《庄子读后感通用15篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《庄子读后感通用15篇.docx（31页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、庄子读后感通用15篇庄子读后感1 阅读庄子是一件赏心乐事。 我从上中学起先就接连听到一些有关庄子的故事，最初的印象都是偏消极的。人们把庄子说成避世、反智、唯我主义，但是庄子的一些寓言，从梦蝶、鱼乐到大鹏、河泊等，这又让我觉得有一些好玩，究竟庄子在想什么？ 当我仔细地阅读了庄子，对庄子中的话都细致品尝了许多遍以后，茅塞顿开，原来庄子是古今中外哲学家里最聪慧的人，司马迁说庄子是“其学无所不窥”，这句话是可信的。 庄子一生，穷困潦倒，但他却乐在其中。他的所作所为，常常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝，他看破功名、不羡利禄，甚至对死亡，他都有着自己独特的见解。庄子说，天有大漂亮而不言，他写在书里面的东西，
2、全是一些谬悠至说、荒唐之言看起来漫无边际，但其实其中蕴含着大才智。 庄子的才智是一个万花筒，从每个角度都可以看出其中的缤纷和奇丽，同时又不能用简短的几句话来概括，庄子的才智像是春天里怒放的花朵，一层层，一簇簇，一齐挤着向外怒放。所以，庄子的身后都是狂草的墨迹，彰显着才智的轮廓。庄子继承并发展了老子“道”的思想，庄子所谓的“道”，包含万物，而形成一个整体人生，一无所缺，察觉自己像鱼一样，与万物“相忘于江湖”。 庄子的思想超脱了万物，穿越古今，其文章中的想象和虚构更是奇妙磅磅、姿意汪洋。写大物有扶摇而上九万里的鲲鹏，有荫庇千头牛的栎社树，有中心之帝的混沌；写人有承云游于四海之外的貌姑射山神人，有御
3、风而行的列子，有用50头牛做鱼饵的任公子；写怪事有庄周梦蝶、罔两问影、骷髅论道；写隐士有狂人接舆贤人肩吾、悟道者南郭子慕总之，所绘之人、事、物、景，皆使作者思想得以曲折的呈现。 庄子的思想在现实生活中更是有着淋漓的体现。 人们常以世人伶仃的眼光来推断一个事物的有用与无用。庄子却告知我们境界的大小确定了对事物的推断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生无所作为。境界可以完全变更一个人的命运，从而感悟与超越。 当人们习惯于自以为是、习惯于将自己的主观愿望强加于客观事物时，庄子却告知我们凡事不行强求，要看到并克服自身与外界的冲突，顺其自然，不受万物影响、自然通达才能不断提高，
4、事情才能得以胜利。 当人们习惯于万物之主、习惯于用“折服”来形容人与自然时，庄子却告知我们人的渺小、自然之“道”的宏大，说明万物齐一的进步意义，激励人们放弃名利，返本归真，容于大道。 庄子的重要观点与对现代人生的启示远远不止于此，也不行能用这么简洁的几句话来作概括说明。那么，就让我们以丰沛的信念与志气，一起来共享与践行庄子的大才智吧。 庄子读后感2 读了大抵能算十几许的庄子寓言，竟有种“三观”尽改、遗世独立之感。恕我才思尚浅，不能将五大部分融会贯穿，便权且从我最感慨及撼动的尊生说起。且不论他人读的尊生是多么珍视生命，或标准答案上的尊生又是如何敬重生命，我被震撼的是在读完尊生一刹那脑海中出现的一
5、个词：舍本逐末。不得不说，庄子是多么讪笑权贵纷争，却又对那些痴人不屑一顾， 他只写，写了尊生。在尊生中，我看到亶父从容而去时的超然。 民，生便可，是谁统治已然不重要。 诚然，“权力”这一事物的出现原来目的便只是为了更好的管理，让人更好地生活下去罢了。只是有了管理义务的人自然是辛苦很多，人民便给了他更好的待遇作为酬劳。怎知岁月变迁，人的私欲淡化了“权力等于责任”，反而将“权力等于更好的待遇”越描越黑。当责任主见变成了当权者的“可供选择”，而待遇慢慢成了充要条件时，逐鹿朝野、征战四方也愈演愈烈。于是，责任与待遇舍本逐末。可庄子却连一丁点儿笑世人的念头都懒得有，他只是安静地说“尊生”。权且提一提根本
6、吧，至于是否可有人能参透便不是他想知道的了。 已然再一次被折服，以上那些世俗之论也皆是我的臆断罢了。他身在我们中间，心却在我们世人外面，抬着他参透一切的眼，冷冷地指出我们的根在哪儿，我们要做什么。 当中有一句：“能尊胜者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”即使富贵也不因养生的物品损害身体，即使贫贱也不因追逐利益而拖累、祸害身体。恍惚间我突然想到了词语的感情色调这一说。或许从才诞生我们就被蒙蔽了。其实诸如富贵、贫贱等词语全然没有什么褒义、贬义之说，都是同等的。贫贱会因追求利益而拖累身体，富贵也会有养生之物伤身的危害，无论是贫是贵，都有优有劣，不分谁高谁低，只是所处的状态不同罢了，谁能因此而厌
7、烦或嫉妒什么呢？而如今会分了褒义和贬义，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人们都更憧憬富贵而远离贫贱，慢慢的，富贵就好了，贫贱就坏了私欲已然改造了这个世界的价值观，连小小的语言都深陷其中，竟是生出很多悲凉。 连带着，我在品读庄子时都有如上的感受。或许，正是因为私欲的迷烟，慢慢失去了事物的根本而仅利用以满意自身的欲念，恰如射箭是为了呈现自己，趣灌渎便以为能功成名就。人们痴傻地追逐着什么，却经常没有想到它的本质在哪里，只是一味地追，不想功成垂败但其实差之千里。痴儿般的渴求成了俗念。世人行，鲜有人破。 不堪其俗，竟，身陷其俗。 庄子读后感3 万物尽然，而以相蕴。 在中国古代的文学史上
8、，有一类书可以称之为“奇书”。这类书既是思想深邃的哲理之书，有闪烁着文采精华；既充溢诗意的感性文字，有包蕴着深邃的哲学思辩，超凡脱俗。在这类“奇书”中，最好玩，最有灵性的作品莫过于庄子了。 在中国历史上有多数的仁人贤士，可谓是百花尽放，各有千秋。但在这百花之中，我最看好庄子。 庄子是继老子道家学派的又一大思想家，是一个让人猜解不透、别出心裁的人。他懂的一切，却没有割舍一切，他知道人类有着无穷的缺陷和疾病，但他自己却没有隐居山林，过孤独而清净的生活。他做的事是唱着歌悠游于人间。 庄子追求肯定的思想自由。逍遥游便是代表之一。充溢奇妙的想象和浪漫的色调，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六气之辩
9、，以游无穷。”没有任何限制的肯定自由。 “天地与我并生，万物与我为一。”抛弃了个体的思想，身心的束缚，而获得宇宙天地的大才智，与万物永恒同在。不必苦心追求事物的原委、是非的标准，远离那些不值一顾的苦恼，一切自然就好。 对于庄子，最让我赞美的是他的一些争论。相视而笑，莫逆于心，遂相为友。我对庄子，正有一种相见恨晚的感觉。一语惊醒梦中人。 “凡人之心险与山川。”一句道破，怪不的在中国人都没爱好去探究自然山川，原来都去探究人心了。 “不乐寿，不哀天，不荣通，不丑穷。”随遇而安，知天乐命，逍遥自由，多好。太追求功名利禄，反而一事无成。倒不如早些收手，也落个知足常乐，自然一切都好。 “举世誉之而不加劝，
10、举世非之而不加诅。”看看这句话，现在中国人中很多人都被平均化、标准化、中庸化了，鲜少有像庄子这样特立独行的人。 古人说：“战国之文深于比兴，即深与取象也。”这对与庄子来说，尤其恰当。庄子一书，“寓言十九。”庄子的散文，汪洋四溢，机趣横生，在古典散文中是罕有伦比，更是因为如此，才构造了一个奇丽的艺术境界。 我读庄子，读他：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”我读庄子，读他：“知天之所为，知人之所为。”我读庄子，读他：“谨守而无失，是谓反其真。” 读庄子，亦如流水行云，细看来，是楼外青山，山外白云，斜水绕孤村。 至人无已，神人无功，圣人无名。 庄子，圣人无名。 庄子读后感4 大家都会知道一本叫庄子
11、的书。可是看完这本书都会发出很多赞美。于丹就把她的慷慨记录了下来，写成了一本书，书名就叫庄子心得。 在百家讲坛节目中也谈论过这个话题。下面就让我们一起领悟于丹心语。 于丹北京师范高校教授，中国古代文学硕士，影视学博士。北京师范高校艺术与窗某学院长助理，影视传媒系系主任。20xx年春节期间在百家讲坛栏目解读庄子心得，受到观众热情。 庄子心得也讲解并描述了很多深邃的论语，里面讲的都是庄子何许人、境界有大小、感悟与超越相识你自己，总邮路可走，谈笑论生死，坚持与顺应，本性与物性，心态与状态，和大道与自然。 下面就让我们先了解一下庄子这个人，庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气概磅礴，纵横恣肆
12、；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，其实他的内心并不激烈。他曾经做过漆园小吏，相当于现在的保管员。他一辈子就生活在一个战国纷争、战乱频仍，而到处求贤若渴的时代里。他隐居不仕，终老天年，没有什么社会名分。庄子的生活始终是相当贫困的，经济抗面也很差。所谓“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往。”人生在世，从古至今很难看破的就是“名”与“利”两个字。应当说，大家首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济问题，生存的窘况。庄子也不例外。 看到种子心得这本书的人都知道于丹可以把每一句话，和每一个字分析的非常透彻。椰油
13、很多自己的理解和感悟。人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死，那么我们的心灵将拥有一个多大的空间、一份多大的境界啊！是啊，每个人的境界都不同，有的人高过云端却有些人低于云端。可是每个人只要穿透名和利，那么你个人的空间就会有很多色调斑斓的花朵和暖和的太阳。站在大境界上，就会看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生无所作为。庄子的寓言故事告知我们：一个人境界的大小，确定了他（她）的思维方式。人们经常以世俗的眼光，墨守成规地去推断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。 往往一个人是不能轻易的相识一个事物的真正价值。每一个人都希望人世间全部的事物都是美妙的。只有真正醒悟地相
14、识了事物的价值，才可能获得人生的目标。而相识一个事物自身的价值却是一件很难做到的事。 读了庄子心得这本书，我的心境与梦境就立即变得绘声绘色了。不仿你也可以去文中了解庄子，从中受到感悟。 庄子读后感5 最初知道庄子，是从父亲嘴里那个庄周梦蝶的故事起先的。从今，那只舞动着绚丽的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小脑袋里不停地飞呀飞，让儿时的梦中有了一次次醉心的微笑。 如今的我，最喜爱在深夜，燃一盏孤灯，品一杯香茗，握一卷庄子，反复揣摩“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子不是一部书，而是一
15、个世界。掩卷而深思，庄子的思想，仿佛是注入一股清泉，对心灵进行着一次次洗礼。 不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，唯恐就是蝴蝶的悲伤了。但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择，并不是每个人都憧憬逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择，蝴蝶的憧憬，不能一概而论。 庄子始终在讥讽颠倒的世界，讪笑那些为功名利禄，蝇营狗苟之徒，讽刺那些为眼前蝇头小利，毁坏天人和谐的小人。庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能为所欲为，自得其乐。就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位，自称宁
16、愿做一只在淤泥中拖着尾巴、逍遥自在的乌龟，也不情愿当供奉在庙堂上，受人敬重的龟甲。庄子的飘逸和潇洒，正是他卓尔不群、傲岸不羁的性格魅力托起的自由天空。“独与天地精神往来而不傲倪万物。”庄子之所以宏大，就是因为他已经跳出三界，站在云端，俯视人间沧桑。 然而，看过之后也有几分惆怅，或许我很憧憬这种生活，或许我能淡泊名利，但放弃一切名和利，我做不到。更何况，在物欲横流的今日，我们身上的担子很重。每天勤奋地工作，可怜的一点薪水要孝顺父母、养孩子，一不当心成了房奴，又得养房子，还务必要养好身子，病了，昂贵的医药费让你吃不了兜着走。然而，过多的奢求和索取，会让我们的心像无底的深渊，以至于都忘了真正须要的是
17、什么？欢乐，心灵的欢乐，心灵的闲适放松。这些离我们太遥远！ 庄子说过，一个人能不能达到彻悟，是与他的阅历及悟性是分不开的，而我只是凡人，我无法像庄子般成为神人，所以只能望其项背。生命有限，流光苦短。当年梦中化蝶的庄周墓上也已是秋草凋零。我只有在心灵倍感疲乏与束缚时，静下心来，做一个让人梦魂牵绕的庄周的“蝴蝶梦”，乘着庄子自然的箫声找寻那失落的世界，跟着庄子一起绽开一次心灵的逍遥游 庄子读后感6 历史上，孔子称为圣人，庄子称为神人。最初知道庄子是初中语文课本里的一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。虽然理解的不深刻，甚至到现在不太清晰什么意思。今年寒假读了于丹庄子心得，知道了庄子最为闻名的是
18、逍遥游，这篇代表了庄子的最高境界，表达了对世俗功利的看法。 庄子留给我们最深的是充溢寓意和小故事的文章，以此来表达对那些追求小名小利的嘲讽，充溢了尖酸苛刻的讽刺和挖苦，令人瞠目结舌。 庄子是一个有才智的人，他幽默而有涵养，但是她并不是一个衣食无忧的人，他贫困到极点却从不接受别人一点的施舍。 在这本书里面，我最喜爱的是“境界有大小”。一个人的境界的大小确定了对事物的推断，也可以完全变更一个人的命运，站在大境界上，就会看到天生我才必有用，站在小境界上，只能一生无所作为。世间的大，远超乎我们的想象，世间的小，同样也超乎我们的想象，因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。 比如一个太大的葫芦，
19、惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器，而认为它没用。庄子却认为其完整的它系在身上去遨游江海，有人将可以抗冻的家传秘方用于使加人在寒冷的冬天不被冻伤，而世代漂洗卫生，有人却高价买了此秘方，使吴国兵士不被冻伤在向越过发起的水战中大获全胜，而裂地封侯身价倍增。 所以每一个境界的大小，确定了他的思维方式，人们经常以世俗的眼光，墨守成规的去推断事物的价值，而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。 在大千世界，我们既要做到顺应外面的世界，做到与时俱进，又要有所坚持，秉承内心最本质和最纯真的东西，只有这样在大千世界里才不至于迷失我们自己。 令我感受比较深的还有“相识你自己”这一篇。现实生活中往往离我们
20、最近的却是我们最难相识，在这个世界上其实最难相识的是你自己。当局者迷，旁观者清，我们对于自己内心的真正想法很少去洞察，而过多的在乎了周边世界的感受。因此就会出现被名、利所困扰的局面，庄子交给我们尽管恒久有人在提示你的得与失，你的对与错，但是，我们往往在他人的言论中盲从，迷失了自己的心，所以我们要养成一种相识自己的实力就是“心斋”。看破世间的是是非非，最终获得一份清明的理性，而完成自己独一无二的人生。作文 庄子读后感7 “寓言”一词最早也许是出于庄子。庄子“杂篇”中有寓言篇。关于寓言的说明，唐代庄学家成玄英说明为“寄也”。也就是说有寄予的意思。清代大经学家王先谦说明得具体精确一些。他认为“寓言”
21、就是“言在此而意寄于彼也”。也就是说写的是一件事，而里面却寄寓着别的意思。庄子寓言篇中写的多是寓言，都是编造一个故事而寄予故事之外的自己的思想于其中之作品。不仅寓言篇，其实整部庄子中许多故 事都是离言，都是寄予，都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的闻名寓言“泡丁解牛”，描述的是危丁肢解牛的过程，但却是寄予了庄子对人生的看法，并非仅仅说肢解一头牛而己!自庄子之后，我国的寓言创作绵延不断，例如柳宗元的黔之驴、临江之糜、永某氏之鼠。韩愈的毛颖传等等，都是优秀的寓言；这些作品都寄寓了作家的思想。寓言的这种性质，可说是人尽皆知的事，也就是常识吧!就说上面一则“杂话”提到的“龟兔赛跑”就是一则寓言；它
22、的寄寓连小孩都知道是说不要傲慢，要锲而不舍。想来国内外的理论家、作家或者新闻记者们，对寓言这一“质的规定性”也应当是特别清晰的，他们的学问水平，想必不会在一般的小孩之下。 可是，天下间怪事往往会出人意料地出现。例如吧，有位读者投书报纸，指责一篇评论家们称之为“离言小说”的作品，认为评奖组织者不应当给这篇“寓言小说”评奖，并且引用评论家们的评论，把这篇寓言小说的主题寓意点了一下。评论看法之平和，口气之宛转。可谓得文艺指责与人为善之木色矣。这么一篇短短的指责，竟引起作家的无名怒火，向法院状告发表指责文章的报纸。我原以为，作家总该有他的道理吧，然而，思索一再，觉得并没有道理。甚至可说是毫无道理。试想
23、，当国内评论家说这篇小说是“寓言小说”。“可以读出对中国变革的忧思”的时候，作家并没有发表宣言，申明自己的作品不是寓言小说，不是寄寓对中国变革的寓意，也没有对评论家施以上告法院的拳脚。当大陆之外的刊物转载作品时。点出作品的寓意，已经过去一年有半，也没有望见作家发表严正声明予以驳斥。只有对我们自己刊物的善意指责就大光其火，这道理何在呢?尤其惊奇者，状纸递到法院不到两天，域外报刊、电台就连篇累犊地喋喋不休了。这莫非又是以前“杂话”中提到过的“洋压力”?这里可否借用列宁一句话问问:“这些措施对谁有利。” 庄子读后感8 庄子秋水中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯
24、望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。 满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应当保持虚心谨慎、戒骄戒躁的学习看法，只有这样，人生之旅才能受益无穷。 满招损，傲慢的人是恒久不能胜利的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的相识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。假如河伯没有改掉自己傲慢的心态，那么他将恒久看不到大海，恒久不知道自己的渺小，那将是多么悲伤啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成果而傲慢自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参与
25、一些社会活动，才能相识到自己的不足。 河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能醒悟地学习和工作。人生，要常常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在学问的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习看法。追求真知，追求一种更主动向上的人生，让人生变得更加有意义。 谦受益，虚心使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管学问多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持虚心的学习看法，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生志向。 日记 富兰克林曾说：缺少虚心就是缺少见识。牛
26、顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，间或拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发觉。”这种虚心的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？ 在今日这个科学技术是第一生产力的年头，相识自身的有限，更加虚心、勤奋地学习，尤为重要。进入了高校，并不代表有一个美妙的将来。人才造就将来，社会须要人才，但不须要庸才。做社会有用之才，须要每日的坚持，每日的进步，用学问丰富自己,提高个人修养。 礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。 满招损，谦受益。 庄子读后感9 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则
27、蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 一、释义： 从前庄周做梦变成了蝴蝶，真是飘飘然的像一只蝴蝶。自觉很兴奋的飘舞，就根本不晓得有庄周，突然梦醒了，实实在在自己就是庄周。不知是庄周梦作蝴蝶呢？还是蝴蝶梦做庄周呢？庄周和蝴蝶，必定是有分别的了，这就叫作形象的变化。新译庄子读本，黄锦鋐注译，三民书局。 二、导读： 我们细读齐物论通篇的内容，可以帮我们了解庄周梦蝶想要说明的通篇精神。南郭先生从丧我的过程，点出人籁、地籁、天籁，并说明天籁的存在，比方风吹过大地，风所吹过的各种地形、物种都会发出不同的声音，但这些各不同的声音都同时存在着，并不会相互的消长、对
28、立，这种风无形的作用即是天籁存在的比方，要体会天籁就是要舍离自己的成见。再引入正题谈到儒、墨之间的学术相争，当时的时代背景出现很多学问分子争辩不休，对宇宙现象的争辩各有各的道理，但并不能代表全部的真相。 庄周做了一个梦，梦里是蝴蝶，梦醒是庄周，庄周、梦、蝴蝶都是在不同的时空条件底下存在的。作梦的人有无限的可能，梦境也是有无限的内容，随着各种时空条件的不同，而有各种不同的存在。能够体认现象界全部的存在，就可以削减自己的成见。呼应第一段的吾丧我，透过庄周梦蝶的过程，从明显的表面意识到潜意识、到深层意识、到最深层意识都同时存在着各种改变，了解到全部意识的改变都是我的一部分，所以不用拘泥于某一个改变是
29、全部的思索，进而了解全部改变现象的存在。 天籁是无形无相的，但是我们透过对现象界不断深化的了解，让我们体认到天籁的存在。因为大自然全部的改变都是同时存在的，从各种角度，脱离人自身的思想观念，来视察事物而不妄下推断，让宇宙的万象万物自然的呈现。现在有两派的科学家对于未知的事物有不同的看法，一个是要有证据才会信任事实，一个却是除非有否定它的证据皆都信任，比如探讨极微或极大的天体、物理学家大多是持其次种的看法，所以他们可以发觉更多未知的事物，而不自我设限。 三、佛法思索： 内明初觉，则洞达现象界因缘事理；内明二转，则六根互用，直达本体界生命之真如理体；内明三转，则心色一如，同等自由；内明同转，心性能
30、用与宇宙之理量合一矣！（佛教杂志五十二年十二月佛乘宗二代缘道祖师） 庄子读后感10 “齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。 全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。其次部分至“吾独且奈何哉”，推动一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些
31、实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在改变之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区分是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明相识事物并没有什么肯定客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区分的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐
32、述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄予于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不行分、言之不行辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。 “齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区分，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区分的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的探讨，也涉及到相
33、识论方面的很多问题，因而在我国古代哲学探讨中具有重要地位。篇文充溢辩证的观点，但也常常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。 庄子读后感11 心晴时候，雨也是晴；心雨时候，晴也是雨。 巴尔扎克曾说过：“不幸是天才晋升的阶梯，是信徒的洗礼之水，弱者无底的深渊。” 当我们为一片绿荫沉溺于哀痛的心情，失去的不仅仅是一片绿荫，而是一座森林。 山之仁，在于既含纳了苍天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋护了弱小的悲啸。或者环绕双手让流水变为湖泊，或者裂开身躯，让瀑布倒挂前川。山谦卑地静立着忍受时间给的苦痛与熬煎，照旧不动声色，山之所以仁，在于它安静淡然的看法，有时候山也可以成为人的榜样。
34、我们不是庄周的鱼，不知鱼在水里遭遇什么，是否真的欢乐，但我们可以当自己心情的舵手。创建一些意料之外，又情理之中的欢乐。 像庄子一样，做一泓天上的泉，做一只夜夜鸣叫的鸟儿，做一棵月光下那棵发安静，与超然的精神古树。 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。在静下心来读庄子的时候，不妨问问自己我们是否能够坦然面对别人的各种评论；“无彼无我，非我无所取在读庄子的时候不妨”问问自己在物欲横流的世界，我们是否已经丢掉自己；“大道不称，大辩不言，大仁不仁”在与庄子对话时，问问自己是否将一切囊括于胸，静默体认；“吾生也有涯，而知无涯以有涯随无涯，殆矣。”我们可以问问自己是否敢于活得那么真实，那么诚恳地去面对学习
35、呢。庄子活出了智者的风范。活着的意义，活着的价值，活着的看法，精神的源泉莫不在于他身上得到体现。 活着，我们追求的究竟是什么？能分清物与我的界限，知荣辱，辨是非。活着，我们想要的是什么？有追求，却不过分要求，只评议却不去争议。活着，我们追求的是什么？看得到黑暗，却照旧执着追求光明。淡淡地活着，逍遥的活出自我，活出人生的色调。此生便无憾了。 走自己想走的路，唱自己喜爱的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在开满格桑花，走在朝圣路上的信徒一样，保持一份信仰。 “至人无己，神人无功，圣人无名。”庄周做到了，所以他欢乐。若是我们也想活得欢乐，我们就应当时常思索自己的人生，也时常向自己发问，是否能够在恬淡的月
36、光中站成一颗精神的古树。尽管满身布满斑驳的岁月痕迹，但却能够根深百米，不卑不亢，任树枝在风中，站出一种安静的姿态。 我们欢乐的缘由有许多，不肯定要与世隔绝，忘却世间冷暖，不看红尘烟云，不尝人间苦痛。而应是在于看遍人间百态，尝尽世态炎凉，历经人间沧桑后，照旧能闲云野鹤，拈花一笑，保持一份安静与超脱。 一朵花的凋零，荒芜不了整个春天，一颗星的陨落，暗淡不了星空的绚丽，像庄子一样生活，拂尽世俗尘埃，清净红尘纷扰，在双手合十的微笑诗意中欢乐的生活，找寻星辉斑斓里的美妙。 庄子读后感12 无意中在书摊买了于丹庄子心得一书，读来感到相当好玩，觉得很舒适。那是一个遥远又近在咫尺的世界;那只一种难以理解的豁达
37、。他包涵万千，将一切化为乌有。有人说年轻人读了于丹庄子心得会受到不求上进的影响，但在我认为恰恰相反，其实庄子里面的精神，在今日这个社会，许多人都须要。这是须要你辨证的去感受，去其糟粕取其精华嘛。 庄子(约前369年前286年)，名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。 庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。闻名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。代表作庄子(又被称为南华经)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。 他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学
38、。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字确定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想;“杂篇”十一篇的情形就要困难些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为确定不是庄子学派全部的思想，如盗跖、说剑等。 但是我认为在这本书中我最喜爱的是“觉是一个瞬间，悟是一个过程。把全部觉的瞬间，与长长一生的悟结合起来，你所到达的就是主语望见我的心。这是人生的大觉悟。” 觉悟是一个佛家语。用现在的话就是“望见我的心”。我曾经
39、觉得“觉”很重要，但是看过书之后反而觉得“悟”更为重要。“悟”才是人生中的经验。当我80岁时，回想这一生的点点滴滴，时间消逝，脑子里的每段篇章，可能那还是一个过程。但是他是我的经验，我的积累。是我一生中最珍贵的财宝。而“觉”是瞬间，似乎一点过程都没有。有些坐享其成的意思。 同样在我的工作中也应当多“悟”而不是“觉”。只有在工作中积累阅历，才能有机会或是有资本“觉”的。古人说：“机会总是留给有打算的人的。”同样，我认为“觉”是在“悟”的基础上的。不论是什么，人只有在自己努力的基础上才可以胜利的。 庄子读后感13 在这个生命之中，每个人都可以以不同形态活下去。于丹 合上于丹心得这本书，心里久久不能
40、安静。北京师范高校教授于丹用她独特的讲解并描述,使我对庄子思想以至于对生命有了更深的相识。 “天地大道，法乎自然，庄子于虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露着些许狡黠。”庄子是诸子百家中一个“乘物以游心”，“独与天地精神往来”的人。他追求豁达的境界，主见面对外在的世界要学会通达和顺应，他可以毫不畏惧地站在生命的长河上笑谈生死，用一个又一个尖酸却又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一个个外表丑陋近乎凶恶但却活得坦然的怪人来表达自己的观点：无论人生遇到什么状况，世界上总有路可走。 人的一生，是向自然借来一用的东西，它的价值就在于在这一生中我们怎样去增加生命的高度，丰富生命的意义。面对生命，我们要有一
41、种豁达的胸襟，面对生死，我们要有一种坦然的看法。“其实我们是可以在有生之年做到真正的乐生，做到顺应，做到当下的欢乐，活好每分每秒，真正到生死大限来临之时，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说，我死而无憾。”可是生命在它现有的形态上，怎样达到它“九万里”的高度呢？那就把一切缺陷和缺憾都接受下来，不要委屈，不要较劲，而想着怎样去改良它，能让自己更好。天下本没有废物，所谓废物，只是放错地方的财物，所以无论人生遇到什么状况，无论好坏、善恶、恩怨、爱恨、喜怒、成败、得失，只要坚信自己的幻想，世上总有路可走。 于丹讲了这样一个故事，始终让我记忆忧新。有个人要钉一张画，因为钉不上，就要找木楔子，于是还要找木头，
42、斧子，锯，锯条等物品齐全后，他已经遗忘那张画了。生活中何尝不是这样，最初的幻想总是美妙的，可是当我们经验了人生百态后，早已遗忘了为什么而动身。真正的“逍遥游”并不是荒废此生的“无所待”精神，而是要求人们不要因为社会中一些名利、钱财、权势而放弃自己生命中最本真的愿望。只有认清自己的憧憬，认清自己的目的，心无旁骛地去追寻生命的高度，才能理解真正的“逍遥游”。 融融月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；漫漫人生，我撷生命最重要的庄子思想。让庄子思想的清菊伴着你观赏生命的田园风光；让庄子思想的灵魂带你踏进生命的康庄之园；让庄子思想的韵律携你共享生命的天籁之音！ 庄子
43、读后感14 一、境界有大小 一个人境界的大小确定了对事物的推断，也可以完全变更一个人的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生无所作为。世间的大，远远超乎我们的想象;时间的小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说;你怎么就认定它非要剖开当瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一个人境界的大小，确定了他的思维方式。人们经常以世俗的眼光，墨守成规地去推断事物地价值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正价值。 庄子教给我们的是境界和眼光。他的“逍遥
44、游”里的境界“心憧憬之”充分体现出：一个人，恒久不要去艳羡他人。须要的是质询自己的心，问一句：面对这纷繁芜杂的环境和世界，面对自己的顺与逆，我们首先应当想如何发展自己,有了更广袤的眼界，才能有大的境界，才能更好的相识自己，从而进一步发展和提高自己。正如那句：庄子的逍遥游给了我们每一个凡俗的生命一双非凡的翅膀. 二、感悟与超越 每一个人只有真正醒悟地认知了自己，才可能获得胜利的人生。现如今，我们常被“现实”错过了太多太多。我们这一生始终用于外在的发觉，而从来看不见自己的心究竟有什么愿望。往往在他人过多的言论中盲从，迷失自己的心。 “觉是一个瞬间，悟是一个过程。把全部觉的瞬间，与长长一生的悟结合起
45、来，你所到达的就是主语望见我的心。这是人生的大觉悟。” 觉悟是一个佛家语。用现在的话就是“望见我的心”。我曾经觉得“觉”很重要，但是看过书之后反而觉得“悟”更为重要。“悟”才是人生中的经验。当我80岁时，回想这一生的点点滴滴，时间消逝，脑子里的每段篇章，可能那还是一个过程。但是他是我的经验，我的积累。是我一生中最珍贵的财宝。而“觉”是瞬间，似乎一点过程都没有。有些坐享其成的意思。 同样在我的工作中也应当多“悟”而不是“觉”。只有在劳动中，在工作中积累阅历，才能有机会或是有资本“觉”的。古人说：“机会总是留给有打算的人的。”同样，我认为“觉”是在“悟”的基础上的。不论是什么，人只有在自己努力的基
46、础上才可以胜利的。 “天生我材必有用”， 我们也该拥有一双如庄子那般灵魂的眼睛，获得一份清明的理性，而完成属于自己独一无二的人生。 庄子读后感15 寻寻找觅，我独自一人徘徊在冷冷清清的书店中，尽权利睁大那双疲乏的双眼，在密密麻麻的书海之中，寻找你的身影。你生活在两千五百多年前的战国时期，在那个动荡的年头，可以不顾政事，活得如此逍遥的人可能并不多。文化名人更是少之又少。可是在我看来，只能感叹：经典的不仅影响了中华民族的历史，也充斥了书店中这一小小的柜台。哎!凄凄惨惨戚戚。可好在我仍能在书柜的角落找到了你的身影庄子 那一日，阳光明媚，在上海柔媚的流云下，是一丝丝芊绵的野花。几只粉色的蝴蝶，从波光粼
47、粼的湖畔飞来，穿过杨柳撩人的婀娜，拂过蒲公英飞扬的轻快，在几朵小野花上翩然落下。我捧着庄子独坐一旁，不愿惊动她们，一如不愿打搅帘下悠闲于梦中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶梦吧! 蝴蝶穿过我的双眼，流下了美的印记，在我心灵中的画廊翩然飞过。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，在周亦飘然。蝴蝶如仙界闪耀着荧光的精灵，飞过显示与幻想的界限，飞过天上与人间的联结。飞来告戒世人，摆脱欲望，何必被欲望所累直至生不如死。 在书中显示所想，常被你形之于梦。而在你的梦中我所探寻到的，不仅只有奇妙的蝴蝶，更有常人不可思议的骷髅。你不是贪生怕死的人，更不受欲望干扰，死后你愿让蛆虫蚀尽你身躯上残留的最终一点余肉，让野狗啃尽并随意