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1、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 (艺六艺，即礼、乐、射、御、书、数。) 译文 孔子说：“立志于道，坚守着德，不违背仁，游憩于六艺之中。 *李泽厚:?论语今读? 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺 译文：孔子说：“志向于道，根据于德，依靠于仁，娴熟地掌握技艺。 注：?朱注?：志者，心之所之之谓。德者，得也，得其道一于心而不失之谓也。依者，不违之谓。艺，那么礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。 记：这大概是孔子教学总纲。“游并非朱熹注的“玩物适情之谓杨注“游憩，同此，而应是熟练掌握礼、乐、射、御、书、数即六艺，有如鱼之在水，十分自由，即通过技艺之熟练而获得自由
2、与愉快也。亦是一种“为科学而科学，为艺术而艺术的快乐也。详见李泽厚、刘纲纪?中国美学史?卷一。 *南怀瑾：?论语别裁? 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺 假设有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆的引用这四句话作答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。关于这四点的教育方法，也就是后面孔子说的“兴于诗，立于礼，成于乐。 第一项所说的“志于道，又学个什么道呢？一般人说孔子说的是人道，不讲天道，因为天道渺远，属于形而上的范围。终究有没有神的存在？生命是怎样开场的？宇宙是如何形成的？这些都是属于道。“天道远并不是说与我们的空间距离远。这个远字实际上是高远
3、的意思，指距离人类的知识程度太远。人道比拟浅近易懂。所以过于高远的暂不要讲它，先把人们自己切身的问题解决了，再讲宇宙的问题，一般人说孔子只讲人道，这是后代的人为孔子下的定义，事实上孔子并没有这样说，当时，只有他的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。根据子贡这里的话，再看孔子在?易经?中所讲的学问，他绝对懂天道枣宇宙的来源。所以子贡便说，他讲人道，我们听不懂，他讲宇宙的微妙，因为我们的学问还不够，实在听不懂。 因此孔子在这里所讲“志于道的“道，我们不能硬性替它下一个范围，说他只讲人道，不讲天道。那么孔子在这里所说的道是什么？我们可以很老实的作答：“孔子自己没有下
4、定义，所以我们很难替他下定义。至于他在这里讲的“志于道可以列举很多，证明他是懂得形而上道。根据原文“志于道，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望到达的境界。这具“道就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最根本的，也是最高目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！不愿干回去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道的意思。 “据于德，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道与人道是要从道德的行为开场。换句话来说，“志于道是搞哲学思想，“据于德是为人处世的行为，古人讲解德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。 “依于仁，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的那么是爱人爱物，比方墨子思想兼爱，西方文化的博爱。“依于仁，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、有世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。第 4 页