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1、2022庄子读后感15篇庄子读后感1大家知道，我们的任督二脉，这是我们生命最关键的两个部位。我们的五脏六腑都是挂在脊梁骨上的。假如我们的脊梁骨不出问题，我们的五脏六腑都不会出大问题。出问题都是因为我们脊梁骨出问题了，我们前后不通，中间的这条路不通，我们就会生病，就不得长寿。火龙山庄的郭老师，很重要的一个治疗步骤就是打通你的脊椎经络，他的“经络条”就是放在你的脊椎部位，通过“火烧”把药液侵入你的脊椎，打通脊椎，让气血畅通。下面一段就是发给你们的“庖丁宰牛”。这一段很好玩，庄子就不像孟子，孟子是“君子远庖厨”，就是要远离这些杀鸡、杀鱼的厨房，我们许多挚友信佛，就是喊不要杀生，连个蚊子都不灭的，有蚊
2、子，都是轰走，不打死的。这里庄子偏要讲杀牛。杀猪，宰牛，我们一听，心里都有点咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是庄子不是。他却通过宰牛告知我们怎么养生？大家可能觉得有点惊奇。事实上不惊奇。庄子讲庖丁宰牛，首先是找了一个宰牛的支点。因为牛很大，确定比人要大。形体比人大，你怎么去宰？斗牛场上的斗牛士制服牛简单吗？不简单，牛也是使足全身力气要把斗牛士掀翻的，那是充溢生气心情的。但是庄子笔下庖丁不是这样的，他宰牛的声音“砉然响然”像欢快的乐曲，就是上古时期的音乐，而他跳来跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一样轻松悠闲。牛就安宁静静，被庖丁宰杀了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨头啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分
3、别了。文惠王一看，庄子这样跳跳舞，还是“韶乐”的舞蹈，即我们远古时代自然界跳的舞蹈，可能有点像我们看非洲原始部落敲着鼓跳的舞蹈一样，充溢了快乐。怎么就这样跳一跳就把牛给宰了？，而且这头牛在被宰的过程中一点苦痛都没有，很快乐地离开世间。前段时间，我在书院里面讲这段的时候，有挚友就提这个事情。他说，社会上总有人问，学国学有没有经济价值？他就讲了一个很俗气的理由，说，就讲这一段就很有经济价值。我当时没有反映过来，就问，怎么有经济价值？他说，这个庖丁宰牛，就像在乐曲声中，快乐地宰牛，这样牛就没有愤恨，惊恐，所以就没有毒素放出来，它的肉味道就很鲜美。大家常常听宣扬，说，屠宰场里面是一片惊恐，嚎叫声，被宰
4、杀的动物，都是充溢了愤恨的，这些心情都转化成毒素留在它们的肉里了，所以我们现在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在快乐声中被宰杀的，牛高兴奋兴死去了，就没有毒素放出来，这种牛肉的价格确定比其他牛肉卖的价格高，经济效益明显。他说，你看，学了这个赚不赚钱？确定赚钱。当时我很想笑，我就说，你这样的发挥，我是第一次听说，庄子宰牛的价钱比其他的高。假如真有这样的肉出卖，确定高级宾馆要先用，自然价钱也出得高了。牛被宰杀后，文惠王就说：善哉，你这么轻松把牛宰了，这是怎么回事？庖丁很骄傲地讲：吾有道也。大家留意了，“有道”，这个是庄子思想的根本所在。一个人立志就要立在道心上，要“志于道”，要见道
5、，就是我们现在常常说的：明心见性。这个是最根本的目的。我宰牛是有道的，不是什么技艺上就完成的。我立了道心，在这条路上仔细走下去，最终是从必定王国到达了自由王国境界。庖丁宰牛一起先，牛在他眼中也就是牛，但是三年下来，牛在他眼里就不是牛了，已经没有牛的感觉了。在座的各位，可能都有这方面的体会，只不过自己没有留意而已。杨芬，你现在打字，与你刚起先学打字有什么不一样？现在还须要看键盘吗？还须要去想，哪个字母在什么位置吗？你还把键盘当成就是“键盘”吗？你已经不看键盘，一看文件的字，自然手指就知道敲那个键盘，就知道敲哪个字母，谁告知这样做的？神遇，官知止而神欲行。前几天，我到一个制版公司，特殊留意那个小伙
6、子，他的键盘是在桌子下面的，从上面根本就看不见他的键盘，我们一边说着要打的文件，只望见，他的手动一动的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵听我说话，他的手指就是“神欲行”，有个神在指挥他的手指。我们这里许多人会开车，当你刚学会开车的时候，上车确定方向盘，前进挡，刹车，后视镜，仪表盘等等，四平八稳，有时难免手忙脚乱的，但是几年下来，还是这样吗？不是了，有时一边打电话，一边开车，还要礼让后面来的车，就有点像“千手观音”还有千只眼一样了，这个时候你起先就是“官知止而神欲行”。我曾经遇见一位“微雕”大师，当时他见我的时候，还是一位工人，不知道现在怎么样了。当时挚友举荐他来的时候，就告
7、知我，他想把他的作品展示给世人，须要印刷一些资料。我当时不知道什么叫微雕？我只是看他带来的照片，觉得很好。我就问他，原件是多大的东西？因为图片下面要注明尺寸大小。他说，不大，就是小手指甲那么大。我很惊讶，有点不信。他给我的一张照片就是“虢国夫人游春图”。他可能也望见我不太信任，其次次来的时候，就把原作品带来了。象牙雕刻的，我用车间的网点镜一看，清清晰楚的一幅虢国夫人游春图。我就问他怎么雕刻的，是不是先画上去，然后像手表行里的师傅修手表一样，眼睛上夹个放大镜，雕刻的。他说，画什么？我脑袋中有这幅图了，我的手拿这刻刀就在象牙上动动动就行了。你说，这不是“神欲行”是什么？技艺已经超过了“必定”达到“
8、自由”了，就是神欲。庄子读后感2随着社会的发展，生活水平的提高，人们也越来越提倡养生之道，均衡的饮食，良好的生活习惯，健康的心理状态，都是人们所追求的，人们越来越关注自己的身体、精神，关注生命本身，希望合理的养生之道可以给予他们健康的身体，阳光的心态，让生活变得充溢朝气，生命变得充盈。其实，早在20xx多年前，庄子就告知了我们养生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，顺应自然天性，安时处顺。他所论及的养生超越了养生的一般养其形的层次，揭示了养生的真性，即护养生之主精神。“吾生也有涯，而知也无涯”，这是我们如今还常常听到的名言，曾经我以为这句话的意思是说明学问的无穷无尽，一个人不应当满意于自己所驾
9、驭的，应当不断进取。现在我才明白，这不是庄子的本意，他想说明的是，学问是无限的，而人的生命是有限的，“以有涯随无涯已”，用有限的生命去追求无穷的学问会使人陷入困顿，这是不符合养生之道，在无涯的学问海洋中，我们应当放任心灵，不必追求在书中得到什么，更不必在意自己所懂得的原委能换来什么。我们要做的，只是重视自己内心的感受，跟着心灵走，不受外界事物的干扰。“缘督以为经”是养生最重要的一点。其次节讲的是庖丁解牛的故事，这是一个为众人所知的故事，然而这个故事里却蕴涵着很深刻的道理。以庖丁分解牛体来比方人之养生，说明处世、生活都要“因其自然”，“依乎天理”。“始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝
10、见全牛也。”庖丁解牛用的不是手中的刀，而是用他的神。在他看来，解牛已经不是一种赖以生存的工作，而是能让他感到心满足足，得到精神上的愉悦的事。“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，这句话很形象的写出了一种处世之道，这个社会，有太多的法则和太多的潜规则，困难得犹如牛的筋骨，要在这样困难的社会中生存，要获得精神上的愉悦，就要懂得生存之道，生活的艺术，处理世事顺着自然的纹理，面对纷繁的世事就能泰然处之，游刃有余。人在这个社会上生存，就要学会什么时候进，什么时候退，什么时候锋芒毕露，什么时候韬光养晦，这样才能避开是非和冲突的纠缠。这是极为明智的处世哲学。第三节讲了两个小故事
11、。一个是公文轩看到只有一只脚的右师，一起先觉得很惊奇，后来想了想便很坦然了，右师只有一只脚，其实是天意所造成的，而不是人为，即使是因祸而断足，也是由于上天的惩罚，既是天意，是自然之态就无需在意，无论是健全还是残缺，自然即是美妙，这样的心态实在难得，若能拥有这样的意识，内心就能保持一种健康，平淡的状态，那么离达到养生之旨也就不远了。另一个小故事讲的是沼泽中的野鸡虽然饮食很艰难，但它却并不恳求被养在笼子里，因为在笼子里精神虽然旺盛，但并不自由。人人都憧憬自由，但精神的自由比肉体的自由更加珍贵，被囚禁的灵魂是没有什么色调可言的，可是现在越来越多的人却在不知不觉中将自己束缚于无形之地，就是因为人们越来
12、越追求一些物质享受，反而置精神世界的丰富于不顾，“十步一啄，百步一饮”虽然很艰苦，但是精神是自由的，是逍遥自由的，在笼子里，虽然无须为食物所奔跑，却失去了最重要的东西，那就是心灵的自由。这样简洁的道理，连动物都明白，为什么我们人类却想不通呢？是因为金钱、利益、名利的吸引让太多俗世的灰尘蒙住了我们的眼睛，在追求物欲的过程中慢慢迷失了自己，失去了自由的欢乐，却始终不明白是自己作茧自缚。庄子思想的中心，一是无所依凭，崇尚逍遥自在；一是反对人为，主见顺其自然，这是一种淡然的生活看法，但这并不能说庄子就没有追求，庄子所追求的，不是俗世中的名与利，而是就在我们身边，却经常被我们遗忘的东西，是精神的无羁无绊
13、，是人类最初的与自然相和谐的生活状态。第三部分，写了老聃死了，秦矢前往吊唁，仅仅哭了三声就出来了。这个故事告知我们，生与死都始于自然，最终自然，并非人力所能变更，所以面对已经逝去的亲人，不必太过哀思，生与死是每个人都必需经验的，应运而生，顺势而死，与四季改变，植物生长一样地自然。当然，在现实生活中，面对亲人的离开，往往是哀思欲绝的，这是人之常情，庄子所要告知我们的，只是一种思想，一种处变不惊的思想，人的生命不在于长短，而在于它的内容，只要常常状态处于一种平和的心理状态，也就明白养生之道了。“指穷于为薪火，火传也，不知其尽也”这句话的意思是脂膏作为烛薪有燃尽的时候，火种却流传下去，没有穷尽。人的
14、生命也是这样，在历史的长河里，每个个体都会消亡，但是人类却世世代代繁衍下去，生生不息，物质的东西很快就会消逝，但是精神却可以长存这是一种自然的状态。文章虽是在谈论养生，却时时散发着庄子哲学思想的光线，庄子的哲学往往潜藏于自然之道中，无为，随性，平和，自然，就是最好的养生之道。养生，并不在于养护身体，过丰衣足食的生活，而是养护生命，而生命的实质是人的精神，只有精神世界丰富了，养生之道才有了意义。对于物质来说，精神重要得多，若想学得养生之道的精髓，首先就要拥有自然、平和的心境。用怎样的看法心态看待世界，就会有怎样的境界。庄子读后感3读于丹庄子心得之境界有大小，于丹在里面写道：“一个人，恒久不要去艳
15、羡别人。”为此，她还特地列举了庄子人世间中的一个关于树的例子：一个姓石的木匠到齐国去，路上看到有一棵栎树。这棵栎树被这个地方的人奉为社神来祭祀。这树有多大啊？庄子的形容很夸张。他说，这棵树的树阴可以遮挡几千头牛在这树底下乘凉，量一量树干可以达到百尺粗，跟山一样高，许多丈高以上才生枝干。这棵大树吸引了好多人来欣赏，但石木匠看也不看一眼，就离开了。他的徒弟问师傅：“这么好的木材为什么看都不看呢？”石木匠说：“这种树木是没有用的散木，木质不好。用它做船，那船很快就沉；用它做棺材，这棺材很快就会腐烂；用它做器物，这个器物很快就会折断；用它做门，这门就会流污浆；用它做柱子，会被虫蛀。所以，这是不材之木，
16、做什么都不行。”晚上，石木匠梦见这棵栎树来跟他说话。栎树说：“使予也而有用，且得有此大也邪？”你说我是一棵没用的树，假如我有用的话，不就早给你们砍掉了吗？我还能活到今日这样子吗？那棵散木说，你看那些果树和瓜果，那是大家所认为的有用之材，每年硕果累累，大家对它赞叹不已，结果是大枝条全被折断了，小枝条都被拉下来，那上面结的果实，年年一熟，人们就来剥夺它。因为它们有用，所以损害了自己，早早就死了。我就是没用，所以才保全了自己。庄子的故事讲得好像有些超现实，但也提示我们不必去艳羡那些被世俗人所赞叹不已的人；因为他们的所谓有用背后，不知对自己做出了多少损害？付出了多少的代价啊！庄子-逍遥游有一个最闻名的
17、故事：北海有一种鱼，叫做鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长。它能化成一种叫鹏的鸟，也有几千里。当它振翅而飞的时候，翅膀像遮挡天日的云彩。鹏会在海运来临的时候飞往南海。南海，也就是天池。当它飞往南海的时候，会击起三千里高的浪花，乘着风直上九万里的高空，而且这一飞就是六个月。然而，蝉和斑鸠却讪笑说：“我们快速飞起，冲上榆树和檀树，但有时达不到目的地，就掉落到地面上，何必要飞到九万里那么高呢？”麻雀也讪笑说：“它原委想要飞到哪儿去呢？我用劲的往上飞，也不过飞几十丈那么高就得回来，在蓬蒿之间翱翔，已经是翱翔的最高境界了。它原委要飞到哪儿去呢？”在这个故事中，人们往往会艳羡大鹏鸟的视野宽敞，气魄宏大，会嘲
18、讽蝉、斑鸠和麻雀在大鹏面前如小丑般的无知、可笑，它们鼠目寸光，即使尽力气地翻飞腾跃，也不过蓬蒿之间，数丈而已，它们又有什么资格去讪笑翱翔于天际的大鹏鸟呢！难怪连庄子也说“这几个小虫子又知道什么！”大有“燕雀安知鸿鹄之志？”的感觉。然而，这只不过是从很世俗的、狭隘的角度得出的结论。而事实却并不如此！我们知道，宇宙（或道）是无限的，究竟无限到何种程度呢？有一部电影描述得很好：在地球上，外星人与人类找寻一个确定双方命运的宇宙，经过双方的生死较量，这个宇宙最终被人类寻获并夺得，你知道这个宇宙在哪里吗？它在一只黑猫的颈项上挂着，只有玻璃弹珠那么大，但当你从外向里望时，里面却是繁星密布，浩瀚无边，的的确确
19、的是一个宇宙。宇宙就只有那么大吗？不是的！电影到结束时，镜头拉向远方，我们宏大的地球渐渐地缩小，变成蓝色的球，再缩小，在太阳系里变成一颗小星星发着微弱的光，再缩小，地球早已看不清了，太阳系在银河系里缩成一小片，再缩小，银河系已变成一小团雾，再缩小，银河系在我们的宇宙里已看不见了，最终我们的宇宙变成一颗小小的弹珠在地上滚动，掉到一个小坑里，与另外一颗弹珠撞在一起。这时，一个外星人伸出一只长着松软大手的瘦长胳膊，用手抓起两颗弹珠，放到一个布袋里，布袋里已有满满的一袋子呢！这个故事可能是我们当下对宇宙最好的诠释了。宇宙的无限是可想而知的了，那么大鹏鸟无论飞得有多高、多远和多长时间，这一切又有什么了不
20、得呢？在广袤无垠的宇宙里，你飞得出宇宙吗？仍不过是在蓬蒿之间罢了。大鹏鸟飞得很高、很远，它知道恒久飞不到边，这不是很苦痛吗？相反，麻雀、斑鸠和蝉倒是很华蜜的，它们的华蜜正在于它们的无知和自我满意！现实生活中不也如此吗。有一个挚友通过自己十来年的奋斗，已经拥有上千万的家产，家中的住房已从乡下的农房换成了小别墅，后来他觉得小别墅也不好看，又想买三十亩地造个小园林，现在他已在付诸实践了。有人对他说，怎么这么不知满意呢？等你有一小园林后，就有会想，好像家中少了一座山，你就又会不满意了。是啊！到什么时候才能真正的满意呢！这不是自寻苦恼吗。不是很苦痛吗。所以，做一只无知、无用和自我满意的小麻雀又有什么不好
21、呢！庄子读后感420xx年，我仔细参与中心组学习，重视自身理论研习；仔细阅读区委宣扬部下发的书籍，不断拓宽学问面。因为今年是我工作岗位的转换之年，所以我特殊注意在读书中领悟和驾驭更多有助于科学思索的规律。今年除了阅读举荐书籍外，我还自己选读了一些书，其中一本是庄子。结合工作中的思索，有了些粗浅的心得，并立志在明年自身修养的磨砺和详细工作实践中加以运用，以下汇报其中两条心得：心得之一：在新一轮*机关文化建设工作中，必需大力提倡“齐物”理念。庄子提出“齐物”，意思是物不分大小长短久暂凹凸贵贱，必需一视同仁。他用鲲鹏与斑鸠作比方，认为虽然鲲鹏讪笑斑鸠鼠目寸光、胸无大志，斑鸠讪笑鲲鹏沽名钓誉、迂阔空疏
22、，但是大知大年与小知小年都有宏大而值得敬重之处，同时他们都存在只有对方才能弥补的不足。大鹏扶摇而上九万里，是不了解那些燕雀的艰辛生活的；而燕雀站的枝头很低，也不会理解大鹏为什么要飞那么远。世界不能只有大鹏，也不能只有燕雀，所以必需“齐物”；世界不能只有君王圣贤，也不能只有平头百姓，所以必需“齐人”。*的发展即将迎来人才汇聚的时刻，伴随而来的将是思想的碰撞、方法的冲突和习惯的冲突。这是一个有利于转型的过程，但是对机关文化发展来说却是一个充溢风险的过程。*机关文化一直平和，但随着这几年青年干部的增多，这种平和正在悄然发生改变（经过一年中大量的沟通谈话有所察觉），将来几年量变会加剧，新老思想、新老方
23、法、新老习惯的交锋频率和强度可能会提高。假如处理得好，机关文化会在平和的基础上体现一些诸如高效、进取的元素；假如处理得不好，则可能会使冲突破坏了最珍贵的平和。所以*机关的文化建设应当刚好被提上议事日程。我主见从三方面着手开展这项工作：一是在机关内部广泛挖掘先进事迹，尤其是要大力宣扬中层以下干部的点滴闪光点，激励每一位机关干部在平凡的岗位上实现精彩的人生，逐步构建一个机关干部共同的精神家园；二是对青年干部的培育施行导师制，一方面切实帮助青年干部加快提高业务水平，另一方面也促使青年干部更多地接触、了解老同志，有助于相互理解和宽容；三是加强机关党总支和机关工会的工作，以党员学习为平台，常常教化党员干
24、部带头求大同存小异、团结奋进，以工会为纽带，有安排地开展丰富多彩的职工活动，供应欢乐合作的体验机会，不断营造“齐物”、“齐人”氛围。心得之二：在自己今后的职业生涯中必需坚持“自我守持”。庄子描述了一个残疾圣人王骀的故事，说明一个人的德行是否充溢，是否够得上一个美德的标记（符号），不在于他的外表，而在于他的内容。王骀的圣明宏大，在于他把一切凡俗的喜怒哀乐全部淘汰，建立了超稳定的心里架构。庄子认为修养境界的核心是心功，心如止水，无私无惑，无骄无赘，清可鉴人，明净恒久。有了或者过于留意自身的好恶，就会带来损害，这种损害不仅是赐予自己的，也会是赐予他人的。所以他认为有德之人必需“自我守持”。对于自我守
25、持，不止庄子提出过，孔子也有中庸化、适度化、非极端化的要求，比如他说要怨而不怒、哀而不伤等，以防干扰心智。老子也曾不遗余力地提倡虚静心态。这些年，我把庄子、孔子、老子等圣人们的守持说当成座右铭，不断提示自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成为真正强大的人。习惯于自我守持的党员领导干部才可能成为强大党的真正基石。归根结底，领导干部做事的“度”在于“爱自己”还是“爱群众”，“爱享受”还是“爱真理”。守持住了，把握好这个度，才能不卑不亢、顾全大局；才能说话有理、交往有节；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好这个度，就可能出现不该定的事擅自定；不该管的事乱插手；不该办的事胡乱办；不该讲的话
26、到处讲。党员领导干部只有时刻留意自我守持，才能自然而然地做到不揽权、多揽事；不干扰，多支持；不武断，多协调，才能在工作中坚决果断地按政策规定办事，按客观规律办事，按组织原则办事，按老百姓的愿望办事。庄子的内涵丰富，以上两点只是我今年阅读它时得到启发的一部分，不全面也不够深化。但是我在读庄子时，已经深深感受到了读书对于机关干部的好处读书的确能够给到自己许多思想的指导和实践的启发，有助于自身修养的提高和思辨实力的增加，我将坚持下去，多读书、读好书，指导实际工作不断出成效。庄子读后感5中国哲学思想源远流长，博大精深，其中我国思想史上影响最大的，有四大思想资源和思想传统。那就是：原始儒家、原始道家、中
27、国佛学和宋明理学。这四大思想传统的一个共同点是，它们的学问都是生命的哲学，他们的才智都是人生的才智。这就是说，中国哲学的才智是从宏大精神人格中、从哲学家的实践行为中流露或显现出来的。中国哲学家是先知、诗人和圣贤的综合人格。他们透视现在，玄想将来，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，把高尚的志向拿到现实世界来实现。原始道家的代表人物是老子和庄子。老子文约义丰，庄子诙诡谲奇。老庄不独表达了特别的生存体验、宇宙观念、人生才智，而且代表了特别的中国艺术精神，是各类艺术的灵魂和源头活水，堪称世界文化的奇葩。读老、庄既要用理智，又要用感情，要有自己对生活的体悟，甚至要投射全幅的生命。老子又名道德经，是
28、世界文化史上的珍宝。老子所著。其人姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑）人。是轴心文明时代最闻名的思想家，道家闻名代表，又被奉为道教的鼻祖。庄子一书（庄子著，其名周，先秦闻名思想家，道家闻名代表。）是道家与道教的经典，主要强调的是整体的和谐与物我的相通，是我国文学史上不朽的源泉。包含内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇语言风格接近，思想连贯，自成一体，乃庄子自著，是全书之核心。庄子的精神，也正是中国艺术精神和中国美学精神。“道”是视之不见、听之不闻、搏之不得、恍恍惚惚的东西，无形无状，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之母”，是一个终极实在，是万物的根源，是一种不受局限
29、的、无终止的、一切事物的源泉与原始浑朴的总体。“道”不是一静止不变的实体，而是恒久不停息的流转与变迁的一个过程。道是整体与过程的统一。道具有否定性和潜在性，它创建和维持了每一确定的和实在的事物。在这一历程中，潜在变为现实，否定变为确定，空无变为实有，一变为多。同时，又伴随着相反的历程。在这里，相反相成的辩证公式确定了变迁的过程。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力气、事物、原理之动态统合。在人生论上，老子强调“无为而无不为”；主见“为学日益，为道日损”；认为，真正的才智，必需从否定入手，一层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。宇宙真相与奇妙，是在层层偏见剥落之后才能一步步见到
30、的，最终豁然贯穿在我们人内在的精神生命中。其实道家与儒家殊途同归，最终都是强调个人与无限的宇宙契合无间“天地与我并生，而万物与我为一。”道家通过否定的方法，否定学问、名教，甚至一切外在形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，化解人生之忧；追求的自由是精神的超脱解放，人与天地的合一。所以庄子要化解物形，才能作逍遥无待之游，达到“独与天地精神往来”的境界。道家之“道”本体虽具有“自然而然”的特性，但在深层上仍具有价值、意义本体的含义。“道”成为最高准则和最终目的，“为道”即绽开了道家人生价值的各种内容。庄子所主见的精神自由即以对最高本体“道”的冥悟契会为前提。道家认为，个人应当追求永恒的逍遥与解脱。庄学探
31、讨了人的生存境况。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面对无限的时空、学问、意义、价值，这一“无限”令他担心。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐竞争中，人心承受了巨大的压力和苦痛，人往往不知道自己身在何处。如何化解这些苦痛、困惑？庄子的人生哲学启迪我们由现实到志向，由有限到无限，这一自由观的背景是反对唯我独尊，主见宽容。承认自己的生存、利益、价值、特性自由、人格尊严，必需以承认别人的生存、利益、价值、特性自由、人格尊严为先导。这种同等的价值观确定、容忍各种相对的价值系统的意义，决不抹杀其他人的利益、追求，或其它的学派、思潮的存在空间。这样，每一个生命就可以从惊慌、偏执中超脱
32、出来，去寻求自我超拔的途径。人们从超时空的境界中还要再回到现实中来。到最高境界时，道家又以道为动身点地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”因此，道家志向也要贯注到现实人生之中。“大道废，有仁义。”仁义礼法正是在大道荒废、国家混乱、家庭不和的时代，才成为社会的急需。老子在这里主要不是指责儒家，而是讲解并描述道德仁义出现的背景。或者我们可以这样说，老子实行了追问的方式说明了从“公天下”到“私天下”的蜕变过程中，由于人们普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才须要强调人之内在的“德”；内在德性的减弱，才勉力保留至少的怜悯心、怜悯心与推己及人之“仁”；总体的道德原则“仁”的沦丧，才
33、须要强调部分的道德原则和合宜、相宜的行为“义”；义行的丢失，则只有靠外在的秩序、规范之礼乐制度来约束人的行为，并维系社会，包括使财产与权力的安排秩序化。庄子读后感6古往今来，人们都在追逐一个幻想自由。从个体来说，柏拉图追求自己心目中的“志向国”，孔子追求“从心所欲而不逾矩”的精神境界;从民族来说，多数被压迫人民为争取自己民族的自由独立而奋起抗拒不惜流血牺牲;从国家来说，人们为寻求不断发展提出自由新口号：经济要求发展“自由贸易”、“自由竞争”，一实现经济的健康发展，政治要求“自由民主”以谋求更广泛人民利益，文化也也同样要求自由的空气、自由的呼吸、以达到“百花齐放，百家争鸣”的文化旺盛面貌人们心中
34、对自由的呼声从古始终绵延至今，在二十一世纪的今日愈加嘹亮，然而，自由究竟是什么?自由在哪里?怎么实现自由?我们心中久久的怀疑谁来解开?那么不妨静下心来，闲逛于幽静的树木或湖畔，来品读一番庄子的逍遥游，倾听那从远古而来的期盼，来体会自由的馨香，任心思自由徜徉于天际。逍遥游是庄子书中的首篇，也是庄子本人的代表作。在上庄子探讨课程的时候，我仔细地听老师解读了逍遥游这篇文章，在深化阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇逍遥游看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要
35、人们不要始终被名韁利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。初见“逍遥游”三个字，很自然的联想到这样一幅悠闲满意的风景：一个学者立于竹筏之上，没有船桨，竹筏顺着水流漂游，两岸青山缓缓向身后远去。若问我庄子的自由该如何形容，很自然的想到那句“向诗人一样自由”。但读完并深化学习逍遥游一文后，才发觉上面的两个“很自然”的反应与庄子以及他所崇尚的“逍遥”真是差里百万里。庄子逍遥，是近乎忘却凡世间的一切困难，纤尘不染的精神与灵魂上得到自由。那些诗人学者，要么触景生情，要么因势感怀，都是为外在客观和内在主观所限，不能达到真正的逍遥。逍遥游开宗明义点出“逍遥”的境界，“游”的
36、状态，鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不与我，则无法胜利。()如何才能超脱?庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地之道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自由。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的隐私后倦极而返的心理经验。首先通过描绘一系列详细的事物和三个不同层次的人物来反复申明肯定自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。庄子所讲的“逍遥”是一种肯定的自由，而不是相对的自由。庄子把人生之最高境界描绘为“至人无己，神人无
37、功，圣人无名”。那是一种不去追求名誉和地位、没有功利目之、心中无我之崇高境界。只要如此，才能潜心学习，为人生之腾飞打下厚实之基础，才能不畏险阻，翱翔于九万里之蓝天，做才能战胜自我，不被荣誉所累，才能不去追求名誉和地位，以酷爱作为奋斗之动力。“逍遥游”是庄子哲学的总纲，是庄子对人生的志向的追求，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客观现实环境中提炼。逍遥游的主旨是人应当摆脱一切功名利禄权势的束缚，在精神上达到一个超然物外、悠闲无为、肯定自由的境界。庄子借逍遥游为人们开拓了一个自由空灵、超脱时空的天地。逍遥游中塑造的境界恒久是没有边界的。天地大道，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些狡黠，让
38、我们用一生的体温去暖和这个才智的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。在现实生活中，人们或是为了名利钩心斗角，成天生活的惶惶担心;或是没有人生目标和精神支柱;或是注意物质的享受，忽视了精神上的提高。越来越便利快捷的现代生活方式让我们在享受他的同时也失去了许多美妙的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做得是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更须要强大的精神文明来支持和推动。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读他，去理解它，做一个现代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里畅游。庄子读后感7
39、两千多年前的某一天，庄子在闲静的午后静卧，他微闭的双眸和上翘的嘴角，正展示着他欢悦的梦境。恍惚间他身后长出一对翅膀，庄周化作栩栩蝴蝶飘舞在天地之间。然而豁然梦醒，庄子揉了揉惺忪的睡眼，发觉自己是睡在床上的庄周，但那只在梦魇里翱翔的蝴蝶却再也挥之不去。于是这位质朴到纯真的哲学家起先怀疑，究竟是庄周做梦变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成了庄周？我是庄周？还是蝴蝶？他住在穷乡陋巷，斜阳草树之中，享乐天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘如用笔勾画庄子，应当用近乎白描的悠然飘渺的线条画他的衣纹，用灵动疏放的墨色写他的鬓发，他厌恶乱耳的五音，迷目的五色而钟情于自然的高山流水风吟虫唧。他啸傲山林，怜花惜草，他淡泊名利，
40、息交以绝游，知道人世间的勾心斗角，不如鱼之相忘于江湖。知道繁华落尽必为凋零，故自然而生，自然而死，无欲无求。他的精神高高地翱翔在污浊不堪的泥沼之上，那是何等博大而辉煌的垂天之翅，他驱散着人类贪欲，残暴和自大的阴霾。庄子的思想是那样深刻地影响了我们的民族，那些闪着才智之光的文字，悠闲而至，带来林林总总自然的生命与言说，欢焉而去，留下了深邃广博的宇宙苍穹，以及，美和自由的人生。美是什么？美在哪里？莫非是世俗彩绘的国栋雕梁？是精致的陶瓷或墓葬的装饰？是五弦妙手弹奏的音乐？去吧，去吧，这都不是。这些矫伪的艺术，在庄子看来都是恶俗的，不堪的，不行容忍的，真正的美存在于天地之间，是没有经过人工雕凿，自然淳
41、朴的存在。明显，庄子追求的是一种没有经过人破坏的天地醇和之美，一种纯真不加矫饰的自然之美。而一切人为之美的艺术，不过是一些摧残事物本性矫伪之作，这些东西与人为天性相执拗，必除之而后快。“彼至正者，不失其性命之情”。庄子的美，是彻底的真和朴，故“天地有大美，而不言，四时有朋法而不议，万物有成理而不说”。你看那云中白鹤，山间明月，水上清风，那浩浩江流，巍巍高山，层层林海。那大漠孤烟，长河落日，寒光积雪，苍茫的宇宙之间，何处不是无言的大美？自然之美，正是美在率真和纯朴，毫无雕饰，灵动清楚，刻意雕琢可能漂亮，但已失之于生动。人也应当如此。庄子中关于东施效颦的寓言，最能代表他的观点。西施是中国历史上闻名
42、的美女，无论举手投足，还是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妆，衣饰朴实，也无法遮掩她的天生丽质。有个长得很丑的人叫东施，很艳羡西施的漂亮，就时时仿照西施的一举一动。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，娇柔无限，非常惹人怜爱。当她从乡间走过，乡里人无不睁大眼睛凝视。东施望见西施姑娘这个样子很好看，就仿照着西施的样子，也手捂胸口，双眉皱起从乡间走过，可是村里人看到她这样子，都吓得紧紧地关上门不出来，或是远远的走开了。这丑女人只知道人家皱得好看，却不知道人家皱眉为什么好看，西施丽质天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番风韵，动人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的样子，可
43、谓丑上加丑了。这个故事流传至今，人们以为庄子借此讪笑东施的丑陋和不自量力。其实，庄子讲这个故事，不是讪笑东施的面貌形体，事实上他也并不在意人的外在形体，在他的著作中，对于丑得奇形怪状但心灵淡泊飘逸的人，庄子都是大加赞美的，他在意的是你是否是个自然的真人，一个诚恳本色、率性、纯净的人，一个卸掉众多虚伪面具的人。我们都经过孩提时代，那时候饿了就哭，吃饱了就不闹，没有贪求的欲望。爱父母，亲同伴，恶坏人，全出自内心的情感而非虚饰和矫情，面对五彩的的世界，不懂就问，不会就学，只因新奇而非功名利禄之心。全部一切，皆自本性，欢乐与哀痛、宠爱与厌恶毫无半点虚假。可是，成长的过程中，我们却学会了各种各样的虚伪。
44、苦痛的时候不敢放声大哭，舍命地挤着笑脸面对世人，快乐的时候不敢开怀大笑，偏偏板起脸像是没有发生任何事。我们一面真实的感受生活赐予的苦难和华蜜，一面虚伪地掩盖面容上的喜怒哀乐，渐渐地，我们学会硬起心肠，不动声色。我们失落了自己的本真，同时也失去了无所挂碍的自然的欢乐。“惟大英雄能本色，是真名士自风流。”一切最美妙的都是最真挚的，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的伟人，也才是恒久欢乐的人。相对于宇宙来说，人生何其短暂，为什么要逼自己背负各种各样的志向，使自己的心被奴役？假如世外有一双慧眼俯视红尘之间的财貌名利之争。望见人们为了满意自己的贪欲，费尽心机，刻意苛求，不再保持率真与纯朴，那它该如何悲
45、悯人的愚昧啊！世事有其内在的运行规律，绝非人力可以全然变更，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。这是人力之外的声音，强人强己都不如顺其自然，这样才能是一个合乎自然之道的人，才能是一个“美”的人。望见拈花微笑的佛祖和迦叶了吗？见到鼓盆而歌的庄子吗？见到发觉了“一切美的相同性”的苏格拉底吗？背离了自然的本性，才是让人越来越不欢乐的根源啊！庄子读后感8原天地之美，达万物之理。濮水一别，濠梁倾覆，终是庄生晓梦，浮世今生。题记一蝴蝶，耀目的蝴蝶。栖在岩壁上的，腾舞于空中的，凤凰于飞，流光溢彩，蝶落蝶生，生生不灭。那些唯美纤细的精灵，那些绚烂至极的永恒，是本该就如此明艳的张扬，还是理智与幻想边缘的沉沦？我分不
46、清，只知彼时花落花飞花满天，烟火灼鬓，流萤成眠。蝶的幻影，漂亮的坠落，反倒把蝶中心男子眉目的清冷，衬得更加清楚。“北冥有鱼，其名为鲲，”他淡淡开口，“化而为鸟，其名为鹏，往生天地间，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，是以至人无己，神人无功，圣人无名。多年前的道理，你可还懂得？”神色平淡如他，待我，却如邻家老友。“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，人事贵在无为，莫以心为形役即可。那年相见，你问我何谓自由，今日我便告知你，自由，便是精神上的超脱。”我越听越疑，不知何处见过此人，那双洞察相识的清透眼睛在都市中本不该轻易被人遗忘，只是那人口中的自由让疲于奔命的我只觉得尖锐刺耳，自由，没钱谈什么自由
47、？我连忙打断了他；“老先生，这片蝴蝶谷一经打造肯定是出名的风景区，咱们一块商议个价吧，你要多少都成，我给您算算啊”我沉醉在“黄金梦”里，完全没有留意到那片蝴蝶的绚丽，在金钱的叮当声中向更深的黑暗褪去。男子叹了口气，神色无悲无喜，“名利缚汝身，我当何作为？你不再是那年探求自由的孩童了。”“老先生，价钱还可以商议”我赶了两步，想抓住他的衣襟，却只触到一片温凉如水，清皎如月，熟识的感觉仿若宿命里的轮回。身上一个小本子掉落。我捡起，是儿时一个老人送的涂鸦画本，翻到首页，上面赫然写着南华经。二孩子很小，却不再乐意和同龄的伙伴一起玩耍，他想追寻一种“道”，一种让人无限放空的肯定自由，濠水的桥上留下他的呼喊
48、，桥下的鱼儿也记住他的找寻。最终有一天，一个清淡的声音叫住了他，“子安知鱼之乐乎？”孩子回头，男子坐在河边悠闲垂钓，眉目间的清冷，极为清楚。“我不知，那你知道吗？”孩子不服气。“无忧无虑的自由，便是鱼的欢乐。”自由！孩子精神一震，停下了接着找寻的脚步。言谈中，孩子慢慢了解了他。涸辙之鲋，濠梁观鱼，惠子相梁，击缶而歌，一个超脱世俗虚名的大才智者，一个不屈财宝宁生而曳尾涂中的大无畏者，一个看破生死超然潇洒的大自由者。孩子想追求的“道”，在他身上，有了最完备也最冲突的体现。贫困交加，麻鞋为生。孩子觉得他可怜，然而是这个人，“以天地为棺淳，以日月为连璧”，气魄潇洒超然若天神。挚友离开，妻子辞世，孩子觉得他孤独，可是“君子之交淡如水”的超凡人格，对精神自由的上下求索，让任何赞美的语言，都无法形容他的充溢。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”紫陌红尘，他是独守心灵月亮的月桂，让全部孤独彷徨的人一抬首总能发