《【精编版】高考语文一轮复习：文言文阅读（散文类）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【精编版】高考语文一轮复习：文言文阅读（散文类）.docx（59页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、文言文阅读：散文类阅读下面的文言文，完成下面小题。王定国诗集叙（宋）苏轼太史公论诗，以为“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。以余观之，是特识 变风、变雅耳，乌睹诗之正乎？昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹 止于礼义，以为贤于无所止者而已。假设夫发于性止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗 人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤?今定国以余故得罪贬海上三年一子死于贬所一子死于家定国亦病几死余意其怨我甚不 敢以书相闻。而定国归至江西，以其岭外所作诗数百首寄余，皆清平丰融，蔼然有治世之音， ZSZS/SZSZSZSZVS/SZVSZSZSZS/ZSZSZkZ
2、XVZXZ*其言与志得道行者无异。幽忧愤叹之作，盖亦有之矣，特恐死岭外，而天子之恩不及报，以 忝其父祖耳。孔子日：不怨天，不尤人。定国且不我怨，而肯怨天乎！余然后废卷而叹， 自恨期人之浅也。又念昔日定国过余于彭城，留十日，往返作诗几百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工 也。一日，定国与颜复长道游泗水，登桓山，吹笛饮酒，乘月而归。余亦置酒黄楼上以待之， 日：李太白死，世无此乐三百年矣。今余老不复作诗，又以病止酒，闭门不出，门外数步即大江，经月不至江上，盹盹焉 真一老农夫也。而定国诗益工，饮酒不衰，所至翱翔徜徉，穷山水之胜，不以厄穷衰老改其 度。今而后，余之所畏服于定国者，不独其诗也。【注】王定国：
3、北宋文人，名巩，工诗。受苏轼乌台诗案的株连，被贬岭南。耗盹 （mao）：昏乱，糊涂。1.对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（） A.自恨期人之浅也期：看待。*B.畏其敏畏：担忧。*C.经月不至江上经月：整月。 D.饮酒不衰衰：减退。2.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.以余观之苟以天下之大 B.又念昔日定国过余于彭城青，取之于蓝而青于蓝 C.乘月而归惜其用武而不终也 D.余亦置酒黄楼上以待之作师说以贻之C.而直者矫激而忘物 矫：奇异偏激，违逆常情 *D.非徒以博物洽闻之故也 洽：广博，增广27.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.乃岁占其一人
4、今君乃亡赵走燕 B.而誉人以所当得不赂者以赂者丧 C.而刚者又好愎而自用朝济而夕设版焉 D.予故不觉其言之复云未有知其修者 28.以下对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项为哪一项（）A.文章首段记述了吴地浓厚的习文风俗和王汝康家族优良的考学传统，既表达对王子参加 会试的信心，也为下文进一步论述服官之道作铺垫。B.时人认为考中科举是读书的终点，而做官是学习的开端；做官得不到预先培养，容易受 制官员本性，因而常会出现正道难以推行的局面。C.作者将柔者和刚者、佞者和直者、宽者和严者的为政风格作比拟，鲜明地突 出了 学仕别离的吏治弊病。D.作者以百川之注大海为喻，形象表达人要气量宽宏，不要强求富贵
5、，但假设富贵降临亦 可谦逊接受的观点，通俗易懂，具有较强说服力。29 .用/给文中画波浪线的局部断句。王子每论及试事辄言文而不言命以为是举假设探诸囊中予颇怪讶其言既而服其决也吾知其进 于礼部亦假设是焉耳.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）所以一人己广德意，事上泽下，而达其仁于天下也。（2）盖涵濡于三百篇中，而其气味与之相入，那么和平之情见。阅读下面的文言文，完成下面小题。礼论苏洵夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，那么其势必不从。圣人之始作礼也，不因其势 之可以危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧，而乐就吾法。不能也，故无故而使 之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初，非如今
6、之人知君父兄之不事那么不可也， 而遂翻然以从我者，吾以耻厌服其心也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人日：“彼为吾君父兄，何以异于我？ ”于是坐其 君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俯首屈膝于其前以为礼，而谓之拜。率天下之人而使 之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄，那么天下之人 将嗤笑，以为迂怪而不从。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣 人者又有术焉，以厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然那么圣人者果何术也？耻之而已。古之圣人，将欲以礼治天下之民，故先自治其身，使天下皆信言，曰：“此人也，其言 如是，是必不可不如是也。”故圣人曰：“天下有不拜
7、其君父兄者，吾不与之齿。”而天下 之人亦曰：“彼将不与我齿也！ ”于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。虽然，彼圣人者， 必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用 于世，吾与之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，奋手举梃而搏 逐之可也。何那么？彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳故使贵者逸而贱者劳且又知坐之为逸而立且拜者之为劳也故举其君父兄坐之于上而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：“此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举梃以搏 逐之，吾心不安焉。”刻木
8、而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌之。彼其始木 焉，已拜之犹且不敢以为薪。故圣人以其微权而使天下尊其君父兄。而权者又不可以告人， 故先之以耻。呜呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹妇，莫不知拜其君父兄， 乃日：“拜起坐立，礼之末也。”不知圣人其始之教民拜起坐立，如此之劳也。此圣人之所 虑，而作易以神其教也。（选自嘉佑集卷六，有改动）.对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）A.厌服其心厌：厌烦 B.翻然以从我者张人族翻：幡、迅速C.自治其身治：修养*D.吾不与之齿齿：同列32.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.不因其势之可以危亡困辱之
9、者 因宾客至蔺相如门 B.是必不可不如是也辘辘远听，宫车过也 C.徐而自思之 归而求治国之策 D.此圣人之所虑 为国者无使为积威之所劫哉 33.以下对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项为哪一项（）A.苏洵从情入手，认为人们是不会无缘无故改变自己的行为，一定是在某种原因促使下 才会改变。B.从历史上看，圣人之所以能够让人们心甘情愿地听从教导、规训，是利用了人们的羞耻 这个最好的方法。C.与荀子认为礼是用来修养品性相同的是，苏洵也是从人性出发，强调礼的人性教化 功能。D.本文说理委婉曲折，运用了比照、排比等手法，显示出作者高超的说理艺术与说理气势。 34.用/给文中画波浪线的局部断句。圣人知人
10、之安于逸而苦于劳故使贵者逸而贱者劳且又知坐之为逸而立且拜者之为劳也故举 其君父兄坐之于上而使之立且拜于下。35.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）何那么？彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也。（2）圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也。阅读下面的文言文，完成以下小题。岛人传明茅坤海上有两渔人者，故浮筏渔海上。一日，飘风至，筏亡维，流数日夜，不知所之。已而， 沿潮入他岛中。岛外多萧苇、槿艾、篁萝，蓊翳蒙复不可入；而两渔人者亦迷其处又疑多蛇 虺含沙之孽而不敢复求入也顷之中忽闻呼啸声疑人然遂相挽缘崖而上。岛上人望见，稍稍来。 漆面椎髻，裸而群，故无所为缙帛、带舄、冠裳、冶化之俗，并编棕、栗、桐、械及他所
11、不 名树叶以为衣。众睹两渔人所衣缙帛衣，前戋裾，视之假设眩异状。而两渔人者大惊，前欲为 礼谒，众竟不为礼谒，而特人人手指而鼻嗅者再。携两渔人入盘谷中，穴土而处，牡牝鹿豕 相杂，断断如也，亦无火饪之食。黄发者偶而箕踞前坐，少者、壮者出而采拾诸果实以献。 因遍过他穴，亦如之，如是者累日无间，左右为两渔人甚欢。而两渔人者初不辨音声，欲画 地为字，以通旨意，众又顾笑，殊无解者，两渔人竟亦欢遇之,犹哑者之设宾主也。久之， 两渔人辞去，复治筏沿潮而出。既返至海上，而无复能指示岛处矣。归安茅坤抱策游缙绅大夫者十年矣，性故朴野澹荡，与人无论亲疏所故，油油然，假设生 平交。亦未尝背指人过。以是深有感于所闻岛上人
12、之事，颇与己同旨，愿弃去人间，从之游。 而恨两渔人者已忘其津处，不能从。乃述而赘之日：“予闻近海多犀象、翡翠、玳瑁、珠矶、 赢蛤之利，人多入海求之，至相攫猎，虽死不悔。而岛上人假设无心志耳目口鼻之欲然，何哉？ 岂非其波泽为国，声教不通之幸与？昔陶处士自赘其道以为无怀氏之民、葛天氏之民，呜呼！ 假设岛人者，近之矣，近之矣！”（选自茅鹿门先生文集，有删改）36.对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（） A.岛上人望见，稍稍来渐渐B.亦无火饪之食用火烹饪 c.性故朴野澹荡淡泊闲适 D.恨两渔人者已忘其津处后悔37 .以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.不知所之生物之以息
13、相吹也 B.采拾诸果实以献B.采拾诸果实以献请以秦王之咸阳为赵王寿C.复治筏沿潮而出顺流而东也D.乃述而赞之日 至于鞭第之间，乃欲引节.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项（） A.两渔人一日在海上捕鱼，因迷失了方向而突遇暴风，渔筏漂流数日后，随潮水漂至一岛 前。此岛四周为茂密的草树环绕，看来无路可入。B.岛上人的生活十分原始，他们没有穿衣结带、修饰容貌的习惯，也没有行礼拜见的习俗，呈现出一种不同于当时社会的风俗民情。C.本文描写了岛上人于山间谷地中掘土为穴而居，和谐安乐的场景，他们如生活在古圣贤 治下的人民一样，安居恬淡。D.当世的人们争名夺利，死而不悔；作者自己质朴坦荡，与
14、岛上人旨趣一致。但在现实生 活中，作者无法找到这样的岛。39 .用/给文中画波浪线的局部断句。而两渔人者亦迷其处又疑多蛇虺含沙之孽而不敢复求入也顷之中忽闻呼啸声疑人然遂相挽缘崖而上40 .把文中画横线的句子译成现代汉语。（1）欲画地为字，以通旨意，众又顾笑，殊无解者。（2）而岛上人假设无心志耳目口鼻之欲然，何哉？岂非其波泽为国，声教不通之幸与？阅读下面的文言文，完成小题。示弟立志说王阳明予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，那么易 于通晓也。因书以与之。夫学莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循 *苟且，随俗习非，而卒归于污下
15、者，凡以志之弗立也。故程子日：“有求为圣人之志，然后可与共学。“人苟诚有求为圣人之志，那么必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天 理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，那么我之欲为圣人， 亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，那么必去人欲而存天理。 务去人欲而存天理，那么必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，那么必正 诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。 夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，那么当专心致志，惟先觉之为听。言有不 合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记
16、 曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。“苟无尊崇骂信之心，那么必有轻忽慢易之意。 言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是那么虽曰师之，犹不师也。夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，假设五经四书是 已。吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此那么其展卷之际真如饥者之于食求 饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事 s/szxzs/szxzs/s/szxzs/sz*.，记诵讲说，以资口耳之弊哉？*夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹日：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志 立也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅
17、也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚那么流息， 根不植那么木枯，命不续那么人死，志不立那么气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。 正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结， 而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不 得矣。自古圣贤，因时立教，虽假设不同，其用功大指无或少异。书谓“惟精惟一”，易 谓“敬以直内，义以方外“，孔子谓博文约礼，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学” 孟子谓集义养气，“求其放心”，虽假设人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合假设符 契。何者？夫道一而已。道同那么心同，心同那么
18、学同。其卒不同者，皆邪说也。后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功， 只是立得志而已。假设以是说而合精一，那么字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，那么字字句 句皆敬义之功。其诸“格致” “博约” “忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予 言之非妄也。（选自传习录，有删节）.对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）A.那么必正诸先觉 先觉:觉悟早的人B.以资口耳之弊哉B.以资口耳之弊哉资:帮助卒:最终C.其卒不同者D.后世大患患:忧虑.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.夫学莫先于立志夫庸知其年之先后生于吾乎 B.惟以其心之
19、纯乎天理而无人欲相如度秦王特以诈详为予赵城 C.惟先觉之为听以为但凡州之山水有异态者 D.正目而视之因人之力而敝之 43 .以下对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章的写作缘由是作者应弟弟之请求，把关于立志的道理写出来。本文语言浅近，易于 通晓，说理之中包含有谆谆劝诫之意，辞意恳切。B.作者直接点明立志的重耍性后，从反面说明不立志的危害，再用程子的观点加以证明然 后层层推进，得出去人欲存天理的方法，即学习研究古圣先贤的教导。C.作者认为立志贯穿求学始终，人一旦立了志便会有了根本，便会心凝神聚，神清气明， 如此这样，也正合乎古人所谓惟精惟一敬以直内，义以方外的微妙与精髓。D
20、.全文紧紧围绕着立志二字，层次清晰，引经据典，正反结合，综合运用多种表达方式， 寓理于情，运用一系列比喻来说理，文采斐然，具有很强的说服力。44 .用/给文中画波浪线的局部断句。吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此那么其 展卷之际真如饥者之于食求饱而已.把文中画线的句子译成现代汉语。人苟诚有求为圣人之志，那么必思圣人之所以为圣人者安在。而求其要领归宿，合假设符契。何者？夫道一而已。阅读下面的文言文，完成以下小题。论荣-f* %王付所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓也，此那么君子之所宜有，而非其所以为 君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁、辱恶厄穷之谓也，此那么小人之所宜处，而
21、非其所以 为小人者也。奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人 *者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者， 以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，那么虽有天下缺乏以为重，无所用缺乏以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海缺乏以为荣。况乎其未能相县假设此者哉？故日：宠位缺乏以尊我，而卑贱 缺乏以卑己。夫令誉从我兴，而二命自天降之。诗云：“天实为之，谓之何哉！ ”故君子未必富贵， 小人未必贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命 贤，兹可谓得论之一体矣。尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而叟
22、顽恶；叔向，贤兄也，而射贪暴；李友，贤 弟也，而庆父淫乱，论假设必以族，是丹宜禅而舜宜诛，笫宜赏而友宜夷也。论之不可必以族 也假设是。昔祁奚有言：“鲸殛而禹兴，管、蔡为戮，周公佑王。”故书称“父子兄弟不相及” 也。幽、厉之贵，天子也，而又富有四海。颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。论假设必以 位，那么是两王是为世土，而二处为愚鄙也，论之不可必以位也，又假设是焉。故日：仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，那么亦 *远于获真贤矣。昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越 蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不
23、灭。张仪，中国之人 也；卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞反覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之 贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。 故荀有大美，可尚于世，那么虽细行小瑕，曷足以为累乎？是以用土不患其非国土，而患其非思；世非患无臣，而患其非贤。陈平、韩信，楚俘也， 而高祖以为藩辅，实平四海，安汉室；卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司马，实 攘北狄，郡河西。惟其任也何卑远之有然那么所难于非此土之人非将相之世者为其无是能而处 是位无是德而居是贵无以我尚而不秉我势也。【注】胥靡，一种罪刑的名称。二命，指处于宠位和卑位。45 .对以下句子中加点
24、词语的解释，不正确的一项为哪一项（） 奚：什么。圉：囚徒。县：通悬，悬殊。攘：侵犯。A.奚以明之哉？B.处隶圉缺乏以为耻 C.况乎其未能相县假设此者哉?D.实攘北狄，郡河西 .47.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）激于义而死焉者也.激于义而死焉者也.A.而非其所以为君子者也 *B.管、蔡为戮，周公佑王B.管、蔡为戮，周公佑王覆杯水于坳堂之上，那么芥为之舟将以有为也将以有为也C.或以所来D.乃可以它故而弗之采乎？夫晋，何厌之有 48.以下对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项为哪一项（） A.本文通过比照分析君子小人，说明宠位缺乏为荣，卑贱缺乏为耻，指出判别荣的标准 在于心行
25、善、志节美。B.作者认为君子未必富贵，小人未必贫贱，自古以来就是这样，因为好名声靠自己取得， 富贵贫穷的命运由老天安排。C.作者认为论人要重视仁义而轻视权势，蔑视地位而称赞德义，因此君主担忧所选人才不 是一个国中最优秀的。D.本文文约义丰，言简意赅，且多用整句，论证方法上有举例论证、正反比照等，具有一 定的文学价值。49.用/给文中画波浪线的局部断句。惟其任也何卑远之有然那么所难于非此土之人非将相之世者 为其无是能而处是位无是德而居是贵无以我尚而不秉我势也。 50.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）今观俗士之论也，以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一体矣。（2）故苟有大美，可尚于世，那么虽细行
26、小瑕，曷足以为累乎？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。读通鉴论王夫之夫人之持志以务修能，亦难乎其始耳。血气未定，物诱易迁，智未开，守未固，得失贞 淫治乱之故未熟尝，而易生其骄惰；及其年富力强，见闻益广，浮荡之志气已敛，声色之娱 乐已厌，而好修之成效有可居，那么靡而淫，玩而弛，纵而暴，皆日损以向于善；此中人之恒 也。太甲、成王终为令主，亦此而已矣。夫苟以修德为心与？德者，无尽之藏也，未之见，那么一善成而已假设有余矣；既见之矣，既 习之矣，仁不熟不安于心，义未精不利于用，浩乎其无涯矣，森乎其不可犯矣，亶蠢乎相引 以深密。假设登高山，愈陟而愈见其峻，勿容自释也。故所患者，始之不自振也，继之不自省 也
27、，而不患其终之不自保也。苟其以立功为心，而不知德在己而不在事与？那么功者，有尽之规也，内贼未除，除之而 内见清矣；外寇未戢，戢之而外见宁矣；百姓未富，富之而人有其生矣；法制未修，修之而国 有其典矣。夫既内无肘腋之奸，外无跳梁之敌，野鲜流亡，而朝有纲纪，那么过此以往，复奚 事哉？志大而求盈，那么贪荒远之功；心满而自得，那么偷晏安之乐；所愿者在是，所行者及是， 所成者止是，复奚事哉？邪佞进，女宠兴，酣歌恒舞，而曰与民同乐；深居晏起，而曰无为自正。进厝火积薪之说者，无可见之征;抱蚁穴金堤之虑者，被苛求之责。智浅者不可使深，志 小者不可使大，度量有涯，淫溢必汛，盖必然之势矣。古之圣王后治而先学贵德而贱
28、功望之天下者轻而责之身心者重故耄修益勤死而后已，非以为 天下也，为已而已矣。为已者，功不欲居，名不欲立，以天子而无殊于岩穴之土，志日专， 气日敛，欲日，澹忘，心日内守，那么但患其始之未正也，不患其终之不永也，无可见之功勋， 那么无告成之逸豫也。唐以功立国，而道德之旨，自天子以至于学士大夫置不讲焉，三君之 不终，有以夫！注三君:唐代以贞观、开元、元和为年号的三位君主。51.对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）恒:常态安:平安戢:平定逸豫:闲适安乐恒:常态安:平安戢:平定逸豫:闲适安乐A.此中人之恒也 *B.仁不熟不安于心 *C.戢之而外见宁矣 *D.那么无告成之逸豫也 52 .以
29、下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.外无跳梁之敌 *B.那么贪荒远之功C.而日与民同乐D.智浅者不可使深A.外无跳梁之敌 *B.那么贪荒远之功C.而日与民同乐D.智浅者不可使深鹏之徙于南冥也那么群聚而笑之 .堤骑按剑而前*客有吹洞箫者*.以下对原文有关内容的概括与赏析不正确的一项为哪一项（）A. 一个人想要成就一番作为，开始时因血气不稳定、心智未开化等原因，很难实现，因此 要等到年富力强之时。太甲、成王最后成为好的君主，就是源于此。B.道德蕴含着无穷无尽的宝藏，研究学习道德的人未发现它时，会容易对自己满足，了解 熟悉它之，后就会担忧不能振作、反思自己，不担忧无法保全自己。C.作
30、者认为唐代的三位执政者在位期间有始无终的原因，是君主及臣子只专注于建立功业 而忽视了对道德意义的探究，这和古代的圣王有相似之处。D.为了更形象地论述唐代三君的执政之失，作者运用了比喻论证、比照论证、事例论证等， 并大量使用对仗、排比等句式，引古鉴今、文采飞扬、议论纵横。54 .用/给文中画波浪线的局部断句。古之圣王后治而先学贵德而贱功望之天下者轻而责之身心者 重故耄修益勤死而后已.把文中画线的句子翻译成现代汉语。夫人之持志以务修能，亦难乎其始耳。假设登高山，愈陟而愈见其峻，勿容自释也。阅读下面的文言文，完成小题。答彭尺木进士书袁枚来书教以禅学，引文文山诗语云云。似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死
31、生者。仆不 以为然。古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，那么佛未入中国时，当无龙逢、 比干。居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。夫有 生有死，天之道也。养生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为 *生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不 释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。其于生死之道*了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？ “当时圣人假设逆知后之人必有借生死以惑 世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。来书云：生死去来，不可置之度外。尤谬。天下事有不
32、可不置之度内者，“德之不修， 学之不讲”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。假设以度外之事而度 内求之，是即出位之思，妄之至也。虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。 而无如二千年来凡所谓佛者率皆支离诞幻如捕风然视之而不见听之而不闻祷之而不应。如来、 释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。试思居士参 稽二十年，自谓深于彼法者矣。然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？ 如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便 速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也，盍亦
33、听其自生自死、自去自来而已矣。易日：“乾坤毁，那么无以见易。”言乾坤有时而生死也。诗曰：“高岸为谷， 深谷为陵。”言陵谷有时而来去也。生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲， 有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。有所慕于彼者，无所得于此故 也。独不见孟子之论生死乎？曰：“天寿不贰，修身以俟之。”陶潜之论生死乎？曰：“浮 沉大化中，不恋亦不惧。“士君子纵不能学孟子，亦当法渊明，奚必他适！昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？ ”居士招我之意有类孟德，故敢 诵仲翔之语以奉谢。*【注解】文文山：文天祥。彭尺木来信云：昔文信公在燕狱时遇楚黄道人，受出世法， 始得脱然
34、于生死之际。.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）3.以下对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项为哪一项（） A.本文开篇引用司马迁对国风小雅的评论，指出其局限，意在肯定王定国诗作继 承了诗经、杜诗以来一脉相承的“发于性止于忠孝的传统。B.作者在评论王定国诗歌时，称赞他的清平丰融之作，认为有治世之音；对他的幽忧 愤叹之作那么略有微词，“废卷而叹。C.本文善用比照，突出了王定国的心志气度。如他的贬谪遭际与其忠君情怀比照，我对 他的揣测与其宽阔胸怀比照。D.本文先议后叙，叙事中夹有描写，议论时饱含情感，从而防止了叙事冗沓、说理枯燥之 弊；辞简义丰，文气流转，文情酣畅。4 .用/给文
35、中画波浪线的局部断句。今定国以余故得罪贬海上三年一子死于贬所一子死于家定国 亦病儿死余意其怨我甚不敢以书相闻.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？（2）特恐死岭外，而天子之恩不及报，以忝其父祖耳。阅读下面的文言文，完成下面小题。西王母图序归有光新安鲍良珊客于吴，将归寿其母，作西王母之图，而谒予问瑶池之事。予观山海经汲冢竹书穆天子传，称西王母之事，信奇矣。秦始皇东游海上， 礼祀名山大川及八神，求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，传其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙，然 终身不得至，但望之如云而已。汉武帝诸方士言神仙假设将可得，欣然庶几遇之。穆王身极西 士，至昆仑之
36、丘，以观舂山之瑶，乃秦皇汉武之所不能得者，宜其乐之忘归。造父何用盗骊、 骅努、骤耳之驷，驰归以求区区之徐偃王，穆王岂非所谓耄耶？列子日：穆王觞瑶池，臊乃观日之所入，一日行万里。王乃叹日：，呜呼！予一 人缺乏于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！穆王盖有悔心矣。然又日：“穆王几神人哉！ 能穷当世之乐，犹百年乃殂，后世以为登遐焉。传云天子西征宿于黄鼠之山至于西王 母之邦执圭璧献锦组西王母再拜受之。觞瑶池之上，遂驱升于吻山。乃纪其迹于石而树之槐， 眉日西王母之山。山海经日：玉山，西王母山也，在流沙之西。而博望侯使大夏，穷 河源，不睹所谓昆仑者，此殆如武陵桃源，近在人世而迷者也。武帝内传云：帝斋承华 殿中，
37、有青鸟从东万来集殿前，上问东方朔，朔日：此西王母欲来也。顷之，西王母乘紫 云辇，驾五色龙上殿，自设精馔，以盘盛桃，帝食之甘美。夫武帝见西王母于甘泉、柏梁、 蜚廉、桂馆间，视穆王之车辙马迹周行天下，不又逸耶？岂公孙卿所谓事如迁诞，积以岁 年乃可致耶？然史云候伺神人，入海求蓬莱，终无有验，那么又何也？史又云时去时来，A.养生送死，人之道也养：供养*B.萌芽初发而逆折之逆：预先C.试思居士参稽二十年稽：跪拜D.天寿不贰，修身以俟之贰：两样57 .以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.今舍其人道之可知B.富而可求也C.致为禅氏所诱D.故敢诵仲翔之语以奉谢A.今舍其人道之可知B.富而可求
38、也C.致为禅氏所诱D.故敢诵仲翔之语以奉谢哀斯墓之徒有其石也 *秦以城求璧而赵不许然此可为智者道日削月害I，以趋于亡.以下对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项为哪一项（）A.对于彭尺木借文天祥来劝说自己修佛学禅，作者不以为然，并以龙逢、比干为例加以反 驳，证明自古以来豪杰们舍生取义并非因为禅悟而为。B.作者反对友人舍弃现实人道、追求虚妄来世的做法，认为这样做混淆了生死之别，无非 是以探究天道为名，掩盖贪生怕死的实质。C.作者认为修德讲学是不可不放在心上之事，死生富贵是可置之度外之事，而彭尺木恰是 将度内之事放在度外求之，这是非分之想。D.本文针对彭尺木来信，以儒家学说为根据，通过论证，主张
39、注重人道，不盲从天道；全 文破立结合，语言明快简洁。59 .用/给文中画波浪线的局部断句。而无如二千年来凡所谓佛者率皆支离诞幻如捕风然视之而不见 听之而不闻祷之而不应.把文中画线的句子译成现代汉语。（1）生死去来，知之者与不知者无以异也，盍亦听其自生自死、自去自来而已矣。（2） 士君子纵不能学孟子，亦当法渊明，奚必他适！阅读下面的文言文，完成下面小题。孝友堂记明刘基堂曰孝友，敦人伦也。善父母为孝，善兄弟日友，陶君忱仲及其子凯，俱有孝友之行， 于是临川葛元哲请以孝友名其堂。按书言：君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟， 克施有政。诗言：张仲孝友。是皆天子之大臣，那么不举其事业，而以孝友称之，盖以修身
40、齐家为治国平天下之本也。故日：其为父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所谓 懿德之首与。陶君者，台之临海人也，旧为巨室。生八年而母卒，继母弗能爱。及长娶吴氏，相与谨 事母，母终不能容。君乃与妻出居于外，力勤苦，织绩以为食，朝夕入定省弗旷，而父与继 母自治其产业，不使君与闻。久之，家日匮，父又且老，继母所生弟妹皆无以具婚嫁。君乃 迎父及继母于已养，以其资为弟娶妇，嫁其妹，咸得所。由是继母大感悔。君益虔，门庭之 内，穆穆如也。吴氏早丧父,其母沈无以养，君亦迎养之，以寿终于陶氏。凯读书有文行，为贫故，恒出外，以经学教授弟子。弟子自四方来从者甚众，故得以其 束脩之入，佐父治丧葬，供祭祀，悉如礼。上世墓
41、域有夺于势家者，咸赎而表之。凯无他兄 弟，惟一妹，适顾氏，早卒。凯为有其子及女以成人，如己子。故乡党之称孝友，莫不日陶 氏父子。而士大夫又皆为诗以歌咏之，于是枯苍刘基既叙其事，复为之言日：诗不云乎：天生烝民，有物有那么，民之秉彝，好是懿德。夫孝友之在人心， 不求诸外，而民鲜能者，欲昏之也。世教既衰，彝伦攸教，于是有借建锄而德色，取箕帚 而谛语。如贾子之云者，况敢望其能奉不爱已之继母于艰苦之余哉？又敢望其施及于异产 之弟妹哉？假设陶君者，真可以当孝友之名矣乎。方其家之富也见弃于亲甘远身而不失于礼及 其贫也弟妹无所托又竭力自任而不贻父母忧。呜呼，难哉，假设陶君，可谓能尽孝友之道矣！ 抑亦可谓能处人
42、伦之变矣！君陈、张仲皆以孝友施于政，而达于天下。陶君无其位，不得流 其泽于民，而独行于家。至其子，又克类，天将昌陶氏乎？子类父，孙类子，绳绳焉而不绝， 能无昌乎？善之有后，天之道也。凯字中立，今之乡贡乙科，为永丰县教谕，与余善。是为 记。（选自诚意伯文集卷八覆言瓦集，有删改） 注烝民：庶民，百姓。然：众。秉彝（yD：常道，常理，常性。彝伦：伦常。攸： 语助词，无义。取：败坏。借藕锄而德色，取笑带面讲（sui）语：出自西汉贾谊治安 策，形容风俗牧坏，不仁爱。碎语：恶言。60 .对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）A.敦人伦也 *B.朝夕入定省弗旷C.不使君与闻 D.适顾氏 *A.
43、敦人伦也 *B.朝夕入定省弗旷C.不使君与闻 D.适顾氏 *敦：敦促，催促定省：请安，问安与闻：参与听闻适：女子出嫁.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.而后民法之填然鼓之，兵刃既接 B.君乃与妻出居于外今少卿乃教以推贤进士 C.织绩以为食是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭 D.上世墓域有夺于势家者圣人不凝滞于物 63.以下对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项为哪一项（）A. 记是古代的一种文体。本文叙议结合，由堂及人，因事见义，阐述了作者的孝友观， 表达了文以载道的倾向。B.陶忱仲自幼丧母，一直不受继母喜欢，后主动将陷入困境的父亲、继母接来奉养，并为 弟妹操办婚事，迎养
44、寡居的岳母直至终老。C.作者认为孝友是美德之首，人既要孝敬父母，又要友爱兄弟姐妹，友孝能施行于政 事，所谓修身乃齐家治国平天下之本。D.文章开篇交代孝友堂“名称由来，然后详述陶氏父子种种孝友之行，末段说明世风败坏、 孝友少见是因为人性本恶、天生糊涂。64 .用/给文中画波浪线的局部断句。方其家之富也见弃于亲甘远身而不失于礼及其贫也弟妹无所托又竭力自任而不贻父母忧。65 .把文中画线的句子译成现代汉语。（1）由是继母大感悔。君益虔，门庭之内，穆穆如也。（2）子类父，孙类子，绳绳焉而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。阅读下面的文言文，完成下面小题。桂州新城记宋王安石侬智高反南方，出入十有二州，而
45、十有二州之守吏，或死或不死，而无一人能守其州者。 岂其材皆缺乏欤？盖夫城郭之不设，兵甲之不戒，虽有智勇，犹不能胜一日之变也。唯天子 亦以为任其罪者非独吏，故特推恩褒广死节，而一切贷其失职。于是遂推选士大夫所论以为 能者，付之经略，而今尚书工部郎中余公靖当广西焉。寇平之明年，蛮越接和，乃大城桂州。其木、凳、瓦、石之材，以枚数之，至四百万 有奇。用人之力，以工数之，至二十余万。凡所以守之具，无一求而有不给者焉。以至和元 年八月始作，而以二年之六月成。夫其为役亦大矣。盖公之信于民也久，而费之欲以卫其材， 劳之欲以休其力，以故为是有大费与大劳，而人莫或以为勤也。古者君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之礼失，
46、那么夷狄横而窕中国。方是时，中国非无城 郭也，卒于陵夷、毁顿，陷灭而不救。然那么城郭煮先王有之而非所以特为存也及至喟然觉寤 兴起旧政那么城郭之修也又尝不敢以为后。盖有其患而图之无其具，有其具而守之非其人，有 其人而治之无其法，能以久存而无败者，未之闻也。故文王之起也，有四夷之难，那么城于朔 * 方，而以南仲；宣王之起也，有诸侯之患，那么城于东方，而以仲山甫。此二臣之德，协于其君，于其为国之本末与其所先后，可谓知之矣。虑之以悄悄之劳，而发之以赫赫之名，承之以翼翼之勤，而续之以明明之功，卒所以攘戎夷，而中国以全安者，盖其君臣如此，而守卫 *之有其具也。今余公亦以文武之材，当明天子承平日久、欲补弊立废之时，镇抚一方，修捍其民，其勤于今，与周之有南仲、仲山甫盖等矣，是宜有纪也。故其将吏相与谋而来取文，将刻之城 隅，而以告后之人焉。【注】 :砖。66 .对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）A.唯天子亦以为任其罪者非独吏任：承当。B.而一切贷其失职贷：宽恕。*C.卒于陵夷、毁顿，陷灭而不救陵夷：被夷为平地。 D.卒所以攘戎夷攘：侵夺67.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一