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1、中国古代文学：中国古代文学： 先秦两汉先秦两汉(LingHn)(LingHn)魏晋六朝魏晋六朝部分部分第一页，共一百零一页。第二编第二编 两汉两汉(LingHn)(LingHn)文学文学第二页，共一百零一页。概概 论论 一、社会概况一、社会概况 经济发展、政治矛盾经济发展、政治矛盾 二、思想文化概况二、思想文化概况 汉初黄老之学汉初黄老之学武帝独尊儒术武帝独尊儒术 今文经学今文经学(jngxu)与古文经学与古文经学(jngxu)之争之争 王充无王充无神论神论 道教道教文人清议文人清议 三、文学概况三、文学概况 1.赋（骚体赋、汉大赋、抒情小赋）赋（骚体赋、汉大赋、抒情小赋） 2.政论文政论文
2、3.史传文学史传文学 4.五言诗五言诗 5. 乐府民歌乐府民歌第三页，共一百零一页。秦代无文秦代无文(w wn)： 秦王朝短命秦王朝短命(dun mn)（前（前221前前206年），建立中央年），建立中央集权制，结束春秋战国以来的百家争鸣局面，制定集权制，结束春秋战国以来的百家争鸣局面，制定残暴法令，实行文化高压政策：残暴法令，实行文化高压政策： “有敢偶语诗书者弃市，以古非今族。有敢偶语诗书者弃市，以古非今族。”（史记史记秦秦始皇本纪）始皇本纪） “明主之国无书简之文，以法为教，无先王之语，明主之国无书简之文，以法为教，无先王之语，以史为师。以史为师。”（韩非韩非五蠹）五蠹） 摧残学术文化，
3、摧残学术文化，“焚书坑儒焚书坑儒”，致使，致使“秦代无文秦代无文”。秦代唯一值得一提的是秦代唯一值得一提的是李斯的谏逐客书李斯的谏逐客书。第四页，共一百零一页。第一章第一章 两汉两汉(LingHn)(LingHn)的文化与文学的文化与文学 一、儒学复兴、经学隆盛的两汉文化一、儒学复兴、经学隆盛的两汉文化(wnhu) 西汉王朝是在西汉王朝是在强秦覆灭的废墟强秦覆灭的废墟上建立起来上建立起来的。汉初统治者在总结赢秦灭亡的历史教的。汉初统治者在总结赢秦灭亡的历史教训时，清醒的认识到秦之亡纯系训时，清醒的认识到秦之亡纯系不行仁义、不行仁义、不法先王不法先王所致，从而从根本上否定了秦王所致，从而从根本上
4、否定了秦王朝朝施苛刑峻法于天下施苛刑峻法于天下的强权政治，又上推的强权政治，又上推三代，在三代，在传统的礼乐文化传统的礼乐文化中寻找使封建统中寻找使封建统治秩序长久维持的理论根据。治秩序长久维持的理论根据。第五页，共一百零一页。汉武帝与儒学汉武帝与儒学(r xu)复兴：复兴： 随着汉王朝经济、军事实力的增强和大一统帝国的随着汉王朝经济、军事实力的增强和大一统帝国的出现，为维持这种大一统局面，更需要有一个与伟出现，为维持这种大一统局面，更需要有一个与伟大帝国相称大帝国相称(xingchn)的博大精深的思想体系来规范、的博大精深的思想体系来规范、统一整个帝国的思想。这是统一整个帝国的思想。这是时代
5、的需求时代的需求。 雄才大略的汉武帝即位不久很快就确立了雄才大略的汉武帝即位不久很快就确立了“导民以礼，导民以礼，风之以乐风之以乐”（汉书（汉书儒林传）、儒林传）、“置天下于仁义置天下于仁义礼乐礼乐”（汉书（汉书贾谊传）的治国策略。贾谊传）的治国策略。 下诏恢复夏、商、周三代圣世的下诏恢复夏、商、周三代圣世的仁义礼乐仁义礼乐。第六页，共一百零一页。董仲舒对传统董仲舒对传统(chuntng)儒学的改造：儒学的改造： 董仲舒建议武帝董仲舒建议武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，并对传统儒学进行改造，建构起一整套新并对传统儒学进行改造，建构起一整套新的的“三纲三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫
6、为（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）、妻纲）、“五常五常”（父子有亲、君臣有义、（父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信）的道德夫妇有别、长幼有序、朋友有信）的道德论理体系，把整个帝国的政治思想统一论理体系，把整个帝国的政治思想统一(tngy)在孔子的名义之下。在孔子的名义之下。 至此，至此，儒学儒学便与汉代的便与汉代的政治制度政治制度结合起来，结合起来，成为维持封建统治的主要精神支柱。成为维持封建统治的主要精神支柱。第七页，共一百零一页。神化神化(shn hu)儒家经典：儒家经典： 汉代儒家认为儒家经典是汉代儒家认为儒家经典是“王教之典籍，先圣所以王教之典籍，先圣所以明王道，正人伦，
7、致至治之成法明王道，正人伦，致至治之成法”（汉书（汉书(hn sh)儒儒林传），并把它们凌驾于整个社会生活之上，成林传），并把它们凌驾于整个社会生活之上，成为人们顶礼膜拜的对象。为人们顶礼膜拜的对象。 而且汉代统治者还有意识在全国各地立学校，在中央设而且汉代统治者还有意识在全国各地立学校，在中央设太学，置博士之官，并把太学，置博士之官，并把习经与仕宦习经与仕宦结合起来，在中结合起来，在中国历史上第一次提出通过国历史上第一次提出通过“州郡举茂材、孝廉州郡举茂材、孝廉”的形的形式，选择封建国家各级官史的制度。式，选择封建国家各级官史的制度。 习经习经便成为汉代士人便成为汉代士人仕途荣通仕途荣通的一
8、条捷径。的一条捷径。 第八页，共一百零一页。经明行修经明行修(jng mng xng xi)的社会风气：的社会风气： 士人要想步入仕途，首先必须进学校，入士人要想步入仕途，首先必须进学校，入太学，受经于明师、博士，做到太学，受经于明师、博士，做到经明行修经明行修，然后才能然后才能(cinng)被授予官职。被授予官职。 于是儒家经学随之兴起，并很快风靡全社于是儒家经学随之兴起，并很快风靡全社会，浸透到汉代社会的一切领域，形成会，浸透到汉代社会的一切领域，形成“士病不明经术，经术苟明，其取青紫和士病不明经术，经术苟明，其取青紫和俯拾地芥耳俯拾地芥耳”（汉书（汉书夏候胜传）的社夏候胜传）的社会状况。
9、会状况。第九页，共一百零一页。文学常识文学常识(chngsh)：今文经学和古文经学：今文经学和古文经学 今文经学今文经学(jn wn jn xu)和古文经学，是西汉末年和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓形成的经学研究中的两个派别。所谓“今今文文”和和“古文古文”，最初只是指两种字体。，最初只是指两种字体。“今文今文”指的是汉代通行的隶书，指的是汉代通行的隶书，“古文古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为即为“古文家古文家”，用隶书写的便是，用隶书写的便是“今文
10、今文家家”。 第十页，共一百零一页。二、儒学对人的道德(dod)伦理规定 中国文化是属于注重中国文化是属于注重(zhzhng)个体自省个体自省的伦理型文化。的伦理型文化。儒家创始人的孔子，十分重视社会道德伦理的儒家创始人的孔子，十分重视社会道德伦理的“孝悌孝悌忠信忠信”在社会生活中的作用。孟子则更在在社会生活中的作用。孟子则更在“义义”与与“利利”的对比、反思中，把其价值的取向指向了伦理的的对比、反思中，把其价值的取向指向了伦理的“义义”。 他们虽然也重视作为社会存在的个人的价值和作用，但他们虽然也重视作为社会存在的个人的价值和作用，但更强调每个社会个体更强调每个社会个体“日三省吾身日三省吾身
11、”的自省和内在人格的自省和内在人格修养，是个体对社会的义务和责任。修养，是个体对社会的义务和责任。 故而先秦儒家对人有一种伦理道德的规定性。故而先秦儒家对人有一种伦理道德的规定性。第十一页，共一百零一页。孝亲忠君的群体意识孝亲忠君的群体意识(y sh)束缚个性：束缚个性： 到了汉代，董仲舒、班固先后提出和完善了到了汉代，董仲舒、班固先后提出和完善了“三三纲纲”、“五常五常”的封建道德伦理学说，明确规定的封建道德伦理学说，明确规定“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”，要要求为人臣子者对君父必须求为人臣子者对君父必须(bx)绝对服从，强迫人们以丧绝对服从
12、，强迫人们以丧失自身独立性为代价地为君尽忠、对父行孝。失自身独立性为代价地为君尽忠、对父行孝。 促使人们促使人们把对亲的把对亲的“孝孝”同对君的同对君的“忠忠”结合结合在一起，在一起，把个人完全消融于孝亲、忠君的群体意识之中，成为把个人完全消融于孝亲、忠君的群体意识之中，成为丧失个体、体现群体意志的工具。丧失个体、体现群体意志的工具。 人不再是单个的属于他自己的人了，而是人不再是单个的属于他自己的人了，而是社会群体意社会群体意志的体现和伦理德行的附庸志的体现和伦理德行的附庸。第十二页，共一百零一页。修德立行的人生修德立行的人生(rnshng)准则：准则： 人们人们(rn men)从从“修身修身
13、”出发，注重内在人格出发，注重内在人格修养，通过不断的修养，通过不断的“自省自省”，求得道德上，求得道德上的自我完善，首先把自己伦理化、德行化，的自我完善，首先把自己伦理化、德行化，进而把自己纳入进而把自己纳入“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”的社会轨道之中。的社会轨道之中。 汉代士人的汉代士人的修德立行修德立行作为立身社会的作为立身社会的第一第一要义要义，对人格自我完善的孜孜以求，正体，对人格自我完善的孜孜以求，正体现了儒家对人们的道德伦理规定性。现了儒家对人们的道德伦理规定性。第十三页，共一百零一页。三、政教中心论的形成三、政教中心论的形成(xngchng)及其对汉赋创作的影响及其对
14、汉赋创作的影响 政教中心论最早肇端于先秦儒家政教中心论最早肇端于先秦儒家脱离诗歌本质特征、注脱离诗歌本质特征、注重诗歌伦理功用重诗歌伦理功用的诗论。孔子在论语的诗论。孔子在论语阳货中说阳货中说：“小子何莫学夫诗？诗可以小子何莫学夫诗？诗可以(ky)兴，可以兴，可以(ky)观，可以观，可以(ky)群，可以群，可以(ky)怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。草木之名。”显示出他要求诗歌服务于政治，与社会显示出他要求诗歌服务于政治，与社会伦理相贯通的思想。伦理相贯通的思想。 继之而起的孟子、荀子进一步补充、完善了孔子这种继之而起的孟子、荀子进一步补充、完善了
15、孔子这种功利主义的诗论。功利主义的诗论。 第十四页，共一百零一页。政教政教(zhn jio)中心论的形成：中心论的形成： 两汉全面继承了先秦儒家论诗的观点，密两汉全面继承了先秦儒家论诗的观点，密切了诗乐与政治的联欢系，将诗歌应有助切了诗乐与政治的联欢系，将诗歌应有助于政治教化的功利主义诗论推向极至于政治教化的功利主义诗论推向极至：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于故正得失，动天地，感鬼神，莫近于(jn y)诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。美教化，移风俗。” （毛诗序）这种（毛诗序）这种主张完全把诗歌视为封建政教的工具，是主张完全把诗歌视为
16、封建政教的工具，是对儒家以功利为特点的政教中心论的绝好对儒家以功利为特点的政教中心论的绝好概括。概括。第十五页，共一百零一页。政教政教(zhn jio)中心论对汉赋创作的影响：中心论对汉赋创作的影响： 这种功利性极强的文学观念，在复兴礼乐这种功利性极强的文学观念，在复兴礼乐文化、经学笼罩一切的文化背景下，借助文化、经学笼罩一切的文化背景下，借助政治的力量取得了在汉代的统治地位。政治的力量取得了在汉代的统治地位。 这种忽视文学内在规律而以服务于封建政这种忽视文学内在规律而以服务于封建政教为核心的文学观念，一旦形成并确定教为核心的文学观念，一旦形成并确定(qudng)下来，立即便成为经常萦绕赋家脑
17、际，严下来，立即便成为经常萦绕赋家脑际，严格规范其创作的神圣灵光。格规范其创作的神圣灵光。汉代赋家从思汉代赋家从思想到观念，其创作从内容到形式，无不打想到观念，其创作从内容到形式，无不打上它的烙印。上它的烙印。第十六页，共一百零一页。第二章 汉赋的发展(fzhn)及其流变 赋本是诗经六义之一，原是一种文学的表现手法，赋本是诗经六义之一，原是一种文学的表现手法，并非一种文学体裁并非一种文学体裁(tci)。汉书。汉书艺文志说艺文志说：“不歌而不歌而诵谓之赋。诵谓之赋。” 荀卿赋篇第一次荀卿赋篇第一次以以“赋赋”名篇名篇，汉人沿袭其义，汉人沿袭其义，凡辞赋都称为凡辞赋都称为“赋赋”。 由荀子的由荀子
18、的赋篇赋篇，到秦时的，到秦时的杂赋杂赋，汉初的，汉初的骚体赋骚体赋，再，再到枚乘、司马相如的到枚乘、司马相如的大赋创作大赋创作，再到东汉的，再到东汉的抒情小赋抒情小赋。 由由“楚辞楚辞”到汉大赋，总体趋势是：诗的成分减少，到汉大赋，总体趋势是：诗的成分减少，散文的成分加多；抒情的成分减少，而咏物叙事的散文的成分加多；抒情的成分减少，而咏物叙事的成分加强。成分加强。第十七页，共一百零一页。一、汉赋一、汉赋(hn f)兴盛的原因兴盛的原因 1政治经济方面的原因政治经济方面的原因 文、景之治文、景之治70余年，经济恢复，国力强盛，汉武帝余年，经济恢复，国力强盛，汉武帝内兴文治，外定武功，开疆拓土。内
19、兴文治，外定武功，开疆拓土。 汉帝国疆域的扩大和文化物产的交流，改变了中国古汉帝国疆域的扩大和文化物产的交流，改变了中国古代那种狭小的地域观念；代那种狭小的地域观念； 这空前统一、繁荣的汉帝国的出现，加强这空前统一、繁荣的汉帝国的出现，加强(jiqing)了正了正在上升期的封建统治阶级的信心，开拓了文人学士的在上升期的封建统治阶级的信心，开拓了文人学士的眼界与胸襟，使他们有可能在赋里反映这个强大的汉眼界与胸襟，使他们有可能在赋里反映这个强大的汉帝国的面貌，表现当时统治者一种发扬蹈厉的精神。帝国的面貌，表现当时统治者一种发扬蹈厉的精神。第十八页，共一百零一页。助长助长(zhzhng)统治者的享乐
20、意识：统治者的享乐意识： 社会经济的发展，工商业的繁荣，政权的巩固和对社会经济的发展，工商业的繁荣，政权的巩固和对外军事的胜利，助长了封建统治阶级的享乐意识。外军事的胜利，助长了封建统治阶级的享乐意识。于是于是酒色犬马之乐，神仙长生之想，宫殿的建筑，田酒色犬马之乐，神仙长生之想，宫殿的建筑，田猎好尚，巡游天下，祭望山川，猎好尚，巡游天下，祭望山川，等等，成为他们生活等等，成为他们生活的主体。的主体。 君主贵族在饱食之余，附庸风难君主贵族在饱食之余，附庸风难，提倡辞章艺术，提倡辞章艺术，而，而当时作为统治阶级依附者和宫廷御用文人的赋家，当时作为统治阶级依附者和宫廷御用文人的赋家，投其所好，竞相以
21、最适宜于歌功颂德、铺张扬厉的投其所好，竞相以最适宜于歌功颂德、铺张扬厉的赋体，来描写那些宫殿、田猎、神仙、京都的壮丽赋体，来描写那些宫殿、田猎、神仙、京都的壮丽伟大，由此衬托出大汉帝国的富庶和天子的威严伟大，由此衬托出大汉帝国的富庶和天子的威严(wiyn)。 皇帝以此取乐，作者以此得宠。皇帝以此取乐，作者以此得宠。第十九页，共一百零一页。2 2献赋与考赋。献赋与考赋。利禄是促使赋家创作和汉赋兴盛的内在动力利禄是促使赋家创作和汉赋兴盛的内在动力(dngl)。开始是封建王侯贵族们的奖励提倡，如吴王刘濞、梁孝王刘武、开始是封建王侯贵族们的奖励提倡，如吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安等皆折节下士，招致
22、四方文学之士，一时间如邹阳、淮南王刘安等皆折节下士，招致四方文学之士，一时间如邹阳、严忌、枚乘、司马相如、淮南小山、公孙胜、韩安国之流，都出严忌、枚乘、司马相如、淮南小山、公孙胜、韩安国之流，都出其门下。枚乘赋柳、赐绢五匹、相如赋长门、得黄金百斤，这都其门下。枚乘赋柳、赐绢五匹、相如赋长门、得黄金百斤，这都是当时有名的故事。是当时有名的故事。到了武帝，他爱好文学，重视文人，如司马相如、东方朔、枚皋等到了武帝，他爱好文学，重视文人，如司马相如、东方朔、枚皋等都以辞赋而入仕途。其后如宣帝时的王褒、张子乔，成帝时的扬雄，都以辞赋而入仕途。其后如宣帝时的王褒、张子乔，成帝时的扬雄，章帝时崔駰章帝时崔駰
23、 ，和帝时的李尤，皆因辞赋而得了官。，和帝时的李尤，皆因辞赋而得了官。君主提倡于上，君主提倡于上，群臣鼎沸于下，于是献赋、考赋的事体，也就应运而生。群臣鼎沸于下，于是献赋、考赋的事体，也就应运而生。第二十页，共一百零一页。3受命于诗人受命于诗人(shrn)，拓宇于楚辞，原本诗骚，拓宇于楚辞，原本诗骚，出入战国诸子。出入战国诸子。 赋体文学内部赋体文学内部: “诗诗骚骚赋赋”的赋体源流。的赋体源流。 清人刘熙载艺概清人刘熙载艺概赋赋曰：曰：“言情言情(yn qn)之赋本于之赋本于风，陈义之赋本于雅，述德之赋本于风，陈义之赋本于雅，述德之赋本于颂。颂。”这实际是从表现范围上道出赋体之源在这实际是从
24、表现范围上道出赋体之源在诗经。诗经。 刘勰文心雕龙刘勰文心雕龙诠赋诠赋曰：曰：“及灵均唱骚，始广声貌。及灵均唱骚，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。” 清人程廷祚骚赋论清人程廷祚骚赋论说：说：“风雅颂再变而后又有离风雅颂再变而后又有离骚，骚之体流而成赋。骚，骚之体流而成赋。”第二十一页，共一百零一页。清人章学诚总结清人章学诚总结(zngji)汉赋源流：汉赋源流： “古之赋家者流，原本诗、骚出古之赋家者流，原本诗、骚出入战国诸子。假设问对，庄、列入战国诸子。假设问对，庄、列寓言之遗也；恢廓声势，苏、张纵横之体寓言之遗也；恢廓声势，苏、张纵横之体也；
25、排比谐隐，韩非储说之属也；征也；排比谐隐，韩非储说之属也；征材聚事，吕览材聚事，吕览(l ln)类辑之义也。类辑之义也。” 正是以上几个方面的原因，促使一种在内正是以上几个方面的原因，促使一种在内容上对帝王容上对帝王歌功颂德、劝百讽一歌功颂德、劝百讽一，在形式，在形式上上专事铺叙专事铺叙的汉大赋产生。的汉大赋产生。第二十二页，共一百零一页。二、汉大赋发展二、汉大赋发展(fzhn)的四个阶级的四个阶级 1 1、汉初的赋家、汉初的赋家 自高祖至武帝初年的六七十年时间，是汉代社会经济自高祖至武帝初年的六七十年时间，是汉代社会经济的恢复发展时期。在思想界黄老独盛，学术空气的恢复发展时期。在思想界黄老独
26、盛，学术空气(kngq)(kngq)比较自由。这一时期是比较自由。这一时期是骚体赋骚体赋发展的时期。发展的时期。 所谓骚体赋，是指所谓骚体赋，是指产生于汉初，后代仍有继作，在体产生于汉初，后代仍有继作，在体制上极力模仿制上极力模仿“楚辞楚辞”，尤其是屈原的离骚，并以，尤其是屈原的离骚，并以赋名篇而以抒情为主的作品。赋名篇而以抒情为主的作品。其代表作家作品是其代表作家作品是贾谊的贾谊的吊屈原赋、鵩鸟赋吊屈原赋、鵩鸟赋。第二十三页，共一百零一页。枚乘与七发枚乘与七发(q f)： 枚乘枚乘是汉赋是汉赋由骚体赋向新体赋由骚体赋向新体赋大赋大赋转转变的一个重要作家，汉赋无论是内容变的一个重要作家，汉赋无
27、论是内容(nirng)上上的歌功颂德、劝百讽一，还是形式上的铺的歌功颂德、劝百讽一，还是形式上的铺张扬厉、体物叙事，都在其手上定型。张扬厉、体物叙事，都在其手上定型。 这种转变完成的标志是其这种转变完成的标志是其七发七发，它是，它是汉赋正式形成的第一篇作品。汉赋正式形成的第一篇作品。第二十四页，共一百零一页。2、汉赋、汉赋(hn f)的全盛期的全盛期 武、宣、元、成时代，是汉赋的全盛期。武、宣、元、成时代，是汉赋的全盛期。汉书汉书艺文志所载汉赋篇名艺文志所载汉赋篇名900余篇，余篇，作者作者(zuzh)60余人，十分之九都生活在这一时余人，十分之九都生活在这一时期。期。 著名作家作品有司马相如
28、子虚、上著名作家作品有司马相如子虚、上林、大人和长门赋，东方朔林、大人和长门赋，东方朔非有先生论、答客难，司马迁非有先生论、答客难，司马迁悲士不遇赋，王褒洞箫赋等。悲士不遇赋，王褒洞箫赋等。第二十五页，共一百零一页。3 3、汉赋、汉赋(hn f)(hn f)的模拟期的模拟期 司马相如的创作，使汉赋的形式格调，已经定型，后司马相如的创作，使汉赋的形式格调，已经定型，后辈作者无法逾越，因此开始走上模拟因袭的道路，他辈作者无法逾越，因此开始走上模拟因袭的道路，他们只能照着一定的固定形式，堆砌辞句，铺陈形势，们只能照着一定的固定形式，堆砌辞句，铺陈形势，而内容却贫乏空虚。而内容却贫乏空虚。 这种这种千
29、篇一律、千人一面的程式化千篇一律、千人一面的程式化的风气，从西汉末年的风气，从西汉末年到东汉中叶，直到张衡几篇短赋出来，才稍有改变。到东汉中叶，直到张衡几篇短赋出来，才稍有改变。代表作家作品有扬雄甘泉、羽猎、长杨、代表作家作品有扬雄甘泉、羽猎、长杨、河东河东(h dn)，班固两都，张衡二京。，班固两都，张衡二京。第二十六页，共一百零一页。4 4、汉赋、汉赋(hn f)(hn f)的转变期的转变期 东汉中叶以后，宦官外戚争权夺利东汉中叶以后，宦官外戚争权夺利(zhng qun du l)，国，国势日衰，加以帝王贵族奢侈成风，横征暴敛，社会势日衰，加以帝王贵族奢侈成风，横征暴敛，社会日益黑暗，民生
30、日益困顿。生活在这种政治社会环日益黑暗，民生日益困顿。生活在这种政治社会环境中的进步赋家，不能无动于中，反映到创作上，境中的进步赋家，不能无动于中，反映到创作上，虽没有停止模拟因袭之风，但却有变化。虽没有停止模拟因袭之风，但却有变化。 这种变化就是这种变化就是由长篇巨制的大赋转变为短篇小赋由长篇巨制的大赋转变为短篇小赋，由由描写宫殿游猎为主要内容，变而为表现个人的胸怀情描写宫殿游猎为主要内容，变而为表现个人的胸怀情趣趣，即，即由体物大赋向抒情小赋由体物大赋向抒情小赋的转变。代表作家作品的转变。代表作家作品有张衡归田赋，赵壹刺世疾邪赋。有张衡归田赋，赵壹刺世疾邪赋。第二十七页，共一百零一页。三、
31、关于三、关于(guny)汉赋的评价问题汉赋的评价问题 汉赋作为汉代的汉赋作为汉代的“一代之文学一代之文学”，它以巍，它以巍峨的宫馆阁楼、豪华的亭台宇榭，广袤峨的宫馆阁楼、豪华的亭台宇榭，广袤(gungmo)的林苑、宏伟的山川、繁华的都市、的林苑、宏伟的山川、繁华的都市、丰饶的物产、帝王的显赫声威等为描写对丰饶的物产、帝王的显赫声威等为描写对象。象。 这些描写，表现出大汉帝国空前强盛的恢这些描写，表现出大汉帝国空前强盛的恢宏气势和生活在其中的汉民族强烈的民族宏气势和生活在其中的汉民族强烈的民族自信心和自豪感，以及汉人自信心和自豪感，以及汉人以大为美以大为美和和厚厚重古朴重古朴的审美情趣。的审美情
32、趣。第二十八页，共一百零一页。“颂美颂美”、“刺恶刺恶”与与“润色润色(rns)鸿业鸿业”： 作为宫廷文学的汉大赋，小则供帝王消遣、娱乐，大作为宫廷文学的汉大赋，小则供帝王消遣、娱乐，大则服务于封建政治教化则服务于封建政治教化(jiohu)，长期被局限在宫廷林，长期被局限在宫廷林苑之中，苑之中，远离社会实际生活远离社会实际生活。 由由“铺采摛文，体物写志铺采摛文，体物写志”、“劝百讽一劝百讽一”传统所决传统所决定，汉代赋家受着政教中心论的影响，把定，汉代赋家受着政教中心论的影响，把“颂美颂美”和和“刺恶刺恶”作为实现封建作为实现封建“润色鸿业润色鸿业”需要的两种途径，需要的两种途径，班固曾用班
33、固曾用“宣上德而尽忠孝宣上德而尽忠孝”、“抒下情而通讽谕抒下情而通讽谕”（两都赋序）加以概括。（两都赋序）加以概括。 这种急功近利的创作意图规范着汉代赋家的创作，对汉这种急功近利的创作意图规范着汉代赋家的创作，对汉大赋从内容到形式进行了严格的规范，使其最终沦为大赋从内容到形式进行了严格的规范，使其最终沦为封封建政教的附庸建政教的附庸。第二十九页，共一百零一页。第三章第三章 司马迁的史传司马迁的史传(sh chun)(sh chun)文学文学 经过文景之治和汉武帝内兴文治、外定武功，到西汉中经过文景之治和汉武帝内兴文治、外定武功，到西汉中期出现了一个空前强盛的汉帝国。期出现了一个空前强盛的汉帝国
34、。 随着伟大帝国的出现和百家争鸣的最后结束，以及随着伟大帝国的出现和百家争鸣的最后结束，以及物质条件的日益具备，物质条件的日益具备，总结古代以来的历史文化并给总结古代以来的历史文化并给大一统局面以哲学和历史的解释大一统局面以哲学和历史的解释，就成为统治阶级迫切，就成为统治阶级迫切的现实要求。的现实要求。 伟大的太史公书即史记伟大的太史公书即史记(sh j)，“欲以究天人欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言之际，通古今之变，成一家之言”就是这种要求最充就是这种要求最充分的一种表现形式。分的一种表现形式。第三十页，共一百零一页。第一节 司马迁的生平(shngpng)和著作 司马迁（公元前司马迁（
35、公元前年年公元前公元前年？）汉代伟大年？）汉代伟大(wid)的历史学家、文学家的历史学家、文学家和思想家和思想家第三十一页，共一百零一页。第二节第二节 史记史记(sh j)(sh j)第三十二页，共一百零一页。一、司马迁的生平一、司马迁的生平(shngpng) 司马迁（前司马迁（前145前前90 ？），字子长，生于龙门（今陕？），字子长，生于龙门（今陕西韩城）。西韩城）。 他的父亲司马谈，汉武帝时代太史令。他他的父亲司马谈，汉武帝时代太史令。他“学天官于学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子唐都，受易于杨何，习道论于黄子”（史记（史记太太史公自序），精通天文星历、易经、黄老之学，史公自序），精
36、通天文星历、易经、黄老之学，他的著名的他的著名的论六家要旨论六家要旨(yozh)，对于，对于“阴阳、儒、阴阳、儒、墨、名、法、道墨、名、法、道”六家的思想作了一些分析和批判，而六家的思想作了一些分析和批判，而对于道家作了比较多的肯定，认为它兼有五家之长而没对于道家作了比较多的肯定，认为它兼有五家之长而没有它们的短处。司马谈的这种思想对司马迁影响巨大。有它们的短处。司马谈的这种思想对司马迁影响巨大。第三十三页，共一百零一页。20岁以前岁以前(yqin)的司马迁：的司马迁： 司马迁幼年是在他父亲的这种学术思想里司马迁幼年是在他父亲的这种学术思想里熏陶熏陶(xnto)出来的。他出来的。他10岁前在家
37、乡岁前在家乡“耕牧河耕牧河山之阳山之阳”。后随父亲到长安，跟从当时的后随父亲到长安，跟从当时的经学大师董仲舒和孔安国学习儒家经典。经学大师董仲舒和孔安国学习儒家经典。第三十四页，共一百零一页。前期前期(qinq)的司马迁（的司马迁（1）：）： 从从20岁开始，司马迁的思想和活动大约可岁开始，司马迁的思想和活动大约可分为分为(fn wi)前后两个时期。前后两个时期。 前一个时期从前一个时期从20岁到岁到48岁。他试图在汉武岁。他试图在汉武帝那样一个国势强盛的时代干出一番事业帝那样一个国势强盛的时代干出一番事业来。他在报任安书中说这一时期的心来。他在报任安书中说这一时期的心情情：“故绝宾客之知，忘
38、室家之业，日夜故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。媚于主上。”第三十五页，共一百零一页。前期前期(qinq)的司马迁（的司马迁（2）：）： 20岁的时候，他开始了漫游生活：岁的时候，他开始了漫游生活：“二十而南游江二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘。北涉汶淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，厄泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。困鄱薛彭城，过梁楚以归。” （史记（史记太史公自太史公自序）足迹遍及长江中下游和山东、河南等处。归
39、序）足迹遍及长江中下游和山东、河南等处。归后后“仕为郎中仕为郎中”。 35岁时，武帝派遣他到西南去视察和安抚岁时，武帝派遣他到西南去视察和安抚(nf)西南夷。西南夷。他到过邛、笮、昆明等地。以后又因侍从武帝巡狩、他到过邛、笮、昆明等地。以后又因侍从武帝巡狩、封禅，游历了更多的地方。封禅，游历了更多的地方。第三十六页，共一百零一页。前期前期(qinq)的司马迁（的司马迁（3）：）： 这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，扩大了司马迁的胸襟和眼界，生活经验，扩大了司马迁的胸襟和眼界，更重要的是使他接触到广大人民的经济生更重要的是使他接触到广大人民的经济生
40、活，体会到人民的思想和愿望，这对他后活，体会到人民的思想和愿望，这对他后来写作史记有极其重要的意义。来写作史记有极其重要的意义。 他还参加、主持他还参加、主持(zhch)了了“太初历太初历”的制定工的制定工作，并开始着手史记的写作。作，并开始着手史记的写作。第三十七页，共一百零一页。后期后期(huq)的司马迁（的司马迁（1）：）： 后一个时期，司马迁在武帝天汉三年（前后一个时期，司马迁在武帝天汉三年（前98年），年），遭遭“李陵之祸李陵之祸”，下，下“蚕室蚕室”、受、受“腐刑腐刑”，这是对，这是对他极大地摧残和耻辱。司马迁的思想他极大地摧残和耻辱。司马迁的思想(sxing)从此发生从此发生了重
41、大的变化。了重大的变化。 他想到了死，但又想到自己的著作还没有完成，不应他想到了死，但又想到自己的著作还没有完成，不应轻于一死。他终于在轻于一死。他终于在“西伯拘而演周易，仲尼西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语失明，厥有国语”等先贤先圣的遭遇中看到了等先贤先圣的遭遇中看到了自己的出路，于是自己的出路，于是“就极刑而无愠色就极刑而无愠色”，决心决心“隐隐忍苟活忍苟活”以完成自己著作。以完成自己著作。第三十八页，共一百零一页。后期后期(huq)的司马迁（的司马迁（2）：）： 出狱后，司马迁升为中书令，职位虽比太史令为高，出狱后
42、，司马迁升为中书令，职位虽比太史令为高，但只是但只是“闺阁闺阁(gug)之臣之臣”，与宦者无异，因而更容易与宦者无异，因而更容易唤起他被损害、被污辱的记忆，他唤起他被损害、被污辱的记忆，他“每念斯耻，汗未每念斯耻，汗未尝不发背沾衣尝不发背沾衣”。 从此开始了他漫长的发愤著书的历程。大约在武帝太从此开始了他漫长的发愤著书的历程。大约在武帝太始四年（前始四年（前93），完成了他的划时代巨著史记。），完成了他的划时代巨著史记。 除史记外，司马迁还有悲士不遇赋、报任安除史记外，司马迁还有悲士不遇赋、报任安书。书。第三十九页，共一百零一页。二、史记的思想二、史记的思想(sxing)内容和传记文学价值内容
43、和传记文学价值 1、关于史记、关于史记 司马迁的史记是一部伟大的历史著作。司马迁的史记是一部伟大的历史著作。这部书上自传说中的黄帝这部书上自传说中的黄帝(Hungd)，下至汉武，下至汉武帝太初年间（前帝太初年间（前104101），全面地叙述），全面地叙述了我国上古至汉初了我国上古至汉初3000年间的政治、经济、年间的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国历史的传文化多方面的历史发展，是我国历史的传大总结。大总结。 共共130篇：本纪篇：本纪12篇，表篇，表10篇，书篇，书8篇，世篇，世家家30篇，列传篇，列传70篇，其篇，其52万万6千千5百字。百字。第四十页，共一百零一页。本纪、表、书、世
44、家本纪、表、书、世家(shji)、列传：、列传：本纪除秦本纪外，叙述历代最高统治者本纪除秦本纪外，叙述历代最高统治者帝王的政绩帝王的政绩；表是各个历史时期表是各个历史时期简单大事记简单大事记，是全书叙事的联络和补充；，是全书叙事的联络和补充；书是书是个别事件的始末文献个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状济、文化、艺术等方面的发展和现状(xinzhung)，与后世的专门科学，与后世的专门科学史相近；史相近；“世家世家”主要叙述主要叙述贵族侯王的历史贵族侯王的历史；“列传列传”主要是主要是不同类型、不同阶层人物的传记
45、不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。史记就是通过这五种不同的体例和它们之间的相互配合史记就是通过这五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。和补充而构成了完整的体系。第四十一页，共一百零一页。2、司马迁的思想、司马迁的思想(sxing) 司马迁接受了儒家思想，司马迁接受了儒家思想，儒家思想是司马行思想的主体，儒家思想是司马行思想的主体，但他并不承认儒家思想的独尊地位。但他并不承认儒家思想的独尊地位。相反，他吸取了相反，他吸取了儒家之外的其他各家思想，尤其是道家思想，在很儒家之外的其
46、他各家思想，尤其是道家思想，在很大程度上大程度上突破了儒家思想的局限性突破了儒家思想的局限性。 在这点上，他继承了他父亲司马谈在这点上，他继承了他父亲司马谈“取各家之长以为我取各家之长以为我用用”的精神。与所谓的精神。与所谓“醇儒醇儒”们的思想比较起来，司马们的思想比较起来，司马迁具有迁具有(jyu)不为儒家思想所束缚不为儒家思想所束缚的强烈的的强烈的反叛性和批反叛性和批判性判性，所以班彪、班固父子批评他，所以班彪、班固父子批评他：“是非颇谬于是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖崇势力而羞贫赋。进奸雄，述货殖崇势力
47、而羞贫赋。” 第四十二页，共一百零一页。3、史记、史记(sh j)的思想内容的思想内容 史记一方面揭露了统治者及其爪牙的史记一方面揭露了统治者及其爪牙的无比丑恶，画出他们的真实的脸谱；无比丑恶，画出他们的真实的脸谱； 另一方面表达了人民的思想感情和愿望，另一方面表达了人民的思想感情和愿望，歌颂人民及其领袖的起义反抗歌颂人民及其领袖的起义反抗(fnkng)，以及，以及可歌可泣的爱国英雄和救人困急的侠义之可歌可泣的爱国英雄和救人困急的侠义之士，具有进步的思想倾向。士，具有进步的思想倾向。第四十三页，共一百零一页。其一、史记的思想性首先表现在对封建统治阶级其一、史记的思想性首先表现在对封建统治阶级特
48、别是汉王朝特别是汉王朝(wngcho)统治集团和最高统治者丑恶面貌的统治集团和最高统治者丑恶面貌的揭露和讽刺。揭露和讽刺。 司马迁写汉高祖刘邦固然没有抹杀他在统司马迁写汉高祖刘邦固然没有抹杀他在统一楚汉纷争、建立伟大国家过程中的作用，一楚汉纷争、建立伟大国家过程中的作用，但也没有放过对他的虚伪、狡诈和无赖但也没有放过对他的虚伪、狡诈和无赖(wli)性格的揭露。尤其对今上汉武帝的暴力统性格的揭露。尤其对今上汉武帝的暴力统治，司马迁也流露出悲愤的厌恶的情绪，治，司马迁也流露出悲愤的厌恶的情绪，并加以揭露与批判，如对其任用酷吏、迷并加以揭露与批判，如对其任用酷吏、迷信方士的揭露等。信方士的揭露等。第
49、四十四页，共一百零一页。其二、史记里面在写到秦王朝灭亡时，对农民起其二、史记里面在写到秦王朝灭亡时，对农民起义义(nn mn q y)领袖陈涉、吴广领袖陈涉、吴广“首发难首发难”之功作了充分之功作了充分的评价和肯定。的评价和肯定。 “桀、纣失其道而汤、武作；秦失其政而桀、纣失其道而汤、武作；秦失其政而陈涉发迹。陈涉发迹。”（太史公自序）把陈涉（太史公自序）把陈涉和商、周的开国之君汤、武并提，写了和商、周的开国之君汤、武并提，写了陈涉世家。陈涉世家。 以一个封建统治阶级出身的历史家对农民以一个封建统治阶级出身的历史家对农民起义起义(nn mn q y)领袖作出这样公正的评价，这领袖作出这样公正的
50、评价，这是极为难能可贵的。是极为难能可贵的。第四十五页，共一百零一页。其三、史记的进步的思想内容，还表现在记载那其三、史记的进步的思想内容，还表现在记载那些为正史官书所不肯收的下层人物，并热情地歌颂他些为正史官书所不肯收的下层人物，并热情地歌颂他们身上的一些优良们身上的一些优良(yuling)品质。品质。 史记的进步的思想内容，还表现在记载那些为正史记的进步的思想内容，还表现在记载那些为正史官书所不肯收的下层人物，并热情地歌颂他们身上史官书所不肯收的下层人物，并热情地歌颂他们身上(shn shng)的一些优良品质。像魏公子列传中的的一些优良品质。像魏公子列传中的“夷夷门监者门监者”侯嬴侯嬴和和