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1、释题解文【释题解文】释题解文（分二）一、总释名题二、别解文义一、总释名题（分二）甲一、经题甲二、译人甲一、经题金刚般若波罗蜜经今天要讲的这部经是金刚般若波罗蜜经，解释这部经分成二大科，一、总释名题：解释经的题目，二、别解文义：分别解释经文的义理。第一科总释名题，再分为二小科，甲一、经题、甲二、译人，现在先解释甲一、经题。金刚般若波罗蜜经八字是本经的题目，经字是通题，通者通于一切经，一切经都叫经。金刚般若波罗蜜七字是别题，别者别在此经，这一部经，不是华严经，不是法华经，别名叫做金刚般若波罗蜜经。先讲别题，再讲通题。别题先讲金刚二字，次讲般若二字，再讲波罗蜜三字。金刚是个比喻，佛教的金刚力士，我们
2、称为护法韦驮尊天，他手里拿的兵器叫降魔杵，就是金刚宝，我们人间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么高明。现在的钻石，就是金刚宝，用金刚宝比喻般若妙慧，有坚、利、明三种意思：一、其体最坚，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法都有体、相、用三种义理。金刚宝的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以其体最坚。金刚宝的功用锐利无比，能坏一切物，如黄金虽然坚固，钻石能刻动黄金，但是黄金刻不动钻石，所以其用最利。金刚宝外相所放的光明，超过一切光明，在我们中国历史上，曾经有外国进贡一颗金刚宝，只有一寸四方大，可以照亮几十里路那么远，所以其相最明。再讲般若二字，首先要知道这二字的读音，般若现在汉语念班若，但是佛经
3、上要念拨惹，因为要合乎梵音。金刚经是在姚秦时代翻译的，姚秦时的京城在陕西长安，那时候说的官话，般若就读拨惹，到了宋朝，京城迁到汴梁，官话逐渐变成河南口音，随着时代的变迁，变成现在念班若，可是从姚秦到唐代，都是念拨惹。再讲般若的意思，翻成中国话叫智慧，但是为什么古人不翻成智慧呢？因为翻译经典有五种不翻的规矩：一、秘密不翻，如陀罗尼。二、含多义不翻，如薄伽梵具有六义。三、此方所无不翻，如阎浮树。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提。五、生善不翻，如般若。般若二字，能够生起众生的善根，所以保存它的梵音不翻，倘若翻成智慧，恐怕跟世间的智慧混为一谈。在佛经上讲，世间的智慧越聪明，越不能学佛法，叫世智辩聪，
4、因为聪明反被聪明误，世间的人称他有智慧，并不是般若的智慧。佛法讲智慧，叫妙智妙慧，妙者不可思议，不可思议的智慧，才叫做般若。金刚经的般若含有三种义理：一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。实相般若是智慧的理体，观照般若是智慧的妙用，观照是心里起正当观想，能启发出来始觉智，始觉智照本觉理，本觉理，就是实相理体。人人本具的本觉理体，我们怎么没发现呢？你要起始觉智，用智慧来观照，才能照到本觉理体。能观照的智慧，叫观照般若；所观照的理体，叫做实相般若。文字般若是 金刚经 上的文字，释迦牟尼佛在世时候说的金刚经，结集经藏写成梵文，翻译成中国的文字，叫文字般若。世间的书很多，读的文字书越多，学问越大，
5、越不能学佛，所以它只能叫文字，不能叫般若。那么金刚经的文字，怎么叫文字般若呢？因为你研究金刚经上的文字，起观照般若的智慧，才能发现实相般若，所以金刚经叫文字般若。但是金刚经上的文字，处处要扫相、要观空，你要能即文字相，而离文字相，这个文字才叫般若。要是你不能即文字相，而离文字相，你将来学会讲金刚经，着了文字相，你讲得越多，听众越多，着相着得越厉害，那你讲的不是文字般若。般若有实相般若、观照般若、文字般若三种，跟前面金刚的坚、利、明三种比喻配合起来。金刚宝比喻实相般若，其体最坚，一切物不能坏它。实相般若是真理之体，我们凡夫无始劫来就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时地狱、饿鬼、
6、畜生，六道轮回流转生死到现在，我们所具有的实相般若并没有变坏，因为其体最坚。金刚宝比喻观照般若，其用最利，它能坏一切物。你拿钻石跟黄金摩擦，摩擦下来只有金粉，没有钻石粉。你不研究佛经，不会起观照，你研究佛经起了观照，始觉智启发出来，观照到本觉理体，一旦豁然大彻大悟，才明白自己有个实相般若。过去不知道，是被无明烦恼障碍住了，无明烦恼可多了，光讲那些名相，几天也讲不清楚，要断，谈何容易呢！这是你没有起观照般若，启发出来始觉智慧，要是始觉智慧一起来，能断一切无明烦恼，因为无明烦恼没有本体自性，被始觉智一观照就照空了。就如：千年暗室，一灯能破。一间房子，一千年没开过门，这间房子的黑暗，你不要害怕，你点
7、一盏灯进去，黑暗就消失了，因为黑暗没有本体，你点一盏灯，光明马上充满房间，所以始觉智一起，马上把无明烦恼照空。这是譬喻观照般若，其用最利，像金刚宝能坏一切物，能破除一切无明烦恼。金刚宝比喻文字般若，其相最明。我们念的金刚经虽然是白纸黑字，它能显发出来观照和实相般若，足见每一个字都是光明之相，所以你要重视文字般若。我们现在研究金刚经，得先找到文字般若光明之相，才能找到观照般若、实相般若的义理。义理明白了，能起观照般若，才能证得实相般若，都是文字般若的功德。假如没有文字般若，你看不见观照般若和实相般若，所以我们学佛法，要先从文字般若下手。有人说：学来学去还不是要修行，说一丈，不如行一尺。这是劝你了
8、解文字义理以后要修行。在没有了解文字义理之前，你连文字都不认识，怎么离文字相呢？所以中国佛教大兴，兴在顿教禅宗，它扫文字相扫得厉害，后来产生流弊，不研究义理，硬要参禅。你问他：为什么你不去研究经典呢？他回答：经典是文字相，执着它作什么？我一旦大彻大悟，三藏十二部都在我心里。他答得很简单，但是哪三藏？可能还记不清楚，十二部的名字，更背不出来，他怎样去研究三藏、十二部呢？他没有去研究，心里具足什么三藏、十二部？连文字都不认识，硬要开悟，不是滑天下之大稽！所以佛教衰败在出家人不认识字，社会上的信徒都瞧不起，中国佛教兴隆在顿教禅宗，全中国的寺院都叫禅寺，衰败也在禅宗师父不认识字。你必须先了解文字般若，
9、而后起观照般若，再来证实相般若，这是次第。而文字般若是智慧，你要尊重文字，每一个字都是光明之相。我们现在去朝拜印度，求一颗舍利子回来是无价之宝，那是化身佛的舍利子。经典上的文字，每一个字都是诸佛法身的舍利，你要认识佛的法身，要研究金刚经的文字，金刚经的文字是诸佛的母亲，能出生诸佛。将来你研究金刚经，起了始觉智慧，大彻大悟，在教下叫大开圆解，大开圆解是悟了理，叫悟入，悟入再修行，就证入成了佛。金刚经内有经文证明，能出生一切诸佛，你怎么能轻视 金刚经 的文字呢？所以你要知道，文字般若，其相最明，能显出观照般若与实相般若。观照般若是智慧，其用最利；实相般若是理体，其体最坚，这三种般若，用金刚宝来比喻
10、，才容易明白，讲到这里金刚般若四字讲好了。再讲波罗蜜三字，波罗蜜是梵语，翻译成中国话叫到彼岸。彼岸是比喻，即涅槃的彼岸，对着生死的此岸。你依着文字般若起观照般若，由观照般若证得实相般若，你把无明烦恼照空了，了脱生死，离开生死此岸，到了大涅槃，所以叫到彼岸。和上面四字合起来，金刚般若波罗蜜七字即本经的别题，你要得到金刚宝一样的般若妙智妙慧，才能到彼岸。佛经的经题虽然多，但不出七种立题，金刚二字是喻，般若二字是法，波罗蜜还是喻，所以这部经是法喻立题，到这里把别题讲完。再讲经字，经字是通题，梵语叫修多罗，翻成中国话叫契经，契者合也，契理契机，上契诸佛之理，下契众生之机。要是这部经与诸佛之理不相契合，
11、虽然标明是佛说，却是外道冒充的，它不契合诸佛之理，你研究不懂，因为不是佛说的经，不能契机。所以佛经，无论经文长短，比方 华严经有六十万字，法华经 有七万字，金刚经有五千多字，都是契理契机。若经典不合诸佛之理，不合众生之机，不叫契经。看不懂，是你没有看、没有研究，只要肯看、肯研究，一定会懂。不懂，释迦佛不会说这部经，不契合众生的机，说出来也不会流通到现在。经字再详细地分，有贯、摄、常、法四个义理：一、贯，贯是贯穿所说的义理，经是题目，经文里面所说的义理很多，用一个经字把它贯穿起来。等于一颗一颗的念珠，用一条线，把它穿成一串念珠。所以把很多的义理贯穿起来，就叫经。二、摄，摄是摄持，摄持所应度之机，
12、每一部经皆有那部经的当机者，众生的根机它能摄持。三、常，常是常住不变，三世不能易其理。三世，即过去世、现在世、未来世，佛经上的义理，三世不能变易。有人说：现在是二十一世纪科学时代，还讲佛经这些老古董，不合时代了。那是你不懂佛经，佛经的义理是常住不变易的，不要说二十一世纪佛经合于时代，到了三十世纪道理也不会变样，世间上的道理不是真理，会跟着时代转变，经是真理，不会变易。四、法，法是法则、规矩，佛经上的法则规矩十方皆遵，印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死、成佛道。有人说：欧美是科学、哲学发达的国家，你不能去讲佛经。你没有去讲，怎么知道不能？你去讲经，一定
13、会有人听，还一定合他的根机，不然经不叫法则、规矩，十方皆遵。还有人说：现在科学时代，人家已经登陆月球了，你还在讲什么佛经呢？月球上还没有发现住人，等月球发现住人，你到月球上讲佛经，他一样也会听得懂，你不要自己先起自卑感，害怕科学、哲学，科学、哲学是世间法，不能起真正的智慧，真正的智慧要研究佛经，要有自信。现在美国佛教大兴起来，法师到美国弘法，不是都忙得很吗？美国人先登陆月球，他们一样要学佛经。贯、摄、常、法，合起来叫经，经是一切佛经的通题，金刚般若波罗蜜是此经的别题，通别合起来一共八字，讲到这里，把总释名题第一科经题讲完。甲二、译人姚秦三藏法师鸠摩罗什译姚秦是朝代名，经典是释迦佛所说，诸大菩萨
14、结集出来的，所结集的是梵文，流通在印度，在姚秦时翻译成汉文。姚秦当时中国正统天下的是晋朝，晋朝分西晋、东晋。西晋统一中国，到后来国家的势力衰弱，常打败仗，就迁都到南京，改名为东晋。那时北方成立一个国家，叫秦朝，秦朝最初的皇帝叫苻坚。鸠摩罗什法师在西方的龟兹国，声名远播，传到中国来，苻坚听说外国有一位大法师，就派大将吕光，带了几万大兵去请法师。当时苻坚兵多将广，想攻打东晋，统一中国。虽然身边的大臣劝他：东晋现在还没有衰弱到极点，有谋略的大臣，还有兵将防卫，不容易攻打，而且南京有长江天险保护，长江的水很宽广，你怎么渡过去呢？但是苻坚不听谏言，坚持要攻打，以为他有带甲百万，上将千员，他说：我投鞭可以
15、断长江之流，怕什么？秦朝都是蒙古来的兵，全是骑兵，都带着马鞭，苻坚自夸他的骑兵的马鞭投入长江，能把长江水阻断，而东晋的兵只有几万人，一定吃败仗，于是带了几十万大军，浩浩荡荡去攻打东晋。东晋只有几万军队，战败便要国破家亡，战胜可以延长国运，只好背水一战，所以举国全力以赴，以一挡百，这就是兵法上所谓哀兵必胜。苻坚犯兵法上的大忌，骄傲轻敌，结果打了败仗。战役是在安徽淝水会战，就是历史上有名的淝水之战。苻坚战败回长安，大臣姚苌，不满苻坚不听劝告，妄自去攻打东晋，吃了败仗，把国家的名誉毁了，将兵伤亡无数，国家元气大伤，于是将他刺死，自己篡了位，没有改国号，还是叫秦朝，但有别于苻坚之前秦，叫姚秦。接着讲三
16、藏法师鸠摩罗什译，三藏即经藏、律藏、论藏，释迦牟尼佛所说的法门，诸大弟子把它结集出来叫经藏，佛说的经，始从华严，终至法华涅槃，天台贤首以五时判摄，分成大小两乘，除阿含方等经摄为小乘外，余则都属大乘摄。大乘教理，以利他为原则，行六度，修万行，显示人人皆可修证成佛。小乘教理，以利己为原则，明安心，辨因果，以期个人解脱。吾佛所说经典，虽是大小不同，权实名异，此皆是吾佛权巧方便对机而设。至于经义太多诠于定学；释迦牟尼佛所制的戒律，诸大弟子把它结集起来，叫律藏，律也有大小分别，总以制止为义。如世法律，以律治安，佛家之律，以律治心，佛初成道，在菩提树下与诸菩萨结波罗提木叉，制菩萨戒，此是大乘律，过了十二年
17、后，佛为诸有事僧，对六群比丘比丘尼制戒，此是小乘律。此藏所诠，全是戒学；诸大菩萨依据经律教理，互相讨论，以及历代祖师所著述者，叫做论，论是解释经律中的义理，把它结集起来叫论藏，论是辩论讨论，是佛诸弟子根据经律辩论而来的，也分大小两种，大乘论如智度论，起信论，所辩全是大乘修证法理，直指明心见性，人人皆可成佛。小乘论，如阿毗昙等论，所辩唯是决择一切义理。佛说一代时教，虽然浩瀚如海，贤宗把藏乘两字就可包摄无余。藏，是包含义，总有三藏，即经律论三藏，经律是出于佛，经为佛说，律为佛制，唯独论藏，是佛弟子依据经律教理，互相讨论，以成其论。所谓 藏者，即含藏之意，经藏里面含藏着很多经，律藏里含藏着很多戒律，
18、论藏里含藏着很多论文，所以叫做藏。法师二字，法是轨则之义，师是模范之称。法师即以法自师，以法师人。怎样给众生作模范呢？得先自己守法则，也就是要依着经、律、论三藏所讲的法，作为自己的模范，自己学会经、律、论三藏的法，叫以法自师。再去弘扬佛法，弘扬三藏的圣法，弘法不能随便乱说，得依着经、律、论来讲。讲经，依着经讲；讲律，依着律讲；讲论，依着论讲，里面都有法则，给众生作模范，叫以法师人。以法自师，以佛法作自己的师父，作自己的模范，这是自利；以法师人，以佛法作众生的师父，给众生作模范，这是利他，自利利他合起来就叫做法师。要贯通三藏之法，才叫三藏法师。古时候对称呼很严格，专门弘扬经藏的，叫经师；专门弘扬
19、戒律的，叫律师；专门弘扬论藏的，叫论师。比方成唯识论，是天亲菩萨所造的三十颂，在印度有十大论师解释它，就叫十大论师，不能叫经师。要经、律、论三藏贯通，才能称三藏法师，不能随便称呼。在一些地方，大丛林住几百个出家人，当住持，不会讲经，称他为大和尚，没有人称他为大法师。其他普通的师父就带一个 师 字，比方你是个普通清众，称智净师。你当了大执事，或者当监院，或者当知客，为尊重你，称师父，如智净师父。要是你年纪大，当大执事很多年，再对你客气，称智师父，不敢称你的名。但是没有人称你法师，因为你没有讲经。在一些地方，法师二字更是滥称，大家以为出家人都叫法师，男众女众都称法师。你要晓得，你不能贯通三藏，总需
20、贯通一藏，一藏不能贯通，你能讲一部经或一部论，才能称为法师。再讲鸠摩罗什，三藏法师是个通名，是个德号，谁有这些功德都能被称为三藏法师，例如我国的玄奘法师，被称为三藏法师，义净法师也被称为三藏法师。古来贯通三藏，称三藏法师的人很多，各人有个别的名字。这位贯通三藏的法师是鸠摩罗什，翻译成中国话叫童寿，以幼童之年，而有高寿之德。这位法师按他的年龄还是个童子，按他讲经说法的功德，等于一位高寿的老法师，因此给他取德号叫 童寿。现在讲鸠摩罗什的公案：过去其他的注解，都说他是七岁大彻大悟，但根据通理大师新眼疏上的考证，他是十二岁时大彻大悟，无论是七岁或十二岁，都还是个童子。鸠摩罗什的母亲有大善根，她生下鸠摩
21、罗什后就出家，因为鸠摩罗什年纪很小，没有人照顾，也随着出家，母亲后来证得初果，她明白了佛理，所以以佛法教育孩子，鸠摩罗什因为跟随着母亲到处参学，所以智慧启发得很快。按新眼疏上讲，在他十二岁那一年，跟着母亲到一个大寺院去参学，大寺院佛殿很大，佛像很高，供佛像有一个大铁钵，鸠摩罗什有大善根，一看见大铁钵，便生欢喜心，为了要表示恭敬，便跑去供桌上，把大铁钵拿起来顶在头上，他忽然间动了个念头，心想：大铁钵这么大，我怎么顶得动呢？突然间，他觉得铁钵很重，一下子把他压倒了。母亲赶快跑过去把他拉起来，鸠摩罗什起来以后在发愣，母亲以为他被铁钵压伤了，便问他：你怎么啦？鸠摩罗什回答：我没怎样。母亲说：没怎么样，
22、你怎么发愣不说话呢？他说：我明白了一切法唯心造的道理。母亲说：你讲给我听。他说：我一进佛殿看见大铁钵，就生欢喜心，为表示恭敬，我把它顶到头上，不觉得它重。等顶到头上，想起铁钵这么大，自己怎么顶得住？铁钵便重起来，一下把我压倒了，可见份量的轻重，完全是自己的心分别出来的，这叫一切法唯心造，我已明白了这个道理。母亲很高兴地说：你很了不起，这是佛法最高深的道理，你今天开悟了，你年纪虽然轻，可以去弘扬佛法了。那时他母亲已经证得三果，给他印证没有错，所以他从十二岁大彻大悟以后，就到处讲经说法，在印度很出名。当时全印度的佛法很兴盛，大法师、老法师很多，但没有这位童子讲得好，所以大家给他送个德号叫童寿，童子
23、的年龄，而有高寿的德。译，译是翻译，本来是梵文，把它翻成中国文字。把题目讲完，再合起来讲一下，这部金刚经是鸠摩罗什翻译的，鸠摩罗什是位出家的法师，法师有经师、律师、论师，这个法师了不起，这部金刚经是贯通三藏的法师鸠摩罗什翻译的，他是西域国的人，到中国来翻译经典，在我们中国姚秦时代，所以叫姚秦三藏法师鸠摩罗什译。讲到这里，把经题及译人讲完，合到科文上，就是将一、总释名题讲完。下面二、别解文义，分别解释经文的义理。二、别解文义（分三）甲一、序分甲二、正宗分甲三、流通分【释题解文】释题解文（分二）一、总释名题二、别解文义一、总释名题（分二）甲一、经题甲二、译人甲一、经题金刚般若波罗蜜经今天要讲的这部
24、经是金刚般若波罗蜜经，解释这部经分成二大科，一、总释名题：解释经的题目，二、别解文义：分别解释经文的义理。第一科总释名题，再分为二小科，甲一、经题、甲二、译人，现在先解释甲一、经题。金刚般若波罗蜜经八字是本经的题目，经字是通题，通者通于一切经，一切经都叫经。金刚般若波罗蜜 七字是别题，别者别在此经，这一部经，不是华严经，不是法华经，别名叫做金刚般若波罗蜜经。先讲别题，再讲通题。别题先讲金刚二字，次讲般若二字，再讲波罗蜜三字。金刚是个比喻，佛教的金刚力士，我们称为护法韦驮尊天，他手里拿的兵器叫降魔杵，就是金刚宝，我们人间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么高明。现在的钻石，就是金刚宝，用金刚宝比
25、喻般若妙慧，有坚、利、明三种意思：一、其体最坚，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法都有体、相、用三种义理。金刚宝的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以其体最坚。金刚宝的功用锐利无比，能坏一切物，如黄金虽然坚固，钻石能刻动黄金，但是黄金刻不动钻石，所以其用最利。金刚宝外相所放的光明，超过一切光明，在我们中国历史上，曾经有外国进贡一颗金刚宝，只有一寸四方大，可以照亮几十里路那么远，所以其相最明。再讲般若二字，首先要知道这二字的读音，般若现在汉语念班若，但是佛经上要念拨惹，因为要合乎梵音。金刚经是在姚秦时代翻译的，姚秦时的京城在陕西长安，那时候说的官话，般若就读拨惹，到了宋朝，京城迁到汴梁，官话逐
26、渐变成河南口音，随着时代的变迁，变成现在念班若，可是从姚秦到唐代，都是念拨惹。再讲般若的意思，翻成中国话叫智慧，但是为什么古人不翻成智慧呢？因为翻译经典有五种不翻的规矩：一、秘密不翻，如陀罗尼。二、含多义不翻，如薄伽梵具有六义。三、此方所无不翻，如阎浮树。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提。五、生善不翻，如般若。般若二字，能够生起众生的善根，所以保存它的梵音不翻，倘若翻成智慧，恐怕跟世间的智慧混为一谈。在佛经上讲，世间的智慧越聪明，越不能学佛法，叫 世智辩聪，因为聪明反被聪明误，世间的人称他有智慧，并不是般若的智慧。佛法讲智慧，叫妙智妙慧，妙者不可思议，不可思议的智慧，才叫做般若。金刚经的般若
27、含有三种义理：一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。实相般若是智慧的理体，观照般若是智慧的妙用，观照是心里起正当观想，能启发出来始觉智，始觉智照本觉理，本觉理，就是实相理体。人人本具的本觉理体，我们怎么没发现呢？你要起始觉智，用智慧来观照，才能照到本觉理体。能观照的智慧，叫观照般若；所观照的理体，叫做实相般若。文字般若是金刚经上的文字，释迦牟尼佛在世时候说的金刚经，结集经藏写成梵文，翻译成中国的文字，叫文字般若。世间的书很多，读的文字书越多，学问越大，越不能学佛，所以它只能叫文字，不能叫般若。那么金刚经的文字，怎么叫文字般若呢？因为你研究金刚经上的文字，起观照般若的智慧，才能发现实相般若，
28、所以 金刚经叫文字般若。但是金刚经上的文字，处处要扫相、要观空，你要能即文字相，而离文字相，这个文字才叫般若。要是你不能即文字相，而离文字相，你将来学会讲 金刚经，着了文字相，你讲得越多，听众越多，着相着得越厉害，那你讲的不是文字般若。般若有实相般若、观照般若、文字般若三种，跟前面金刚的坚、利、明三种比喻配合起来。金刚宝比喻实相般若，其体最坚，一切物不能坏它。实相般若是真理之体，我们凡夫无始劫来就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时地狱、饿鬼、畜生，六道轮回流转生死到现在，我们所具有的实相般若并没有变坏，因为其体最坚。金刚宝比喻观照般若，其用最利，它能坏一切物。你拿钻石跟黄金摩
29、擦，摩擦下来只有金粉，没有钻石粉。你不研究佛经，不会起观照，你研究佛经起了观照，始觉智启发出来，观照到本觉理体，一旦豁然大彻大悟，才明白自己有个实相般若。过去不知道，是被无明烦恼障碍住了，无明烦恼可多了，光讲那些名相，几天也讲不清楚，要断，谈何容易呢！这是你没有起观照般若，启发出来始觉智慧，要是始觉智慧一起来，能断一切无明烦恼，因为无明烦恼没有本体自性，被始觉智一观照就照空了。就如：千年暗室，一灯能破。一间房子，一千年没开过门，这间房子的黑暗，你不要害怕，你点一盏灯进去，黑暗就消失了，因为黑暗没有本体，你点一盏灯，光明马上充满房间，所以始觉智一起，马上把无明烦恼照空。这是譬喻观照般若，其用最利
30、，像金刚宝能坏一切物，能破除一切无明烦恼。金刚宝比喻文字般若，其相最明。我们念的金刚经虽然是白纸黑字，它能显发出来观照和实相般若，足见每一个字都是光明之相，所以你要重视文字般若。我们现在研究金刚经，得先找到文字般若光明之相，才能找到观照般若、实相般若的义理。义理明白了，能起观照般若，才能证得实相般若，都是文字般若的功德。假如没有文字般若，你看不见观照般若和实相般若，所以我们学佛法，要先从文字般若下手。有人说：学来学去还不是要修行，说一丈，不如行一尺。这是劝你了解文字义理以后要修行。在没有了解文字义理之前，你连文字都不认识，怎么离文字相呢？所以中国佛教大兴，兴在顿教禅宗，它扫文字相扫得厉害，后来
31、产生流弊，不研究义理，硬要参禅。你问他：为什么你不去研究经典呢？他回答：经典是文字相，执着它作什么？我一旦大彻大悟，三藏十二部都在我心里。他答得很简单，但是哪三藏？可能还记不清楚，十二部的名字，更背不出来，他怎样去研究三藏、十二部呢？他没有去研究，心里具足什么三藏、十二部？连文字都不认识，硬要开悟，不是滑天下之大稽！所以佛教衰败在出家人不认识字，社会上的信徒都瞧不起，中国佛教兴隆在顿教禅宗，全中国的寺院都叫禅寺，衰败也在禅宗师父不认识字。你必须先了解文字般若，而后起观照般若，再来证实相般若，这是次第。而文字般若是智慧，你要尊重文字，每一个字都是光明之相。我们现在去朝拜印度，求一颗舍利子回来是无
32、价之宝，那是化身佛的舍利子。经典上的文字，每一个字都是诸佛法身的舍利，你要认识佛的法身，要研究金刚经的文字，金刚经的文字是诸佛的母亲，能出生诸佛。将来你研究金刚经，起了始觉智慧，大彻大悟，在教下叫大开圆解，大开圆解是悟了理，叫悟入，悟入再修行，就证入成了佛。金刚经内有经文证明，能出生一切诸佛，你怎么能轻视金刚经的文字呢？所以你要知道，文字般若，其相最明，能显出观照般若与实相般若。观照般若是智慧，其用最利；实相般若是理体，其体最坚，这三种般若，用金刚宝来比喻，才容易明白，讲到这里 金刚般若四字讲好了。再讲波罗蜜三字，波罗蜜是梵语，翻译成中国话叫到彼岸。彼岸是比喻，即涅槃的彼岸，对着生死的此岸。你
33、依着文字般若起观照般若，由观照般若证得实相般若，你把无明烦恼照空了，了脱生死，离开生死此岸，到了大涅槃，所以叫到彼岸。和上面四字合起来，金刚般若波罗蜜七字即本经的别题，你要得到金刚宝一样的般若妙智妙慧，才能到彼岸。佛经的经题虽然多，但不出七种立题，金刚二字是喻，般若二字是法，波罗蜜还是喻，所以这部经是法喻立题，到这里把别题讲完。再讲经字，经字是通题，梵语叫修多罗，翻成中国话叫契经，契者合也，契理契机，上契诸佛之理，下契众生之机。要是这部经与诸佛之理不相契合，虽然标明是佛说，却是外道冒充的，它不契合诸佛之理，你研究不懂，因为不是佛说的经，不能契机。所以佛经，无论经文长短，比方 华严经有六十万字，
34、法华经 有七万字，金刚经有五千多字，都是契理契机。若经典不合诸佛之理，不合众生之机，不叫契经。看不懂，是你没有看、没有研究，只要肯看、肯研究，一定会懂。不懂，释迦佛不会说这部经，不契合众生的机，说出来也不会流通到现在。经字再详细地分，有贯、摄、常、法四个义理：一、贯，贯是贯穿所说的义理，经是题目，经文里面所说的义理很多，用一个经字把它贯穿起来。等于一颗一颗的念珠，用一条线，把它穿成一串念珠。所以把很多的义理贯穿起来，就叫经。二、摄，摄是摄持，摄持所应度之机，每一部经皆有那部经的当机者，众生的根机它能摄持。三、常，常是常住不变，三世不能易其理。三世，即过去世、现在世、未来世，佛经上的义理，三世不
35、能变易。有人说：现在是二十一世纪科学时代，还讲佛经这些老古董，不合时代了。那是你不懂佛经，佛经的义理是常住不变易的，不要说二十一世纪佛经合于时代，到了三十世纪道理也不会变样，世间上的道理不是真理，会跟着时代转变，经是真理，不会变易。四、法，法是法则、规矩，佛经上的法则规矩十方皆遵，印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死、成佛道。有人说：欧美是科学、哲学发达的国家，你不能去讲佛经。你没有去讲，怎么知道不能？你去讲经，一定会有人听，还一定合他的根机，不然经不叫法则、规矩，十方皆遵。还有人说：现在科学时代，人家已经登陆月球了，你还在讲什么佛经呢？月球上还没有发
36、现住人，等月球发现住人，你到月球上讲佛经，他一样也会听得懂，你不要自己先起自卑感，害怕科学、哲学，科学、哲学是世间法，不能起真正的智慧，真正的智慧要研究佛经，要有自信。现在美国佛教大兴起来，法师到美国弘法，不是都忙得很吗？美国人先登陆月球，他们一样要学佛经。贯、摄、常、法，合起来叫经，经是一切佛经的通题，金刚般若波罗蜜是此经的别题，通别合起来一共八字，讲到这里，把总释名题第一科经题讲完。甲二、译人姚秦三藏法师鸠摩罗什译 姚秦是朝代名，经典是释迦佛所说，诸大菩萨结集出来的，所结集的是梵文，流通在印度，在姚秦时翻译成汉文。姚秦当时中国正统天下的是晋朝，晋朝分西晋、东晋。西晋统一中国，到后来国家的势
37、力衰弱，常打败仗，就迁都到南京，改名为东晋。那时北方成立一个国家，叫秦朝，秦朝最初的皇帝叫苻坚。鸠摩罗什法师在西方的龟兹国，声名远播，传到中国来，苻坚听说外国有一位大法师，就派大将吕光，带了几万大兵去请法师。当时苻坚兵多将广，想攻打东晋，统一中国。虽然身边的大臣劝他：东晋现在还没有衰弱到极点，有谋略的大臣，还有兵将防卫，不容易攻打，而且南京有长江天险保护，长江的水很宽广，你怎么渡过去呢？但是苻坚不听谏言，坚持要攻打，以为他有带甲百万，上将千员，他说：我投鞭可以断长江之流，怕什么？秦朝都是蒙古来的兵，全是骑兵，都带着马鞭，苻坚自夸他的骑兵的马鞭投入长江，能把长江水阻断，而东晋的兵只有几万人，一定
38、吃败仗，于是带了几十万大军，浩浩荡荡去攻打东晋。东晋只有几万军队，战败便要国破家亡，战胜可以延长国运，只好背水一战，所以举国全力以赴，以一挡百，这就是兵法上所谓哀兵必胜。苻坚犯兵法上的大忌，骄傲轻敌，结果打了败仗。战役是在安徽淝水会战，就是历史上有名的淝水之战。苻坚战败回长安，大臣姚苌，不满苻坚不听劝告，妄自去攻打东晋，吃了败仗，把国家的名誉毁了，将兵伤亡无数，国家元气大伤，于是将他刺死，自己篡了位，没有改国号，还是叫秦朝，但有别于苻坚之前秦，叫姚秦。接着讲三藏法师鸠摩罗什译，三藏即经藏、律藏、论藏，释迦牟尼佛所说的法门，诸大弟子把它结集出来叫经藏，佛说的经，始从华严，终至法华涅槃，天台贤首以
39、五时判摄，分成大小两乘，除阿含方等经摄为小乘外，余则都属大乘摄。大乘教理，以利他为原则，行六度，修万行，显示人人皆可修证成佛。小乘教理，以利己为原则，明安心，辨因果，以期个人解脱。吾佛所说经典，虽是大小不同，权实名异，此皆是吾佛权巧方便对机而设。至于经义太多诠于定学；释迦牟尼佛所制的戒律，诸大弟子把它结集起来，叫律藏，律也有大小分别，总以制止为义。如世法律，以律治安，佛家之律，以律治心，佛初成道，在菩提树下与诸菩萨结波罗提木叉，制菩萨戒，此是大乘律，过了十二年后，佛为诸有事僧，对六群比丘比丘尼制戒，此是小乘律。此藏所诠，全是戒学；诸大菩萨依据经律教理，互相讨论，以及历代祖师所著述者，叫做论，论
40、是解释经律中的义理，把它结集起来叫论藏，论是辩论讨论，是佛诸弟子根据经律辩论而来的，也分大小两种，大乘论如智度论，起信论，所辩全是大乘修证法理，直指明心见性，人人皆可成佛。小乘论，如阿毗昙等论，所辩唯是决择一切义理。佛说一代时教，虽然浩瀚如海，贤宗把藏乘两字就可包摄无余。藏，是包含义，总有三藏，即经律论三藏，经律是出于佛，经为佛说，律为佛制，唯独论藏，是佛弟子依据经律教理，互相讨论，以成其论。所谓 藏者，即含藏之意，经藏里面含藏着很多经，律藏里含藏着很多戒律，论藏里含藏着很多论文，所以叫做藏。法师二字，法是轨则之义，师是模范之称。法师即以法自师，以法师人。怎样给众生作模范呢？得先自己守法则，也
41、就是要依着经、律、论三藏所讲的法，作为自己的模范，自己学会经、律、论三藏的法，叫以法自师。再去弘扬佛法，弘扬三藏的圣法，弘法不能随便乱说，得依着经、律、论来讲。讲经，依着经讲；讲律，依着律讲；讲论，依着论讲，里面都有法则，给众生作模范，叫以法师人。以法自师，以佛法作自己的师父，作自己的模范，这是自利；以法师人，以佛法作众生的师父，给众生作模范，这是利他，自利利他合起来就叫做法师。要贯通三藏之法，才叫三藏法师。古时候对称呼很严格，专门弘扬经藏的，叫经师；专门弘扬戒律的，叫律师；专门弘扬论藏的，叫论师。比方成唯识论，是天亲菩萨所造的三十颂，在印度有十大论师解释它，就叫十大论师，不能叫经师。要经、律
42、、论三藏贯通，才能称三藏法师，不能随便称呼。在一些地方，大丛林住几百个出家人，当住持，不会讲经，称他为大和尚，没有人称他为大法师。其他普通的师父就带一个师字，比方你是个普通清众，称智净师。你当了大执事，或者当监院，或者当知客，为尊重你，称师父，如智净师父。要是你年纪大，当大执事很多年，再对你客气，称智师父，不敢称你的名。但是没有人称你法师，因为你没有讲经。在一些地方，法师二字更是滥称，大家以为出家人都叫法师，男众女众都称法师。你要晓得，你不能贯通三藏，总需贯通一藏，一藏不能贯通，你能讲一部经或一部论，才能称为 法师。再讲 鸠摩罗什，三藏法师是个通名，是个德号，谁有这些功德都能被称为三藏法师，例
43、如我国的玄奘法师，被称为三藏法师，义净法师也被称为三藏法师。古来贯通三藏，称三藏法师的人很多，各人有个别的名字。这位贯通三藏的法师是鸠摩罗什，翻译成中国话叫童寿，以幼童之年，而有高寿之德。这位法师按他的年龄还是个童子，按他讲经说法的功德，等于一位高寿的老法师，因此给他取德号叫童寿。现在讲鸠摩罗什的公案：过去其他的注解，都说他是七岁大彻大悟，但根据通理大师新眼疏上的考证，他是十二岁时大彻大悟，无论是七岁或十二岁，都还是个童子。鸠摩罗什的母亲有大善根，她生下鸠摩罗什后就出家，因为鸠摩罗什年纪很小，没有人照顾，也随着出家，母亲后来证得初果，她明白了佛理，所以以佛法教育孩子，鸠摩罗什因为跟随着母亲到处
44、参学，所以智慧启发得很快。按新眼疏上讲，在他十二岁那一年，跟着母亲到一个大寺院去参学，大寺院佛殿很大，佛像很高，供佛像有一个大铁钵，鸠摩罗什有大善根，一看见大铁钵，便生欢喜心，为了要表示恭敬，便跑去供桌上，把大铁钵拿起来顶在头上，他忽然间动了个念头，心想：大铁钵这么大，我怎么顶得动呢？突然间，他觉得铁钵很重，一下子把他压倒了。母亲赶快跑过去把他拉起来，鸠摩罗什起来以后在发愣，母亲以为他被铁钵压伤了，便问他：你怎么啦？鸠摩罗什回答：我没怎样。母亲说：没怎么样，你怎么发愣不说话呢？他说：我明白了一切法唯心造的道理。母亲说：你讲给我听。他说：我一进佛殿看见大铁钵，就生欢喜心，为表示恭敬，我把它顶到头
45、上，不觉得它重。等顶到头上，想起铁钵这么大，自己怎么顶得住？铁钵便重起来，一下把我压倒了，可见份量的轻重，完全是自己的心分别出来的，这叫一切法唯心造，我已明白了这个道理。母亲很高兴地说：你很了不起，这是佛法最高深的道理，你今天开悟了，你年纪虽然轻，可以去弘扬佛法了。那时他母亲已经证得三果，给他印证没有错，所以他从十二岁大彻大悟以后，就到处讲经说法，在印度很出名。当时全印度的佛法很兴盛，大法师、老法师很多，但没有这位童子讲得好，所以大家给他送个德号叫童寿，童子的年龄，而有高寿的德。译，译是翻译，本来是梵文，把它翻成中国文字。把题目讲完，再合起来讲一下，这部金刚经是鸠摩罗什翻译的，鸠摩罗什是位出家
46、的法师，法师有经师、律师、论师，这个法师了不起，这部金刚经是贯通三藏的法师鸠摩罗什翻译的，他是西域国的人，到中国来翻译经典，在我们中国姚秦时代，所以叫姚秦三藏法师鸠摩罗什译。讲到这里，把经题及译人讲完，合到科文上，就是将一、总释名题讲完。下面二、别解文义，分别解释经文的义理。二、别解文义（分三）甲一、序分甲二、正宗分甲三、流通分【释题解文】释题解文（分二）一、总释名题二、别解文义一、总释名题（分二）甲一、经题甲二、译人甲一、经题金刚般若波罗蜜经今天要讲的这部经是金刚般若波罗蜜经，解释这部经分成二大科，一、总释名题：解释经的题目，二、别解文义：分别解释经文的义理。第一科总释名题，再分为二小科，甲
47、一、经题、甲二、译人，现在先解释甲一、经题。金刚般若波罗蜜经八字是本经的题目，经字是通题，通者通于一切经，一切经都叫经。金刚般若波罗蜜 七字是别题，别者别在此经，这一部经，不是华严经，不是法华经，别名叫做金刚般若波罗蜜经。先讲别题，再讲通题。别题先讲金刚二字，次讲般若二字，再讲波罗蜜三字。金刚是个比喻，佛教的金刚力士，我们称为护法韦驮尊天，他手里拿的兵器叫降魔杵，就是金刚宝，我们人间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么高明。现在的钻石，就是金刚宝，用金刚宝比喻般若妙慧，有坚、利、明三种意思：一、其体最坚，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法都有体、相、用三种义理。金刚宝的体，最坚固无比，一切物
48、不能坏它，所以其体最坚。金刚宝的功用锐利无比，能坏一切物，如黄金虽然坚固，钻石能刻动黄金，但是黄金刻不动钻石，所以其用最利。金刚宝外相所放的光明，超过一切光明，在我们中国历史上，曾经有外国进贡一颗金刚宝，只有一寸四方大，可以照亮几十里路那么远，所以其相最明。再讲般若二字，首先要知道这二字的读音，般若现在汉语念班若，但是佛经上要念拨惹，因为要合乎梵音。金刚经是在姚秦时代翻译的，姚秦时的京城在陕西长安，那时候说的官话，般若就读拨惹，到了宋朝，京城迁到汴梁，官话逐渐变成河南口音，随着时代的变迁，变成现在念班若，可是从姚秦到唐代，都是念拨惹。再讲般若的意思，翻成中国话叫智慧，但是为什么古人不翻成智慧呢
49、？因为翻译经典有五种不翻的规矩：一、秘密不翻，如陀罗尼。二、含多义不翻，如薄伽梵具有六义。三、此方所无不翻，如阎浮树。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提。五、生善不翻，如般若。般若二字，能够生起众生的善根，所以保存它的梵音不翻，倘若翻成智慧，恐怕跟世间的智慧混为一谈。在佛经上讲，世间的智慧越聪明，越不能学佛法，叫 世智辩聪，因为聪明反被聪明误，世间的人称他有智慧，并不是般若的智慧。佛法讲智慧，叫妙智妙慧，妙者不可思议，不可思议的智慧，才叫做般若。金刚经的般若含有三种义理：一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。实相般若是智慧的理体，观照般若是智慧的妙用，观照是心里起正当观想，能启发出来始觉智
50、，始觉智照本觉理，本觉理，就是实相理体。人人本具的本觉理体，我们怎么没发现呢？你要起始觉智，用智慧来观照，才能照到本觉理体。能观照的智慧，叫观照般若；所观照的理体，叫做实相般若。文字般若是金刚经上的文字，释迦牟尼佛在世时候说的金刚经，结集经藏写成梵文，翻译成中国的文字，叫文字般若。世间的书很多，读的文字书越多，学问越大，越不能学佛，所以它只能叫文字，不能叫般若。那么金刚经的文字，怎么叫文字般若呢？因为你研究金刚经上的文字，起观照般若的智慧，才能发现实相般若，所以 金刚经叫文字般若。但是金刚经上的文字，处处要扫相、要观空，你要能即文字相，而离文字相，这个文字才叫般若。要是你不能即文字相，而离文字