京。4 4、汉赋的转变期、汉赋的转变期东汉中叶以后，宦官外戚争权夺利，国势日衰，东汉中叶以后，宦官外戚争权夺利，国势日衰，加以帝王贵族奢侈成风，横征暴敛，社会日益黑加
25、以帝王贵族奢侈成风，横征暴敛，社会日益黑暗，民生日益困顿。生活在这种政治社会环境中暗，民生日益困顿。生活在这种政治社会环境中的进步赋家，不能无动于中，反映到创作上，虽的进步赋家，不能无动于中，反映到创作上，虽没有停止模拟因袭之风，但却有变化。没有停止模拟因袭之风，但却有变化。这种变化就是这种变化就是由长篇巨制的大赋转变为短篇小赋由长篇巨制的大赋转变为短篇小赋，由描写宫殿游猎为主要内容，变而为表现个人的由描写宫殿游猎为主要内容，变而为表现个人的胸怀情趣胸怀情趣，即，即由体物大赋向抒情小赋由体物大赋向抒情小赋的转变。代的转变。代表作家作品有张衡归田赋，赵壹刺世疾邪表作家作品有张衡归田赋，赵壹刺世疾
26、邪赋。赋。三、关于汉赋的评价问题三、关于汉赋的评价问题汉赋作为汉代的汉赋作为汉代的“一代之文学一代之文学”，它以巍峨，它以巍峨的宫馆阁楼、豪华的亭台宇榭，广袤的林的宫馆阁楼、豪华的亭台宇榭，广袤的林苑、宏伟的山川、繁华的都市、丰饶的物苑、宏伟的山川、繁华的都市、丰饶的物产、帝王的显赫声威等为描写对象。产、帝王的显赫声威等为描写对象。这些描写，表现出大汉帝国空前强盛的恢这些描写，表现出大汉帝国空前强盛的恢宏气势和生活在其中的汉民族强烈的民族宏气势和生活在其中的汉民族强烈的民族自信心和自豪感，以及汉人自信心和自豪感，以及汉人以大为美以大为美和和厚厚重古朴重古朴的审美情趣。的审美情趣。“颂美颂美”、
27、“刺恶刺恶”与与“润色鸿业润色鸿业”：作为宫廷文学的汉大赋，小则供帝王消遣、娱乐，作为宫廷文学的汉大赋，小则供帝王消遣、娱乐，大则服务于封建政治教化，长期被局限在宫廷林大则服务于封建政治教化，长期被局限在宫廷林苑之中，苑之中，远离社会实际生活远离社会实际生活。由由“铺采摛文，体物写志铺采摛文，体物写志”、“劝百讽一劝百讽一”传统所决传统所决定，汉代赋家受着政教中心论的影响，把定，汉代赋家受着政教中心论的影响，把“颂美颂美”和和“刺恶刺恶”作为实现封建作为实现封建“润色鸿业润色鸿业”需要的两种途需要的两种途径，班固曾用径，班固曾用“宣上德而尽忠孝宣上德而尽忠孝”、“抒下情而通讽抒下情而通讽谕谕”
28、（两都赋序）加以概括。（两都赋序）加以概括。这种急功近利的创作意图规范着汉代赋家的创作，这种急功近利的创作意图规范着汉代赋家的创作，对汉大赋从内容到形式进行了严格的规范，使其对汉大赋从内容到形式进行了严格的规范，使其最终沦为最终沦为封建政教的附庸封建政教的附庸。第三章第三章 司马迁的史传文学司马迁的史传文学经过文景之治和汉武帝内兴文治、外定武功，到经过文景之治和汉武帝内兴文治、外定武功，到西汉中期出现了一个空前强盛的汉帝国。西汉中期出现了一个空前强盛的汉帝国。随着伟大帝国的出现和百家争鸣的最后结束，以随着伟大帝国的出现和百家争鸣的最后结束，以及物质条件的日益具备，及物质条件的日益具备，总结古代
29、以来的历史文总结古代以来的历史文化并给大一统局面以哲学和历史的解释化并给大一统局面以哲学和历史的解释，就成为，就成为统治阶级迫切的现实要求。统治阶级迫切的现实要求。伟大的太史公书即史记，伟大的太史公书即史记，“欲以究天人之欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言际，通古今之变，成一家之言”就是这种要求最充就是这种要求最充分的一种表现形式。分的一种表现形式。第一节 司马迁的生平和著作 司马迁（公元前司马迁（公元前年年公元前年公元前年？）汉代伟大的历？）汉代伟大的历史学家、文学家和思史学家、文学家和思想家想家第二节第二节 史记史记一、司马迁的生平一、司马迁的生平司马迁（前司马迁（前145前前90？）
30、，字子长，生于龙门？），字子长，生于龙门（今陕西韩城）。（今陕西韩城）。他的父亲司马谈，汉武帝时代太史令。他他的父亲司马谈，汉武帝时代太史令。他“学天官学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”（史（史记记太史公自序），精通天文星历、易经、太史公自序），精通天文星历、易经、黄老之学，他的著名的黄老之学，他的著名的论六家要旨论六家要旨，对于，对于“阴阴阳、儒、墨、名、法、道阳、儒、墨、名、法、道”六家的思想作了一些分六家的思想作了一些分析和批判，而对于道家作了比较多的肯定，认为析和批判，而对于道家作了比较多的肯定，认为它兼有五家之长而没有它们的短处。司马谈的这它兼有
31、五家之长而没有它们的短处。司马谈的这种思想对司马迁影响巨大。种思想对司马迁影响巨大。20岁以前的司马迁：岁以前的司马迁：司马迁幼年是在他父亲的这种学术思想里司马迁幼年是在他父亲的这种学术思想里熏陶出来的。他熏陶出来的。他10岁前在家乡岁前在家乡“耕牧河山之耕牧河山之阳阳”。后随父亲到长安，跟从当时的经学大后随父亲到长安，跟从当时的经学大师董仲舒和孔安国学习儒家经典。师董仲舒和孔安国学习儒家经典。前期的司马迁（前期的司马迁（1）：）：从从20岁开始，司马迁的思想和活动大约可岁开始，司马迁的思想和活动大约可分为前后两个时期。分为前后两个时期。前一个时期从前一个时期从20岁到岁到48岁。他试图在汉武
32、岁。他试图在汉武帝那样一个国势强盛的时代干出一番事业帝那样一个国势强盛的时代干出一番事业来。他在报任安书中说这一时期的心来。他在报任安书中说这一时期的心情情：“故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。于主上。”前期的司马迁（前期的司马迁（2）：）：20岁的时候，他开始了漫游生活：岁的时候，他开始了漫游生活：“二十而南游江二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘。北涉淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，
33、乡射邹峄，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。”（史记（史记太史公太史公自序）足迹遍及长江中下游和山东、河南等处。自序）足迹遍及长江中下游和山东、河南等处。归后归后“仕为郎中仕为郎中”。35岁时，武帝派遣他到西南去视察和安抚西南夷。岁时，武帝派遣他到西南去视察和安抚西南夷。他到过邛、笮、昆明等地。以后又因侍从武帝巡他到过邛、笮、昆明等地。以后又因侍从武帝巡狩、封禅，游历了更多的地方。狩、封禅，游历了更多的地方。前期的司马迁（前期的司马迁（3）：）：这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，扩大了司马迁的胸襟和眼界，生活经验，扩大了司马迁的
34、胸襟和眼界，更重要的是使他接触到广大人民的经济生更重要的是使他接触到广大人民的经济生活，体会到人民的思想和愿望，这对他后活，体会到人民的思想和愿望，这对他后来写作史记有极其重要的意义。来写作史记有极其重要的意义。他还参加、主持了他还参加、主持了“太初历太初历”的制定工作，的制定工作，并开始着手史记的写作。并开始着手史记的写作。后期的司马迁（后期的司马迁（1）：）：后一个时期，司马迁在武帝天汉三年（前后一个时期，司马迁在武帝天汉三年（前98年），年），遭遭“李陵之祸李陵之祸”，下，下“蚕室蚕室”、受、受“腐刑腐刑”，这是对他，这是对他极大地摧残和耻辱。司马迁的思想从此发生了重极大地摧残和耻辱。司
35、马迁的思想从此发生了重大的变化。大的变化。他想到了死，但又想到自己的著作还没有完成，他想到了死，但又想到自己的著作还没有完成，不应轻于一死。他终于在不应轻于一死。他终于在“西伯拘而演周易，西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语左丘失明，厥有国语”等先贤先圣的遭遇中看等先贤先圣的遭遇中看到了自己的出路，于是到了自己的出路，于是“就极刑而无愠色就极刑而无愠色”，决心决心“隐忍苟活隐忍苟活”以完成自己著作。以完成自己著作。后期的司马迁（后期的司马迁（2）：）：出狱后，司马迁升为中书令，职位虽比太史令为出狱后，司马迁升为中书令，职位虽
36、比太史令为高，但只是高，但只是“闺阁之臣闺阁之臣”，与宦者无异，因而更容与宦者无异，因而更容易唤起他被损害、被污辱的记忆，他易唤起他被损害、被污辱的记忆，他“每念斯耻，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣汗未尝不发背沾衣”。从此开始了他漫长的发愤著书的历程。大约在武从此开始了他漫长的发愤著书的历程。大约在武帝太始四年（前帝太始四年（前93），完成了他的划时代巨著），完成了他的划时代巨著史记。史记。除史记外，司马迁还有悲士不遇赋、除史记外，司马迁还有悲士不遇赋、报任安书。报任安书。二、史记的思想内容和传记文学价值二、史记的思想内容和传记文学价值1、关于史记、关于史记司马迁的史记是一部伟大的历史著作。司马迁
37、的史记是一部伟大的历史著作。这部书上自传说中的黄帝，下至汉武帝太这部书上自传说中的黄帝，下至汉武帝太初年间（前初年间（前104101），全面地叙述了我），全面地叙述了我国上古至汉初国上古至汉初3000年间的政治、经济、文年间的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国历史的传大化多方面的历史发展，是我国历史的传大总结。总结。共共130篇：本纪篇：本纪12篇，表篇，表10篇，书篇，书8篇，世篇，世家家30篇，列传篇，列传70篇，其篇，其52万万6千千5百字。百字。本纪、表、书、世家、列传：本纪、表、书、世家、列传：本纪除秦本纪外，叙述历代最高统治者本纪除秦本纪外，叙述历代最高统治者帝王的政绩帝王的
38、政绩；表是各个历史时期表是各个历史时期简单大事记简单大事记，是全书叙事的联络和补充；，是全书叙事的联络和补充；书是书是个别事件的始末文献个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；门科学史相近；“世家世家”主要叙述主要叙述贵族侯王的历史贵族侯王的历史；“列传列传”主要是主要是不同类型、不同阶层人物的传记不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。史记就是通过这五种不
39、同的体例和它们之间的相互配史记就是通过这五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。合和补充而构成了完整的体系。2、司马迁的思想、司马迁的思想司马迁接受了儒家思想，司马迁接受了儒家思想，儒家思想是司马行思想儒家思想是司马行思想的主体，但他并不承认儒家思想的独尊地位。的主体，但他并不承认儒家思想的独尊地位。相相反，他吸取了儒家之外的其他各家思想，尤其是反，他吸取了儒家之外的其他各家思想，尤其是道家思想，在很大程度上道家思想，在很大程度上突破了儒家思想的局限突破了儒家思想的局限性性。在这点上，他继承了他父亲司马谈在这点上，他继承了他父亲司马谈“取各家之长以取各家之长以为我用为我用”
40、的精神。与所谓的精神。与所谓“醇儒醇儒”们的思想比较起来，们的思想比较起来，司马迁具有司马迁具有不为儒家思想所束缚不为儒家思想所束缚的强烈的的强烈的反叛性反叛性和批判性和批判性，所以班彪、班固父子批评他，所以班彪、班固父子批评他：“是非颇是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖崇势力而羞贫赋。退处士而进奸雄，述货殖崇势力而羞贫赋。”3、史记的思想内容、史记的思想内容史记一方面揭露了统治者及其爪牙的史记一方面揭露了统治者及其爪牙的无比丑恶，画出他们的真实的脸谱；无比丑恶，画出他们的真实的脸谱；另一方面表达了人民的思想感情和愿
41、望，另一方面表达了人民的思想感情和愿望，歌颂人民及其领袖的起义反抗，以及可歌歌颂人民及其领袖的起义反抗，以及可歌可泣的爱国英雄和救人困急的侠义之士，可泣的爱国英雄和救人困急的侠义之士，具有进步的思想倾向。具有进步的思想倾向。其一、史记的思想性首先表现在对封建统治阶其一、史记的思想性首先表现在对封建统治阶级级特别是汉王朝统治集团和最高统治者丑恶面特别是汉王朝统治集团和最高统治者丑恶面貌的揭露和讽刺。貌的揭露和讽刺。司马迁写汉高祖刘邦固然没有抹杀他在统司马迁写汉高祖刘邦固然没有抹杀他在统一楚汉纷争、建立伟大国家过程中的作用，一楚汉纷争、建立伟大国家过程中的作用，但也没有放过对他的虚伪、狡诈和无赖性
42、但也没有放过对他的虚伪、狡诈和无赖性格的揭露。尤其对今上汉武帝的暴力统治，格的揭露。尤其对今上汉武帝的暴力统治，司马迁也流露出悲愤的厌恶的情绪，并加司马迁也流露出悲愤的厌恶的情绪，并加以揭露与批判，如对其任用酷吏、迷信方以揭露与批判，如对其任用酷吏、迷信方士的揭露等。士的揭露等。其二、史记里面在写到秦王朝灭亡时，对农民其二、史记里面在写到秦王朝灭亡时，对农民起义领袖陈涉、吴广起义领袖陈涉、吴广“首发难首发难”之功作了充分的评价之功作了充分的评价和肯定。和肯定。“桀、纣失其道而汤、武作；秦失其政而陈桀、纣失其道而汤、武作；秦失其政而陈涉发迹。涉发迹。”（太史公自序）把陈涉和商、（太史公自序）把陈
43、涉和商、周的开国之君汤、武并提，写了陈涉世周的开国之君汤、武并提，写了陈涉世家。家。以一个封建统治阶级出身的历史家对农民以一个封建统治阶级出身的历史家对农民起义领袖作出这样公正的评价，这是极为起义领袖作出这样公正的评价，这是极为难能可贵的。难能可贵的。其三、史记的进步的思想内容，还表现在记载其三、史记的进步的思想内容，还表现在记载那些为正史官书所不肯收的下层人物，并热情地歌那些为正史官书所不肯收的下层人物，并热情地歌颂他们身上的一些优良品质。颂他们身上的一些优良品质。史记的进步的思想内容，还表现在记载那些史记的进步的思想内容，还表现在记载那些为正史官书所不肯收的下层人物，并热情地歌颂为正史官书
44、所不肯收的下层人物，并热情地歌颂他们身上的一些优良品质。像魏公子列传中他们身上的一些优良品质。像魏公子列传中的的“夷门监者夷门监者”侯嬴侯嬴和和“市井鼓刀屠者市井鼓刀屠者”朱亥朱亥，游，游侠列伟中的侠列伟中的朱家、郭解朱家、郭解，刺客列字中的，刺客列字中的荆荆轲轲等。司马迁热情洋溢地歌倾了这些下层人物，等。司马迁热情洋溢地歌倾了这些下层人物，表彰了他们的优秀品质，而在封建时代，那些正表彰了他们的优秀品质，而在封建时代，那些正统的史学家认为他这是统的史学家认为他这是“退处士而进奸雄退处士而进奸雄”。这正。这正显示出司马迁突出那些思想家和学者之处。显示出司马迁突出那些思想家和学者之处。史记的史记的
45、“实录实录”：作为一种历史著作，史记是忠实于历史事实作为一种历史著作，史记是忠实于历史事实记载的，所以刘向、扬雄、班氏父子等都称之为记载的，所以刘向、扬雄、班氏父子等都称之为“实录实录”。司马迁虽坚持在忠实历史真实的原则下写人物传司马迁虽坚持在忠实历史真实的原则下写人物传记，但他并不是有事必录，而是有所选择的，借记，但他并不是有事必录，而是有所选择的，借用一句留侯世家中的话来说用一句留侯世家中的话来说：“（留侯）所与（留侯）所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”张良平时与高祖谈论的天下事很多，但只写那些张良平时与高祖谈论的天下事很多，但只
46、写那些和天下存亡有重大关系的事件，从而表现其性格和天下存亡有重大关系的事件，从而表现其性格特征。其他人物的写作概莫例外。特征。其他人物的写作概莫例外。性格真实说。性格真实说。巨鹿之战后巨鹿之战后：“无不膝行而进，莫敢无不膝行而进，莫敢仰视。仰视。”史记的史记的“互见法互见法”（1）：）：在留侯世家中还有这样的话在留侯世家中还有这样的话：“语在项羽事中语在项羽事中”、“语在淮阳事中语在淮阳事中”，其他多篇也常常有这样的话。其他多篇也常常有这样的话。这就是前人指出过的这就是前人指出过的“互见法互见法”。一方面为了一方面为了避免重复避免重复，另一方面则是，另一方面则是积极地利用积极地利用资料，为突出
47、人物的性格特征服务资料，为突出人物的性格特征服务。例如项羽本纪集中了许多重要事件突出了项例如项羽本纪集中了许多重要事件突出了项羽喑噁叱咤、气盖一世的性格特征。作者对他的羽喑噁叱咤、气盖一世的性格特征。作者对他的行为在传赞中虽有所贬责，但热情的歌颂、深切行为在传赞中虽有所贬责，但热情的歌颂、深切的同情却是主要的。这样，就表现了项羽这个历的同情却是主要的。这样，就表现了项羽这个历史人物形象的完整性。史人物形象的完整性。史记的史记的“互见法互见法”（2）：）：作者在本纪中没有过多地批评项羽个人的缺点和作者在本纪中没有过多地批评项羽个人的缺点和政治军事上的错误，而把它放在淮阴候列传政治军事上的错误，而
48、把它放在淮阴候列传中，借韩信之口道出：中，借韩信之口道出：“项王之为人也，喑噁叱咤，项王之为人也，喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕；人有疾病，涕项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕；人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功当封爵者，印玩敝，忍不泣分食饮；至使人有功当封爵者，印玩敝，忍不能予。此所谓妇人之仁也。能予。此所谓妇人之仁也。”这样既不至损害项羽英雄形象的塑造，又可显示这样既不至损害项羽英雄形象的塑造，又可显示出韩信非凡的才能和过人的见识，表现出司马迁出韩信非凡的才能和过人的见识，表现出司马迁高超的对历史材料的选择
49、、剪裁和集中能力。高超的对历史材料的选择、剪裁和集中能力。4、“史家之绝唱，无韵之离骚史家之绝唱，无韵之离骚”史史记的传记文学价值记的传记文学价值史记里面写的这些人物传记，不仅具史记里面写的这些人物传记，不仅具有高度的思想性，而且大部分篇章都有极有高度的思想性，而且大部分篇章都有极强的激动人心的艺术力量。对此，鲁迅先强的激动人心的艺术力量。对此，鲁迅先生曾用生曾用“史家之绝唱，无韵之离骚史家之绝唱，无韵之离骚”（汉文学史纲要）来加以高度赞扬。（汉文学史纲要）来加以高度赞扬。其一、善于通过许多紧张激烈的斗争场面，把历史其一、善于通过许多紧张激烈的斗争场面，把历史人物置于矛盾冲突的漩涡中，借助人物
50、的言论和行人物置于矛盾冲突的漩涡中，借助人物的言论和行动，表现他们各自不同的性格特征。动，表现他们各自不同的性格特征。即使是同一类型的人物，同一种性格，也要写出即使是同一类型的人物，同一种性格，也要写出性格的不同方面：性格的不同方面：文臣有文臣各异的面目，武将文臣有文臣各异的面目，武将有武将不同的风采，刺客有刺客迥异的性格，帝有武将不同的风采，刺客有刺客迥异的性格，帝王有帝王互不相同的秉性。如廉颇兰相如列传王有帝王互不相同的秉性。如廉颇兰相如列传中的渑池相会，项羽本纪中的鸿门宴，中的渑池相会，项羽本纪中的鸿门宴，荆轲列传中秦廷行刺以及魏其武安候列传荆轲列传中秦廷行刺以及魏其武安候列传中的灌夫使