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1、费老简介费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。主要著作有江村经济、民族与社会、乡土中国、生育制度、行行重行行等。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖
2、项。内容概述这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容所写成的。是他在大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中试图回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个重大问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者”，即西方社会。这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。目录乡土中国 文字下乡 再论文字下乡差序格局 维系着私人的道德 家族 男女有别 礼治秩序无讼 无为 长老统治血缘和地缘 名实
3、的分离 从欲望到需要首篇乡土本色开宗明义，点明中国社会的乡土性。次篇文字下乡从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的。从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。每章概述 第三篇再论文字下乡阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。第四篇差序格局中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。每章概述 第六篇家族第五篇维系私人的道德第七篇男女有别探讨了中
4、国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第八篇礼治秩序说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从和成规。点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。每章概述 第九篇无讼第十篇无为政治论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。第十一篇长老统治指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治
5、”一词。说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。每章概述 第十二篇血缘与地缘第十三篇名实的分离论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。第十四篇从欲望到需要详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。每章概述 这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时，我丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感。这也恰恰说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定的，人们的思想观念也是相对稳定的。今天的中国还在从乡土社会到现代社会的转变之中，不可否认它
6、还带有很强的乡土性，也正因为如此，乡土中国这本书直到今天还是很有价值且值得一读的一本书。乡土中国是一本社会学的著作，但包含的内容却远远超越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层面上的重新审视。他解释了很多问题，也提出了许多有价值的新概念，比如差序格局。在这本书中作者主要是通过与西方社会的比较凸显乡土社会的特点，进一步论证乡土社会的文化是由乡土社会的本质和特点决定的，是由乡土社会的整个历史地理环境决定的。书评乡土中国的重要观点乡土社会的“土”性权力的四种来源乡土社会的“土”性二、中国农民聚村而居的原因 从理论上说，农业本身是不需要许多人聚在一起的，但中国的基层还是能看到大小不同的聚居社区。原
7、因有以下几点：第一、每家耕地面积小；第二、需要水利的地方，有合作的需要；第三、为了安全；第四、土地是世代继承的，人口自然聚积。一、中国乡土社会的人是离不开土地的 土地是农民的命根，农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的，长在地里的庄稼不能移动，因而靠农业谋生的人是黏在土地上的，也就形成了所谓的“土”气。所以，基层的人口流动微乎其微。三、乡土社会是一个熟人社会 虽然乡土社会的人们分成不同的村落聚积在一起，但是各个村落直接却很少来往，因为本村就可以自给自足了，没有和外界来往的必要。因此生活在一个村里的人都是生于斯长于斯，终老是乡，人和人的关系就产生了一种特色低头不见抬头见这是一个没有陌生人的社
8、会。因此乡土社会里的人对这里的人和物都有一种熟悉感，是从时间里、多方面、经常的接触中所生发的亲密的感觉，人们会得到一种从心所欲而不逾矩的自由，即形成了一种大家公认的规矩。而这种规矩和法律不同，乡土社会中的规矩是大家从内心信任且遵循的，不是一种对契约的重视；法律是一种契约的力量，大家因为互不信任所以要成立公约以此约束人的行为。权力的四种来源二、同意权力这种权力的基础是社会契约，它来源于社会分工，人因分工减轻了负担，但却不得不和其他人形成了不可逃脱的联系，每个人的行为再不是孤立的行为，而是能够对他人产生一定影响的行为。因此必须制定公约来使大家在行使自己权利 的同时不要影响到他人的权利。一、横暴权力
9、认为权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，统治者通过权力去镇压被统治者。例如中国古代的皇权统治，最明显的是朝代更替时期。三、长老权力本质上是一种教化性的权力，发生在社会继替的过程中。这中权力不同于之前两种权力，与其说是权力倒不如说是文化。长老权力，其实就是文化自身的一种教化力量，这种力量并不来自于外在压力，而是人内心的服从。文化是被社会不成问题地加以接受的规范，在乡土社会年长的人都有强制年幼的人的教化权力。例如“出则悌”，“不听老人言，吃亏在眼前”之类的话四、时势权力顾名思义，这种权力是时事所造成的。这种权力在乡土社会也是最不发达的，因为这种权力的产生基础是社会的快速变迁，以至于快过了社会继替的过程。常常出现在落后国家要赶紧现代化的过程中，而苏联是典型的时势权力。从社会看，一个领导的阶层能追得上社会变迁的速率，就能避免混乱（英国）。