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1、红林悟道韩非子-六反第二十九章足财加爱红林悟道韩非子-六反上一章韩非子用一个很形象的比喻来 说有重刑与轻刑的好坏，告诉君主轻刑乱国伤民，而重刑国治利 民。韩非子先讲了一个古老的谚语“不蹶于山，而蹶于埋。”人们 不会被大山绊倒，而会被小土堆绊倒。这是生活常识，面对大山要 么翻过去，要么绕过去，绝不会被绊倒，绊倒人的只有不起眼的小 土堆，韩非子用大山形象重刑，用小土堆形容轻刑，当世学者主张 仁爱轻刑，犹如在人们行走的路上堆了一个小土堆，相当于设了一 个陷井。这样的政策实质是乱国害民。为什么说轻刑是仁爱治国论者给民众设置的一个陷井呢？还是 要从人性民情说起。小时候妈妈告诉孩子烧水壶很烫不能摸，但没
2、有体验过的孩子就是不信，结果被烫伤，从此孩子知道了烧水壶不 能摸，他长大了一样会告诉自己的孩子烧水壶不能摸，但他的孩子 也会犯他一样的错误。这就是人的特质决定了只有实事才能教训 人。对于轻刑者而言，没有“痛”到刻骨铭心，是不会轻易接受教 诲的。皮毛的疼痛很快就会忘记，根本没有教训可言，所以韩非子 说“今轻刑罚，民必易之。”轻刑的处分，只会让民众更容易违 法。君主执行轻刑，实质是将民众抛弃，原因就是前面讲的轻刑就是一个陷井，当民众纷纷掉进这个陷井，失去自由与生命，这不是抛弃是什么？如果君主爱民如子，就不应该设置“轻刑”这一陷井，而是执 行重刑这一高山，让民众不绊倒。我们常说“阴沟里翻船”比喻在
3、有把握的地方出了问题。看似一个无所谓小土堆却绊倒了自己，看 似一座大山却没有奈何得了自己。轻刑者很容易让人产生无所谓的 错觉与意识，就会犯错违法。韩非子在这一章引用当世时学者的话继续批驳轻刑，他说：今 学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛常 重，那么用缺乏而下恐上，故天下大乱。”意思是：现在的学者都称 引典籍中歌功颂德的话，而不考察当代的实际情况，说什么：“君 主不爱民众，赋税总是很重，于是民众因用度缺乏而怨恨君主，所 以导致天下大乱。”首先，韩非子一开头先给当世学者的言论设定为臆想，因为当 世学者既不调查研究，又不与时俱进，只是靠称引典籍中称颂先王 的话再加上自己的臆想妄
4、断说出这样的话。基础是虚伪的，结论自 然是错误的。当学者将天下混乱的原因归咎于君主欺民，税赋过 重，民众生活用度缺乏而生心怨恨，故而为利生乱。韩非子明白当世学者所言的意思，并反向说明了这句话的言下 之意。韩非子说“此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治 也。”意思是：这是认为使百姓财用富足并施加仁受，即使减轻刑 罚，国家也可以治理好。当世学者说君欺重赋，民众用度缺乏是社 会混乱的原因，那么君主爱民，财用富足，轻刑处分，国家就能治 理好。对当世学者“轻刑财足那么国治”的提法，韩非了很坚决的回答 “此言不然矣。”意思是：这话就不对了。对于普通百姓来说，有 君主的关爱，富足的财用，仁爱般的轻刑，这样的国家应该能够治 理好，可为什么韩非子说不行呢？下章我们分析。【今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，日：“上不爱 民，赋敛常重，那么用缺乏而下恐上，故天下大乱。”此以为足其财 用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。此言不然矣。】一切脱离了人性民情的思想与政策，都是臆想。当世学者的 “轻刑财足那么国治”的说法，本就是建立在人性自觉守法的基础 上，而“自觉”的原因是轻刑财足，而这本身是违背了人性的说 法。我们常说人心缺乏蛇吞象。轻刑，多轻才是轻，财足，多少才 能足？