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1、十日谈读书笔记优质 十日谈读书笔记优质 篇1 在一段并不短的时刻内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的十日谈。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对和善的人的崇敬。在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会束之高阁，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地
2、方，一个个故事拉开了序幕。在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯净得修士，他胆怯自己的罪行得不到赦免，因此用一大串谎言蒙骗了他，最终，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯净的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告知了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发觉，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。但书中不免也体现出了这
3、样一个真理：好人和坏人的区分在于本质，江山易改本性难移，那是不简单转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不一样，但是有相近的人性。正因都是人，都有作为人所应有的须要，只是满意须要时的思想、方法及目的不一样才有好坏人的区分。 十日谈读书笔记优质 篇2 十日谈讲解并描述了1348年，弗罗伦萨这个漂亮的城市染上了一场恐怖的鼠疫。染上此疫的人起先时腋下肿痛，很快就唱出肿块，不过三天就死，全城医生都手足无措。其中有十位少男少女为了躲避瘟疫，跑到城外居住了十几天。其中十天，他们每人每天讲个故事消遣。这些故事涉及到国王贵族、教士、商人、手工业者、农夫等各阶层的人物。他们所讲的每个故事都让我受益匪浅：有的让我
4、明白做人不能同流合污，没有一点自己的见解;有的让我懂得了要见机行事，不能死搬教条;有的让我知道了不行耍小聪慧，否则会聪慧反被聪慧误这些小故事凝合了他们多少才智和口才呀!读完十日谈后，我若有所思。是个青年男女面对文艺并没有成天愁眉苦脸、忧心忡忡的，而是乐观向上地团聚在一起，以讲故事的形式快欢乐乐的度过了所谓的“魔鬼般”的十天。放下手中的书本，我又想起鲁滨逊漂流记里的主子公鲁滨逊20-年独自生活在孤岛上，每天面临的是一望无际的大海，恶劣的气候，甚至还有缺水得传染病马上死亡的可能，但是他畏惧了吗?他不还是照样乐观活了下来，最终得以回家了吗?作者笛福说过：“胆怯危急的心理比危急本身还要可怕一万倍。”这
5、话不是对鲁滨逊和十位青年男女坚韧乐观地最好说明吗?然而，在我们身边有多少人能做到这点呢?这真是寥寥无几呀。有的人一生下来就娇生惯养，长大后还需父母扶持;有的人一遇挫折就退缩不前;还有的不想经验苦难，想一步登天其实，人生中并没有什么坦途，只有靠乐观的心态和坚毅的毅力才能取得最终的辉煌。这是个青年男女和鲁滨逊都是我们的榜样。同学们，一起来读这本书，收获最终的胜利吧! 十日谈读书笔记优质 篇3 这个书提示了我复习了几个概念，文艺复兴、薄伽丘、十日谈。这是薄伽丘最重要的作品，写于文艺复兴的前期，具有重大的时代意义，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并且开创了欧洲小说的艺术形式。我看的是人民文学出版社1
6、994年王永年译的的版本，和网上流传的版本不同，翻译的不错，译者在前言里对这书的背景有着系统具体的介绍，值得称道的还有插图，据说插图是复制的佛罗伦萨国立图书馆珍藏的1492年威尼斯版十日谈的插图。我喜爱薄伽丘好玩的自序，他刚从失恋中挺过来，想答谢之前规劝过他的人而写出这个书，说是给人消遣，或许能给一些人劝慰呢。摘录部分如下：“在我苦恼的时候，挚友的谆谆教导和谆谆开导大大减轻了我的苦痛，以致我坚信，是由于他们我才得以保全性命，万能的天主依据千古不易的法则规定尘世万物均有终期。尽管我的爱情炙热无比，尽管任何彷徨、规劝、明显的羞辱和不言而喻的危急都不能使它破灭或减弱，我祈求天主让它随着时间的推移自行
7、泯灭。它最终结束，只留下爱的激情赐予那个无缘在爱的茫茫大海中远航的人的快意。我从前觉得满目凄凉，现在摆脱了辛苦，心情特殊安逸。”书里赞美爱情、观赏平民、商人、新兴资产阶级的机灵，宣扬社会同等和男女同等的思想在当时是有进步意义的。但是，现在看来，我更多的感觉是书里多是些俗故事，格调不高，最终看不下去了。 十日谈读书笔记优质 篇4 在寒假里，我为了增长学问，阅读了很多书籍，有四大名著中的红楼梦和水浒传，有绿山墙的安妮，有海底两万里，有钢铁是怎样炼成的其中，我最喜爱的是去书店淘到的十日谈了。这本书的作者是十四世纪意大利闻名的人文主义作家乔万尼薄伽丘。这本书的主子翁是十个青年男女。它主要讲解并描述了当
8、时佛罗伦萨瘟疫大流行，十个青年男女，为了躲避灾难，他们逃到城外居住了十几天，其中的十天里，他们每人每天讲一个故事来消遣，共讲了一百个故事。这些故事，涉及上至国王、贵族，教士，下至商人、手工业者、农夫等各阶层社会人物，叙述语言生动活泼，塑造的人物活灵活现，让人读了有一种身临其境的感觉。乔万尼薄伽丘在这本书中旗帜显明地反对封建主义，提倡人文主义。他抨击了虚伪丑陋的封建教会，揭露了贵族官僚的罪恶，让人读起来有一种热血沸腾的感觉。这是薄伽丘的十日谈中一个描写爱情的故事，讲解并描述的是亲王唐克莱因为太爱自己的女儿而舍不得她出嫁，他只顾自身须要而不顾女儿渴望爱情的须要，违反了自然规律绮思梦达说的青春的规律
9、。于是绮思梦达起先了与贫困但道德高尚的纪斯卡多的隐私约会，她要充分的享有那属于自己的权利获得爱情的权利。当他们的私情被发觉时，唐克莱明显是凶残的，他杀害了女儿心爱的人，而绮思梦达为了向父亲证明自己爱情的宏大和情愿为之献身的英勇，她坚决地选择了追随爱人，以证明自己是情愿为爱情付出的，爱情于人的重要性;也维护了正义。这个故事无疑向我们彰显了人性的重要，人的价值与尊严的至尚。因为在故事中，纪斯卡多虽然贫困，地位低下，但绮思梦达却偏偏选择与他恋爱，她甚至在与唐克莱争辩时说：贫困不会磨灭人的名贵品质，反而是富贵叫人丢失了志气。她与唐克莱的抗争究竟充分表明白她对人性的敬重，对人权的确定，对爱情的信仰，以及
10、对不敬重贫困、身份低微但和善而品德高尚的人的贵族的厌恶甚至憎恨。主见人生而同等，只有道德才是区分人类的标准，赞美人性的美，鄙夷人性的恶，并力争与人性恶斗争究竟，以宣扬正义。 十日谈读书笔记优质 篇5 十日谈，谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被宏大的雕刻家塑造成活的形象，大胆地置于阳光下的我们面前;人的不容违反而常在违反人为地强行违反着的天性真实地被证明白。人类真实存在的东西，却盲目、野蛮、别有专心地压制它，囚禁它，想方设法地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲伤!这是惨无人道、罪恶绝顶的行为!但愿人的天性随着卜迦丘的灵魂，一起从历史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿这作茧
11、自缚的愚昧历史早早坠入地狱!卜迦丘万岁!看过十日谈全译本中未曾得见的故事后，却不明白这些故事为什么不能看，与其他故事有多大的区分?好像这些故事的内容从实质上看与其他故事是一样的，并且有些还是有所谓主动意义的，并没有比其他故事更“黄”之处，有的根本就没那方面意思，而是很好玩味的艺术品，既幽默又高尚。那些假道德家们自己干尽了坏事，满脑子乌七八糟的东西，还硬装作高洁，结果把高洁的东西视为低下而舍弃了，这样更暴露出他们肮脏的思想和低级趣味。好人并不能因为读了坏书而变坏，坏人也并不能因为读了好书而变好。同样，坏人并不能因为他说了好话就变成了好人，别人也不会因此把他就认为是好人了;那么好人也不会因说了坏话
12、而变坏和被别人视为坏人。好人和坏人的区分在于本质，江山易改本性难移，那是不简单转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的须要，只是满意须要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区分。可有些人却偏偏置此不顾，明明知道他人的缺点自己也存在，甚至还要超过他人，却肯定还要去怀疑他人、指责他人而标榜自己，其实这样做适得其反，正显示出他们的阴险和无知。一种完整的东西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有见不得人的思想和行为，怕别人不知道，所以就把完整的拆开，再组合起一个支离破裂的东西给人看，这是何等罪恶行径!岂不知不完整的好东西会成为坏东西，而不完整的坏东西就
13、更加坏了;完整的好东西能给人完整的思想和启迪，完整的坏东西能给人完整的憎恨和教训。何况原来是好的东西却硬以为是坏的东西让人们去防范，不是荒.唐可恶已极吗?很正常的东西，很自然的事情，却非要把它视为豺狼猛兽，这样做的目的和结果肯定会使它真的变成了豺狼猛兽，有多少可悲的例子和事实已经证明白这一点。尤其在中国，这类的所谓的阅历太多太多，所历经的时间也太久太久了，这是特别惨痛的事。莫非能说这是中国人的幸运而不是不幸的中国人吗?可恨的是总有人想延长这种不幸，可喜的是今日最终出版并发行了全译本的十日谈，最终能看到这本译者序言那样的思想和愤慨了。在这一壮举之下，我们应当看到的是觉醒和解放。不幸的年头和人们是
14、不幸的过去，幸运的人们在今日这幸运的年头里不会在明天尝到昨天的不幸吧?虽然今日的幸运还只是一种趋向，还是不完全的，可是正向着完全冲去，不是吗?! 十日谈读书笔记优质 篇6 或许应当感谢那场瘟疫让我们十个可爱的青年人相聚，我始终觉得十日谈开篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世纪教会统治下的腐化和黑暗，而十个相聚而谈的青年人则是黑暗中的醒悟者。就像一句话所说，当全世界都在沉睡时，你的醒悟就像一场梦，但是这种醒悟也是一种趋势，人们真正看清自己的趋势。爱情本该是一件多么奇妙的事，但是在薄伽丘的笔下，文中的主子公想享受自己真正的爱情则并非易事。以第四天第五个故事为例，这一天的主题是讲解并描述结局
15、凄惨的爱情故事，爱情本该是件自由的事，但是这十个故事的爱情却使我们充溢了悸痛和无奈。痛的是一对对有情人凄惨的结局，无奈的是他们遭遇的爱情悲剧在我们看来是那么的不行思议，因为任何一件发生在他们身上的事如若放在今日都不会产生那样凄惨的结局。故事向我们展示的哲理有许多，但无论是那个年头的爱情不自由亦或是男女不同等都不是我想谈的。我想说的是14世纪教会影响下的人自我意识的丢失和人性同封建禁锢的对抗。不知道大家有没有发觉坠入爱河的丽莎贝塔和洛伦左根本就遗忘了封建思想对他们的威逼，照旧大胆地表露自己的心迹，这是人性复原之后产生的强大力气，它能使人更加大胆地享受自我。而丽莎贝塔的哥哥们却完全依照封建传统的相
16、识，盲目地认为妹妹的行为为家族蒙羞而想杀死洛伦佐。这种反应是可怕的，也是可笑的。他们完全忽视了自己妹妹的感受，将亲情置之度外，而固执地杀死洛伦佐，这是封建思想凌驾于自我意识之上的反应。十日谈以看似轻佻的口吻向我们展示了深刻的哲理，也正是这些闪耀着志向光辉的故事，让本书更具有可读性。 十日谈读书笔记优质 篇7 或许是因为被列在世界名著之中，在少年时代就在书店翻看过，但被里面的过于暴露的性描写给震撼住了。怎么都很怀疑这本书的价值。现在又翻开了这本书，觉得它写的挺好的，最至少他很会说故事，虽然不能引起人的崇高思想，但字里行间却流露出作者的匠心独到。初中的时候看的，和简爱那一批书一起看的。这一本和名利
17、场，看的我颇为气闷。为什么呢?为什么好人没有好报?现在回想起来，这本书也许就是那些文艺复兴初期的时髦少男少女的床头读物吧(个人感觉)，尖酸苛刻，但胜在好玩儿。小学读的，我很强悍吧，读的时候只看男欢女爱了，其他的我也读不懂又没接触过文学史，年龄又小。故事很精彩，世间百态，嬉笑怒骂，跟我能接触到的小说或者生活面貌很不一样，冲突转折许多，很有时代风貌，而且起先的楔子给我很漂亮的意象，那种n个青年男女带着桂树之冠不理外务的每天聚在一起轮番说故事(我果真是partyanimal)，有种伊甸园一样原初朴实的美。后来我爸看到我在看这书大惊，你怎么能看这个呢?传统的未接受过正统文青教化的老爹完全视这为色情读物
18、呀还好我当时不明白 十日谈读书笔记优质 篇8 这天终于把十日谈读完了。意大利的薄迦丘著。译林出版社出版1993年7月第1版。共787页+8页"译者前言"。此书写的是七女三男十天内每人每天讲的一个故事。重要讲的是命运、感情、教会、神父、修女等在友情、感情、亲情等方面的故事。中间少不了对宿命的认同;对感情中男欢女爱英勇描述;对神父们当面正直却在情色方面和一般人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的才智，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。或许这样才能提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗
19、萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的感情甚至不惜声誉往偷情。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事能够长到几十页，或波折或哀思或简短或圆满的结局。里面讲的人物特性显明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟;迪奥内奥特性也够强，恳求每次最终一个讲故事等。里面的故事在我读完后，可能须要一段时间来沉淀，或许不久后我便会忘却其中的许多情节，但总会有沉淀。诸如对奇妙感情圆满的结局向往，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的
20、天主教堂，歌颂人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。许多故事无非最终要到达一个作者或读者想看到的成果。作者在最终结语中，写了自我对此书面世之后的事态种.种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲解并描述不出如此活泼的故事来。我信任多数是真实的。凡人总要过凡人的生涯，能够居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。 十日谈读书笔记优质 篇9 前后用18天读完了薄伽丘的十日谈这一“文艺复兴”时期意大利的经典、西方短篇小说的开山之作。也是我在“阿巴达”上完整读完的第一本书。但这本书给我最剧烈的印象就是两个
21、字：猥亵，其中尤其以“变马把戏”登峰造极。而且作者把私通和爱情混同起来，这使那些圣洁的爱情佳话也受到了玷污。当然，有些私通也是可以谅解的，但“救夫责妻”中，并没有交待丈夫有什么过错，可那位义士主子公在义正词严地痛斥教会中人的虚伪之后，同样义正词严地维护自己的私通之权。因为这些文字，十多年前，我从姐姐同学手里接触到这位贵客时，最终以敬而远之而结束。我并非有多么高尚或装高尚，而是天生对这种文字过敏，它对我的作用也犹如对木头一样。另一方面，同样是私通，但只要是教会中人，作者却毫不谅解，最轻也是调侃，例如“床头地狱”中那位并无“前科”的修士。这种区分看上去很不公允。但是须要考虑到：当时正是这些最有资格
22、捍卫天主教道德的人，私下却在大肆破坏道德的根基，而人前的精神限制仍旧 毫不模糊，这本身就极不公允，以不公对不公，也没有什么不合理的。在当今的中国社会，也有类似的现状。“芦笛”的那位 无聊阿彭抛出的“道德虚伪论”，想必是读了十日谈而发的。然而，到了第九、第十天的故事，格调又突变为夫权无过，妇道有理，而且在全书终结之时，又借末任“国王”之口，声称那些猥亵的故事是用来考验听众的意志，这明显是在教会压力下的言不由衷。限于个人趣味，还是更喜爱书中与爱情关系不大的少数故事，例如“歹徒升天”中那个恶棍在临终忏悔时的可笑的做作，再如第六天的“机灵故事系列”。我还留意到书中有两个故事是和埃及苏丹萨拉丁有关的(第一天第三、第十天第九)，前者表现了他的明智，后者则赞美了他的情义。这为欧洲人敬重这位十二世纪末敌手的说法供应了证明。