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1、师说情境类默写练习师说情境类默写练习1 1、师说一文批判了当时社会上、师说一文批判了当时社会上“耻学于师耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：的陋习，明确的指出了从师的标准：“，_，_。”2 2、师说中强调了从师是为了学道，和他人师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：的年龄大小无关的两句是：“_，_？”3 3、“没有人是天生懂道理的没有人是天生懂道理的”，这与师说中，这与师说中“_，_?”一致。一致。4 4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：说中指出教师作用的一句是：“_，。”1 1、是故无贵无贱，无
2、长无少，道之所存，、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。2 2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎3 3、人非生而知之者，孰能无惑、人非生而知之者，孰能无惑?4 4、师者，所以传道受业解惑也。、师者，所以传道受业解惑也。5 5、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今今之世不闻有师。有，辄哗笑之。之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师这与韩愈师说中说中“_，_，_”所描述的现象一样。所描述的现象一样。6 6、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即的老
3、师是不一样的，即“彼童子之师，彼童子之师，_，_。”7 7、从从师师态态度度不不同同，结结果果也也不不同同。古古之之圣圣人人才才智智超超出出一一般般人人很很远远，“_”；今今之之众众人人才才智智低低于于圣圣人人很很多多，“_”，这这就就造造成成了了两两种种截截然然不不同同的的结结果果：是是故故“_，_。”8、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中动的语言表达，文中“_，_。”就凝练地概括了就凝练地概括了“士大夫之族士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。不愿从师的荒谬心态。9、本文以本文以“为子择师为子择师”和和“自己不从师自己不从师”作
4、对比的句子作对比的句子是：是：“，；，。”韩愈直接点韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：，。10、代古文运动的倡导者代古文运动的倡导者在在师说中，师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹对当时耻于学习的现象发出两句慨叹:“:“！”其中，其中，“久久”字写出了当时字写出了当时耻师现象已成陋习，耻师现象已成陋习，“难难”字写出了从师学习的重字写出了从师学习的重要性。要性。5 5、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。之。6 6、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其、授之书而习其句读者，非吾所
5、谓传其道解其惑者也。惑者也。7 7、犹且从师而问焉、犹且从师而问焉 而耻学于师而耻学于师 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 8 8、位卑则足羞，官盛则近谀、位卑则足羞，官盛则近谀 9 9、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。10、唐、唐 韩愈韩愈 师道之不传也久矣！欲人之无惑也师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！难矣！1111、荀荀子子 劝劝学学篇篇指指出出：“青青，取取之之于于蓝蓝，而而青青于于蓝蓝。”这这与与韩韩愈愈师师说说中中“_，_”的观点是相同的。的观点是相同的。1212、以孔子为例，指出古代圣
6、人没有固定的老师，以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：要性和以能者为师的道理的语句是：“。”1313、韩愈写作师说一文的缘由是：韩愈写作师说一文的缘由是：“_，_。”1414、韩愈在师说中认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是“，”。11、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子12、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃13、余嘉其能行古道，作师说以遗之、余嘉其能行古道，作师说以遗之14、闻道有先后，术业有专攻、闻道有先后，术业有专攻