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1、本讲的主要内容本讲的主要内容1 人与自然关系的历史考察人与自然关系的历史考察2 人类中心主义人类中心主义3 非人类中心主义非人类中心主义4 人与自然协调发展的可能性人与自然协调发展的可能性5 可持续发展观可持续发展观从自然辩证法到安静的春天从自然辩证法到安静的春天恩格斯自然辩证法（恩格斯自然辩证法（Dialectics of NatureDialectics of Nature，约，约18781878年完成，年完成，19251925年出版）关于环境问题的警告：年出版）关于环境问题的警告：“我们不要过分沉醉于我们人类对自然界的成功。对于每我们不要过分沉醉于我们人类对自然界的成功。对于每一次这样的
2、成功，自然界都对我们进行报复。一次这样的成功，自然界都对我们进行报复。每一次成功，起初的确取得了我们预期的结果，但是往后每一次成功，起初的确取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消退了。初的结果又消退了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今日竟因此而成为不毛之地地方今日竟因此而成为不毛之地”从自然辩证法到安静的春天从自然辩证法
3、到安静的春天80多年后，美国女海洋生物学家多年后，美国女海洋生物学家R.卡逊卡逊(Rachel Carson)安静的春天安静的春天(Silent Spring,1962)出版：出版：从前，在美国中部有一个城镇，这里的一切生物看来与其从前，在美国中部有一个城镇，这里的一切生物看来与其四周环境生活得很和谐。这个城镇座落在像棋盘般排列整四周环境生活得很和谐。这个城镇座落在像棋盘般排列整齐的旺盛的农场中心，其四周是庄稼地，小山下果园成林。齐的旺盛的农场中心，其四周是庄稼地，小山下果园成林。即使在冬天，道路两旁也是美丽的地方，那儿有多数小鸟即使在冬天，道路两旁也是美丽的地方，那儿有多数小鸟飞来，在出露于
4、雪层之上的浆果和干草的穗头上啄食。郊飞来，在出露于雪层之上的浆果和干草的穗头上啄食。郊外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名，当迁徙的候鸟在外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名，当迁徙的候鸟在整个春天和秋天蜂涌而至的时候，人们都长途跋涉地来这整个春天和秋天蜂涌而至的时候，人们都长途跋涉地来这里观看它们。另有些人来小溪边捕鱼，这些干净又凉爽的里观看它们。另有些人来小溪边捕鱼，这些干净又凉爽的小溪从山中流出，形成了绿荫掩映的生活着鳟鱼的池塘。小溪从山中流出，形成了绿荫掩映的生活着鳟鱼的池塘。从自然辩证法到安静的春天从自然辩证法到安静的春天野外始终是这个样子，直到很多年前的有一天，第一批居民来到这儿建房舍
5、、挖井筑仓，状况才发生了变更。从那时起，一个惊异的阴影遮盖了这个地区，一切都起先变更。一种惊异的安静覆盖了这个地方。比如说，鸟儿都到哪儿去了呢？很多人谈论着它们，感到迷惑和担忧。园后鸟儿寻食的地方冷落了。在一些地方仅能见到的几只鸟儿也气息奄奄，它们战慄得很厉害，飞不起来。这是一个没有声息的春天。这儿的早晨曾经荡漾着乌鸦、鶇鸟、鸽子、樫鸟、鹪鹩的合唱以及其他鸟鸣的音浪；而现在一切声音都没有了，只有一片安静覆盖着营田野、树林和沼地。从自然辩证法到安静的春天从自然辩证法到安静的春天现在每个人从胎儿未诞生直到死亡，都必定要和危急的化学药品接触，现在每个人从胎儿未诞生直到死亡，都必定要和危急的化学药品接
6、触，这个现象在世界历史上还是第一次出现的。这个现象在世界历史上还是第一次出现的。“限制自然限制自然”这个词是一个夜郎自大的想象产物，是当生物学和哲学这个词是一个夜郎自大的想象产物，是当生物学和哲学还处于低级无趣阶段时的产物，当时人们设想中的还处于低级无趣阶段时的产物，当时人们设想中的“限制自然限制自然”就是就是要大自然为人们的便利有利而存在。应用昆虫学上的这些概念和作法要大自然为人们的便利有利而存在。应用昆虫学上的这些概念和作法在很大程度上应归咎于科学上的蒙昧。这样一门如此原始的科学却己在很大程度上应归咎于科学上的蒙昧。这样一门如此原始的科学却己经被用最现代化、最可怕的化学武器武装起来了；这些
7、武器在被用来经被用最现代化、最可怕的化学武器武装起来了；这些武器在被用来应付昆虫之余，已转过来威逼着我们完全的大地了，这真是我们的巨应付昆虫之余，已转过来威逼着我们完全的大地了，这真是我们的巨大不幸。大不幸。我们必需与其他生物共同共享我们的地球。我们必需与其他生物共同共享我们的地球。1 人与自然关系的历史考察人与自然关系的历史考察1.1 远古时期人与自然的关系远古时期人与自然的关系 人类对环境的影响微小，整个生态基本上呈生产者人类对环境的影响微小，整个生态基本上呈生产者(植物植物)、消费者消费者(动物动物)、分解者、分解者(微生物微生物)三极生态相。三极生态相。人和自然是自然的统一、原始的协调
8、、低层次的和谐。人和自然是自然的统一、原始的协调、低层次的和谐。人盲目地、动物式地适应自然，受自然主宰；自然中心主人盲目地、动物式地适应自然，受自然主宰；自然中心主义的拜物观念义的拜物观念(以自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式以自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式)。1.2 农业文明时期人与自然的关系农业文明时期人与自然的关系 人和自然总体和谐：人和自然总体和谐：“生物型生物型”生产对环境的影响不大；生产对环境的影响不大；环境包涵力强。环境包涵力强。人口数量的增长增加了人类对自然资源的需求，对生物的人口数量的增长增加了人类对自然资源的需求，对生物的多样性产生了重大的不良影响。多样性产生了重大的不良影
9、响。冶金术的独创使人类起先了对不行再生资源的开发和利用，冶金术的独创使人类起先了对不行再生资源的开发和利用，同时也造成了环境污染。同时也造成了环境污染。1.2 农业文明时期人与自然的关系农业文明时期人与自然的关系早期玛雅文明的崩溃早期玛雅文明的崩溃（现洪都拉斯和危地马拉一带，（现洪都拉斯和危地马拉一带，古代的库班城市）古代的库班城市）公元公元550年：年：5000人人公元公元850年：约年：约2万人万人公元公元1000年，人口下降了年，人口下降了50；公元公元1250年，整个定居点被废除。年，整个定居点被废除。可能缘由：森林砍伐特别彻底，可能缘由：森林砍伐特别彻底，干脆加速了当地土壤的侵蚀。干
10、脆加速了当地土壤的侵蚀。1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系（1）自然祛魅）自然祛魅近代，在机械论哲学和科学的作用下，自然的历史性和困近代，在机械论哲学和科学的作用下，自然的历史性和困难性被简洁取消。难性被简洁取消。自然客体没有内在价值，只有运用价值和工具价值，所以自然客体没有内在价值，只有运用价值和工具价值，所以它没有资格获得道德关怀，只是一个完全依据我们的目的它没有资格获得道德关怀，只是一个完全依据我们的目的被加以利用、改造、操纵和统治的对象。被加以利用、改造、操纵和统治的对象。从实践和价值两方面造成了人与自然的对抗。从实践和价值两方面造成了人与自然的对抗。1.3
11、工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系（2）人类的主体性的发）人类的主体性的发扬光大扬光大笛卡尔（笛卡尔（Rn Descartes，15961650），法国哲），法国哲学家和科学家，解析几何学家和科学家，解析几何的创始人。的创始人。“我思故我在我思故我在”确立了精确立了精神性主体的存在。神性主体的存在。他认为，具有自我意识和他认为，具有自我意识和自由意志的主体，可以摆自由意志的主体，可以摆脱机械确定论的支配，相脱机械确定论的支配，相识把握物质世界的本质。识把握物质世界的本质。1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系（2）人类的主体性的发扬光大）人类的主体性的发
12、扬光大康德（康德（Immanuel Kant，17241804），德国哲学家。他），德国哲学家。他“不但不但是终生在书斋里格物穷理的集大是终生在书斋里格物穷理的集大成的学者，而且是站在时代前列成的学者，而且是站在时代前列的进步思想家的进步思想家”。康德在其纯粹理性批判和康德在其纯粹理性批判和将来形而上学导论中将人的将来形而上学导论中将人的主体性提高到了主体性提高到了“为自然界立法为自然界立法”的新高度。的新高度。从培根的从培根的“向自然学习向自然学习”的看法的看法到康德的到康德的“人为自然界立法人为自然界立法”的的口号，可谓是根本的翻转，试图口号，可谓是根本的翻转，试图重新规定人在自然界的中心
13、地位，重新规定人在自然界的中心地位，被称为哲学上的被称为哲学上的“哥白尼革命哥白尼革命”。1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系（2）人类的主体性的发扬光大）人类的主体性的发扬光大黑格尔（黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel，17701831），德国哲），德国哲学家，建立了历史上最浩大、学家，建立了历史上最浩大、最全面的哲学体系。最全面的哲学体系。“实体就是主体实体就是主体”将人的主体将人的主体性推崇为推动世界自我呈现、性推崇为推动世界自我呈现、自我相识的自我相识的“确定精神确定精神”。1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系这种这种
14、“现代主体性现代主体性”内涵导致了人与自然和人与人之间关内涵导致了人与自然和人与人之间关系的惊惶性。系的惊惶性。主体性可分为三类：个体主体性、群体主体性和人类主体主体性可分为三类：个体主体性、群体主体性和人类主体性。性。个体主义的张扬与个人主义、利己主义紧密关联。个体主义的张扬与个人主义、利己主义紧密关联。群体主体性的张扬导致的也是群体与个体、群体与群体、群体主体性的张扬导致的也是群体与个体、群体与群体、群体与人类之间的对抗。群体与人类之间的对抗。1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系人类主体性的张扬必定导致人类中心主义。人类主体性的张扬必定导致人类中心主义。它以现代性的
15、主客二元对立思维模式为特征。它以现代性的主客二元对立思维模式为特征。现代性的主客二元对立思维模式中现代性的主客二元对立思维模式中主体和客体的主要特征主体和客体的主要特征2 人类中心主义人类中心主义2.1 古代人类中心主义古代人类中心主义（1 1）自然目的论）自然目的论亚里士多德亚里士多德（AristotleAristotle，公元前，公元前384/3384/3322322年），古希年），古希腊哲学的集大成者。腊哲学的集大成者。把自然看做有目的的活把自然看做有目的的活动，自然绝不会做无用动，自然绝不会做无用或无目的之事。或无目的之事。植物的存在是为了给动植物的存在是为了给动物供应食物，而动物的物
16、供应食物，而动物的存在是为了给人类供应存在是为了给人类供应食物。人食物。人“天生天生”就是就是其他存在物的目的。其他存在物的目的。动物动物(更不用说植物和更不用说植物和没有生命的自然客体没有生命的自然客体)是为了人而存在的，它是为了人而存在的，它们只是人的工具，因而们只是人的工具，因而人对它们不负有任何道人对它们不负有任何道德义务。德义务。2.1 古代人类中心主义古代人类中心主义（2）神学目的论）神学目的论欧洲中世纪基督教世界观的一个主要组成部分。人类不仅欧洲中世纪基督教世界观的一个主要组成部分。人类不仅在空间方位的意义上位于宇宙中心，而且也在在空间方位的意义上位于宇宙中心，而且也在“目的目的
17、”的的意义上处于宇宙中心。意义上处于宇宙中心。人为神而存在，万物为人而存在。人是大自然的主子，而人为神而存在，万物为人而存在。人是大自然的主子，而非其成员，它明显高于其他事物，可以对大自然进行确定非其成员，它明显高于其他事物，可以对大自然进行确定的、无条件的统治。的、无条件的统治。基督教在人与自然之间构筑了一道价值鸿沟，在指明白人基督教在人与自然之间构筑了一道价值鸿沟，在指明白人的生存是苦难的同时，也提出了为了人的生存会给自然带的生存是苦难的同时，也提出了为了人的生存会给自然带来苦难。来苦难。2.2 近代人类中心主义近代人类中心主义（1）灵魂与肉体二元论灵魂与肉体二元论笛卡尔笛卡尔（Rn De
18、scartes，15961650）人是一种比动物和植物更高级的存在人是一种比动物和植物更高级的存在物，人不仅具有躯体，还拥有不朽的物，人不仅具有躯体，还拥有不朽的灵魂或心灵。灵魂或心灵。动植物只具有躯体而没有心灵，只具动植物只具有躯体而没有心灵，只具有物质的属性，而没有精神的特征，有物质的属性，而没有精神的特征，充其量只是一架自动机。充其量只是一架自动机。2.2 近代人类中心主义近代人类中心主义（2）理性优越论）理性优越论康德（康德（Immanuel Kant，17241804）依据启蒙的传统，理性是人依据启蒙的传统，理性是人的本质，是人之为人的依据。的本质，是人之为人的依据。只有人才是理智世
19、界的成员，只有人才是理智世界的成员，因而只有人才有资格获得道因而只有人才有资格获得道德关怀。德关怀。理性优越论被近代人类中心理性优越论被近代人类中心主义继承和发扬。主义继承和发扬。Immanuel Kant(1724-1804)2.2 近代人类中心主义的内涵近代人类中心主义的内涵非人类存在物只具有工具价值，不具有内在价值，不是我非人类存在物只具有工具价值，不具有内在价值，不是我们伦理体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；们伦理体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；人类有权确定支配、统治、处置自然，只要这样做不损害人类有权确定支配、统治、处置自然，只要这样做不损害他人的利益。他人的利益。2.
20、3 现代人类中心主义的理由辨析现代人类中心主义的理由辨析自然没有内在价值，一切以人类的利益和价值为中心，以自然没有内在价值，一切以人类的利益和价值为中心，以人为根本尺度去评价和支配整个世界。人为根本尺度去评价和支配整个世界。有意识地从人类的共同利益、长远利益动身来协调人与自有意识地从人类的共同利益、长远利益动身来协调人与自然之间的关系，特殊是经济关系。然之间的关系，特殊是经济关系。增加了新的有利于爱护自然的内容，承认人类应当伦理地增加了新的有利于爱护自然的内容，承认人类应当伦理地对待自然。对待自然。2.4 现代人类中心主义的缺陷现代人类中心主义的缺陷（1）只从人类自身一个物种的利益动身，而不是
21、从整个）只从人类自身一个物种的利益动身，而不是从整个自然动身去考虑千万种其他生物以及生存环境。自然动身去考虑千万种其他生物以及生存环境。（2）并不是将人与自然同等看待，这种人与自然之间的）并不是将人与自然同等看待，这种人与自然之间的不同等关系必定加强人类之间的不同等关系。不同等关系必定加强人类之间的不同等关系。例，文化生态女权主义者：人类统治自然的文化与例，文化生态女权主义者：人类统治自然的文化与男人对女人实行压迫的男性文化紧密关联。男人对女人实行压迫的男性文化紧密关联。2.4 现代人类中心主义的缺陷现代人类中心主义的缺陷（3）人类只是着眼于爱护与人类有关的生态环境，而不）人类只是着眼于爱护与
22、人类有关的生态环境，而不是爱护全部物种的生态环境。是爱护全部物种的生态环境。“非资源物质非资源物质”的权利的权利以土地的爱护为例，在市场上售卖、做饲料以及食品或其以土地的爱护为例，在市场上售卖、做饲料以及食品或其他经济用途的生物种类很少，可能不到生物总数的他经济用途的生物种类很少，可能不到生物总数的5。假如从人类利益和价值动身去爱护土地，那么大多数不具假如从人类利益和价值动身去爱护土地，那么大多数不具有市场经济价值的成员就不能得到有效爱护。有市场经济价值的成员就不能得到有效爱护。这些缺乏经济价值的自然要素，如沼泽、沙丘及荒漠等是这些缺乏经济价值的自然要素，如沼泽、沙丘及荒漠等是土地群落正常运行
23、所不行缺少的，必需加以爱护。否则，土地群落正常运行所不行缺少的，必需加以爱护。否则，将会影响生物群落的完整性而使之趋于不稳定。将会影响生物群落的完整性而使之趋于不稳定。3 非人类中心主义非人类中心主义3.1 动物解放权利论动物解放权利论动物解放论动物解放论功利主义功利主义代表人物英国伦理学家辛格代表人物英国伦理学家辛格(Peter Singer)。3.1 动物解放权利论动物解放权利论功利主义伦理学的两个基本原则功利主义伦理学的两个基本原则同等原则：动物理应与人类一样享有道德上的同等，人类同等原则：动物理应与人类一样享有道德上的同等，人类必需同等地考虑动物的利益。必需同等地考虑动物的利益。功利原
24、则：在任何一个特定的环境中，道德的正确行为都功利原则：在任何一个特定的环境中，道德的正确行为都是那些能带来最大功利的行为，即选择那些能带来最大利是那些能带来最大功利的行为，即选择那些能带来最大利益总和的行为。益总和的行为。3.1 动物解放权利论动物解放权利论动物解放论者并不认为应赐予全部动物以相同的待遇，应动物解放论者并不认为应赐予全部动物以相同的待遇，应依据动物的感觉实力和心理实力的困难程度区分对待。依据动物的感觉实力和心理实力的困难程度区分对待。对于人和动物，当二者利益发生冲突时，那种为了人的利对于人和动物，当二者利益发生冲突时，那种为了人的利益而牺牲动物的类似利益的行为在道德上是允许的，
25、但不益而牺牲动物的类似利益的行为在道德上是允许的，但不能为了人的边缘利益而牺牲动物的基本利益。能为了人的边缘利益而牺牲动物的基本利益。当两个动物当两个动物A和和B的利益发生冲突时，在其余状况相同的的利益发生冲突时，在其余状况相同的条件下，应当依据双因素同等主义来进行选择：条件下，应当依据双因素同等主义来进行选择：假如假如A缺乏缺乏B所拥有的那种重要心理实力，那么牺所拥有的那种重要心理实力，那么牺牲牲A的基本利益以促进的基本利益以促进B的重要利益；的重要利益；假如两者的心理实力大致相同，那么，牺牲一方的假如两者的心理实力大致相同，那么，牺牲一方的边缘利益以促进另一方的更加基本的利益。边缘利益以促
26、进另一方的更加基本的利益。3.1 动物解放权利论动物解放权利论动物权利论动物权利论代表人物雷根代表人物雷根(Tom Regan)。只有假定动物也拥有权只有假定动物也拥有权利，我们才能从根本上利，我们才能从根本上杜绝人类对动物的无谓杜绝人类对动物的无谓损害。损害。3.1 动物解放权利论动物解放权利论动物权利论者认为，动物的权利与人的权利虽然同样是不动物权利论者认为，动物的权利与人的权利虽然同样是不行侵扰的，但是在某些特殊的状况下，动物个体的权利可行侵扰的，但是在某些特殊的状况下，动物个体的权利可以被侵扰，不过这时必需同时满足确定的条件。以被侵扰，不过这时必需同时满足确定的条件。动物解放权利论只把
27、同等、权利限定在有感觉实力的动动物解放权利论只把同等、权利限定在有感觉实力的动物范围之内是不够的，环境伦理学的范围应当扩大到全部物范围之内是不够的，环境伦理学的范围应当扩大到全部的生命存在，由此生物中心主义得以诞生。的生命存在，由此生物中心主义得以诞生。3.2 生物中心主义生物中心主义法国学者史怀泽法国学者史怀泽(A.Schweizer，18751965)第一个从伦第一个从伦理学高度提出了敬重生命的伦理学思想。理学高度提出了敬重生命的伦理学思想。一切生命都是神圣的，它们之间没有凹凸等级之分。一切生命都是神圣的，它们之间没有凹凸等级之分。3.2 生物中心主义生物中心主义所关切的仍旧是个体，它把物
28、种、种群、生态系统及其利所关切的仍旧是个体，它把物种、种群、生态系统及其利益还原归结为个体以及个体利益。益还原归结为个体以及个体利益。由于否认生物共同体的实在性，所以，生物中心主义否认由于否认生物共同体的实在性，所以，生物中心主义否认人对物种本身和生态系统负有干脆的道德义务。人对物种本身和生态系统负有干脆的道德义务。3.3 生态中心主义生态中心主义人类是生态系统、生物圈和生态过程中的有机组成部分。人类是生态系统、生物圈和生态过程中的有机组成部分。人类理应遵循生物共同体的行为规则，同等地对待其他成人类理应遵循生物共同体的行为规则，同等地对待其他成员。员。大地伦理学大地伦理学深层生态学深层生态学3
29、.3 生态中心主义生态中心主义大地伦理学的创立者利奥大地伦理学的创立者利奥波德波德(Aldo 1eopold，18871948)。个体并非是惟一的终结性个体并非是惟一的终结性的的“实在实在”，也并不拥有，也并不拥有独立于它所依靠的各种关独立于它所依靠的各种关系的价值。系的价值。个体的重要性是由它在生个体的重要性是由它在生态系统中所发挥的功能确态系统中所发挥的功能确定的。定的。3.3 生态中心主义生态中心主义大地伦理学认为，由于多样性有助于共同体的稳定，因而大地伦理学认为，由于多样性有助于共同体的稳定，因而属于珍稀和濒危物种的生物个体理应优先得到关怀；属于珍稀和濒危物种的生物个体理应优先得到关怀
30、；那些在大自然的那些在大自然的“经济系统经济系统”中发挥着特殊重要的功能的中发挥着特殊重要的功能的动物动物(如蜜蜂如蜜蜂)所获得的道德关怀，也应多于那些虽具有较所获得的道德关怀，也应多于那些虽具有较困难的心理实力和感觉，但数量浩大、遍布全球、繁殖实困难的心理实力和感觉，但数量浩大、遍布全球、繁殖实力强的动物力强的动物(如老鼠如老鼠)。人与大地是一个共同体。作为共同体的成员，人不仅对共人与大地是一个共同体。作为共同体的成员，人不仅对共同体中的其他成员，而且对共同体本身负有道德义务。同体中的其他成员，而且对共同体本身负有道德义务。3.3 生态中心主义生态中心主义深层生态学运动包含了价值论、政治学、
31、经济学、社会学、深层生态学运动包含了价值论、政治学、经济学、社会学、自然观等广泛内容的社会运动。自然观等广泛内容的社会运动。深层生态学运动的目标是要提倡一种与自然相协调的新生深层生态学运动的目标是要提倡一种与自然相协调的新生活方式。活方式。4 人与自然协调发展的可能性人与自然协调发展的可能性4.1反思人类的主体性的必要性反思人类的主体性的必要性人的主体性的张扬，使得人成为世界的中心。人的主体性的张扬，使得人成为世界的中心。主客二元对立的思维模式，必将导致人与自然关系的外在对立性，引主客二元对立的思维模式，必将导致人与自然关系的外在对立性，引导人们对客体导人们对客体(包括自然与人包括自然与人)的
32、限制和折服，从而造成环境的破坏。的限制和折服，从而造成环境的破坏。环境的破坏又必定导致对人的压迫，阻碍人类社会的发展，造成主体环境的破坏又必定导致对人的压迫，阻碍人类社会的发展，造成主体性的异化。性的异化。4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解后结构主义：从语言入手消解人的主体性。后结构主义：从语言入手消解人的主体性。由于语言从其内在结构讲，是一个无由于语言从其内在结构讲，是一个无“主体主体”的的系统，因此，人是语言的产物而非独创者。系统，因此，人是语言的产物而非独创者。4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解后结构主义的代表人物福柯后结构主义
33、的代表人物福柯(Michel Foucault，19261984)人不是能动的创建者，而是被创人不是能动的创建者，而是被创建、被生产出来的，是社会的建建、被生产出来的，是社会的建构。构。根本就不存在什么完整的人类，根本就不存在什么完整的人类，人类已经不符合最初的、单一的人类已经不符合最初的、单一的含义而被分化成为一个语言的存含义而被分化成为一个语言的存在、一个经济的存在，一个生物在、一个经济的存在，一个生物的存在等。的存在等。4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解后结构主义的代表人物福后结构主义的代表人物福柯柯(Michel Foucault，19261984)“人毫
34、无疑问正在消逝过人毫无疑问正在消逝过程中程中”“人将像海边画在沙滩上人将像海边画在沙滩上的面孔那样被抹去的面孔那样被抹去”。4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解激进的解构主义旗手激进的解构主义旗手德里达德里达(Jacques Derrida，1930)对对“自我自我”和和“人人”实行彻底摒弃的看法，实行彻底摒弃的看法，人不过是无限的语言人不过是无限的语言游戏中的一个词而已。游戏中的一个词而已。4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解主动性：主动性：摧毁了作为中心的、理性的、确定的、封闭的主体观念，摧毁了作为中心的、理性的、确定的、封闭的主体观
35、念，消解了近代以来主客二分的对立，进而提倡一种多元的、消解了近代以来主客二分的对立，进而提倡一种多元的、即此即彼的思维方式；即此即彼的思维方式；对于我们重审主体与客体的关系、人与自然的关系，反思对于我们重审主体与客体的关系、人与自然的关系，反思现代性观念，走出现代化陷阱具有启迪意义。现代性观念，走出现代化陷阱具有启迪意义。4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解局限性：局限性：在把人边缘化的过程中，打倒了一个中心却又悄在把人边缘化的过程中，打倒了一个中心却又悄然树立了另外的中心，如结构主义的然树立了另外的中心，如结构主义的“语言语言”，福柯的福柯的“话语话语”等。他们在
36、批判了理性的有限性等。他们在批判了理性的有限性后，又把有限的非理性无限地夸大了。后，又把有限的非理性无限地夸大了。否认主客二分以及主体的存在，取消人在对象性否认主客二分以及主体的存在，取消人在对象性活动中的主体地位和主体性，必定会走向消极主活动中的主体地位和主体性，必定会走向消极主义的预成论和宿命论，回到古人主客不分的蒙昧义的预成论和宿命论，回到古人主客不分的蒙昧状态。状态。4.3 如何对待人的主体性问题？如何对待人的主体性问题？人类对自然的相识和改造是以主体性的觉醒以及主客二分人类对自然的相识和改造是以主体性的觉醒以及主客二分作为基础的，并且在实践中最终确立了主体性原则及其主作为基础的，并且
37、在实践中最终确立了主体性原则及其主体、客体的特征。体、客体的特征。不存在一个与自然客体相区分并高于自然客体的主体，就不存在一个与自然客体相区分并高于自然客体的主体，就不存在人类对客体进行相识和改造的前提，也就不能充分不存在人类对客体进行相识和改造的前提，也就不能充分发挥人的主体性爱护环境。发挥人的主体性爱护环境。4.3 如何对待人的主体性问题？如何对待人的主体性问题？在吸取科学最新探讨成果的基础上，明确主体、在吸取科学最新探讨成果的基础上，明确主体、客体的内涵；客体的内涵；在承认人类主体、自然客体相对可分的基础上，在承认人类主体、自然客体相对可分的基础上，在承认人的自发性、受动性的基础上，更大
38、地发在承认人的自发性、受动性的基础上，更大地发挥人的能动性、创建性，重构主体性的观念；挥人的能动性、创建性，重构主体性的观念；构建一个与自然和社会和谐相处的主体性观念，构建一个与自然和社会和谐相处的主体性观念，协调人与自然以及人与人之间的关系，爱护自然，协调人与自然以及人与人之间的关系，爱护自然，促进人类的可持续发展。促进人类的可持续发展。4.4 自然的返魅与自然的内在价值自然的返魅与自然的内在价值自然界中真的存在具有确定程度的主体性从而具有内在价自然界中真的存在具有确定程度的主体性从而具有内在价值的事物吗？值的事物吗？对这一问题，可结合自然科学的最新成果，从自然返魅的对这一问题，可结合自然科
39、学的最新成果，从自然返魅的角度进行回答。角度进行回答。4.4 自然的返魅与自然的内在价值自然的返魅与自然的内在价值传统生物学很少探讨与通讯、相识、智能有关的现象。这传统生物学很少探讨与通讯、相识、智能有关的现象。这就将生物界与社会界分别开来，生物学被禁止在就将生物界与社会界分别开来，生物学被禁止在“生物学生物学主义主义”的范围之内。的范围之内。生物具有主体性吗？这要看生物是否具有智能、情感、文生物具有主体性吗？这要看生物是否具有智能、情感、文化、思想等一系列表现。化、思想等一系列表现。动物心理学、动物社会学探讨表明：动物有智能；动物有动物心理学、动物社会学探讨表明：动物有智能；动物有文化；动物
40、有情感；动物有思想。文化；动物有情感；动物有思想。至于植物有没有才智，也是特别困难的问题。至于植物有没有才智，也是特别困难的问题。4.4 自然的返魅与自然的内在价值自然的返魅与自然的内在价值无机界是否具有哪怕些许的阅历性呢？无机界是否具有哪怕些许的阅历性呢？化学的新发展似乎为我们供应了部分证据。化学的新发展似乎为我们供应了部分证据。化学家在化学家在20世纪世纪80年头对冠醚的探讨发觉，分子之间的诸年头对冠醚的探讨发觉，分子之间的诸种作用力种作用力(范德华力、氢键力、静电力等范德华力、氢键力、静电力等)具有协同作用的具有协同作用的特性。特性。4.4 自然的返魅与自然的内在价值自然的返魅与自然的内
41、在价值自然的内在价值自然的内在价值将自然的一部分看做具有确定的主体性，为人类将自然的一部分看做具有确定的主体性，为人类彻底克服人类主体与自然客体之间二元对立的思彻底克服人类主体与自然客体之间二元对立的思维模式创建了条件。维模式创建了条件。它们是它们是“自己的目的自己的目的”，而不是用来实现人类主，而不是用来实现人类主体的目的的手段。体的目的的手段。4.5 重构主体性，协调人与自然的关系重构主体性，协调人与自然的关系 真正的主体性的发挥真正的主体性的发挥在确证人的主体地位的前提下，使自然界、社会、在确证人的主体地位的前提下，使自然界、社会、群体、人与人之间的关系以及人自身获得更全面群体、人与人之
42、间的关系以及人自身获得更全面而又和谐的发展。而又和谐的发展。4.5 重构主体性，协调人与自然的关系重构主体性，协调人与自然的关系（1）强调主客体之间的内在关联性。）强调主客体之间的内在关联性。与现代性把个人与他人、他物的关系看做是外在与现代性把个人与他人、他物的关系看做是外在的、偶然的、派生的相反，建设性的后现代主义的、偶然的、派生的相反，建设性的后现代主义强调内在关系，强调个人与他人、他物的关系是强调内在关系，强调个人与他人、他物的关系是内在的、本质的、构成性的。内在的、本质的、构成性的。4.5 重构主体性，协调人与自然的关系重构主体性，协调人与自然的关系（2）承认主体性是自主性与依附性、能
43、动性与受动性的）承认主体性是自主性与依附性、能动性与受动性的统一。统一。自主性指的是人类源于自然而又超越于自然，人可以把人自主性指的是人类源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作为相识、利用和改造的对象。以外的自然物作为相识、利用和改造的对象。但是，这种自主不是完全独立的自主。人类的存在和发展但是，这种自主不是完全独立的自主。人类的存在和发展离不开自然。离不开自然。能动性指的是在实践活动能动性指的是在实践活动(包括环境爱护包括环境爱护)过程中，人类是过程中，人类是将自然作为相识和改造对象的，并且这样的相识和改造具将自然作为相识和改造对象的，并且这样的相识和改造具有目的性、选择性、支配性
44、和预见性。有目的性、选择性、支配性和预见性。4.5 重构主体性，协调人与自然的关系重构主体性，协调人与自然的关系（3）承认交互性的主体性。）承认交互性的主体性。现代人类中心主义与非人类中心主义都是处理人与自然之间的道德关现代人类中心主义与非人类中心主义都是处理人与自然之间的道德关系的，也就是处理系的，也就是处理“人类主体自然客体人类主体自然客体”之间的关系的。之间的关系的。在这一过程中，既体现了人与自然之间的关系，也体现了人与人之间在这一过程中，既体现了人与自然之间的关系，也体现了人与人之间的关系。的关系。5 可持续发展观可持续发展观5.1环境危机与增长的极限环境危机与增长的极限全球环境危机与
45、全球环境危机与“增长的极增长的极限限 英国经济学家英国经济学家马尔萨斯马尔萨斯（Thomas Robert Malthus，17661834）人口论人口论（1798）：）：人口的过人口的过度增长必将给自然生态环境带来度增长必将给自然生态环境带来压力压力。5.1环境危机与增长的极限环境危机与增长的极限全球环境危机与全球环境危机与“增长增长的极限的极限 法国政治经济学家法国政治经济学家孔德孔德赛赛(Condorcet)的质疑：的质疑：科技进步将会抵消回报科技进步将会抵消回报的递减的递减。5.1环境危机与增长的极限环境危机与增长的极限5.1.1 全球环境危机全球环境危机与与“增长的极限增长的极限”美
46、国科学家美国科学家米都斯米都斯：“增长的极限增长的极限”5.1环境危机与增长的极限环境危机与增长的极限“增长的极限增长的极限”：地球是有限的，在地球上确定人类地球是有限的，在地球上确定人类命运的五个因素命运的五个因素人口、粮食生人口、粮食生产、工业化、污染和不行再生的自产、工业化、污染和不行再生的自然资源消耗每年都按指数在增长。然资源消耗每年都按指数在增长。当这很多不同的因素在一个系统里当这很多不同的因素在一个系统里同时增长时，在一个较长的时期中，同时增长时，在一个较长的时期中，每一个因素的增长都将最终反馈影每一个因素的增长都将最终反馈影响到自身，形成恶性循环。响到自身，形成恶性循环。人与自然
47、在相互作用中最终将遭到人与自然在相互作用中最终将遭到灾难性的冲击。灾难性的冲击。5.2从经济增长观到可持续发展观从经济增长观到可持续发展观5.2.1传统的经济增长观及其缺陷传统的经济增长观及其缺陷在在20世纪世纪60年头之前，各国以发展经济为中心、以物质财年头之前，各国以发展经济为中心、以物质财宝的增长为发展目标来构建经济发展理论，促进经济的增宝的增长为发展目标来构建经济发展理论，促进经济的增长。长。5.2 从经济增长观到可持续发展观从经济增长观到可持续发展观传统的经济增长观及其缺陷传统的经济增长观及其缺陷传统的经济增长观：国民生产总值增加了，社会也就进步传统的经济增长观：国民生产总值增加了，
48、社会也就进步了，社会发展的程度也就提高了。了，社会发展的程度也就提高了。将经济增长等同于社会发展。将经济增长等同于社会发展。5.2 从经济增长观到可持续发展观从经济增长观到可持续发展观5.2.1传统的经济增长观及其缺陷传统的经济增长观及其缺陷传统的经济增长观留意近期和局部的利益，片面强调经济传统的经济增长观留意近期和局部的利益，片面强调经济发展，忽视人口、资源、环境的协调发展；发展，忽视人口、资源、环境的协调发展；可能带来人口膨胀、过度城市化、安排不公、社会腐败、可能带来人口膨胀、过度城市化、安排不公、社会腐败、政治动荡、环境危机等问题；政治动荡、环境危机等问题；带来带来“有增长无发展有增长无
49、发展”、“无发展的增长无发展的增长”或或“恶的增长恶的增长”的结的结果。果。5.2 从经济增长观到可持续发展观从经济增长观到可持续发展观5.2.1 传统的经济增长观及其缺陷传统的经济增长观及其缺陷单纯的经济增长不等于发展，虽然经济增长是发展的重要单纯的经济增长不等于发展，虽然经济增长是发展的重要内容；内容；发展本身除了发展本身除了“量量”的增长要求以外，更重要的是要在总体的增长要求以外，更重要的是要在总体的的“质质”的方面有所提高和改善，即社会应当获得整体意义的方面有所提高和改善，即社会应当获得整体意义上的进步。上的进步。5.2 从经济增长观到可持续发展观从经济增长观到可持续发展观5.2.2
50、增长不等于发展增长不等于发展综合的社会发展观：赐予了人作为发展主体的内涵，从以综合的社会发展观：赐予了人作为发展主体的内涵，从以物质为中心的发展转到了以人为中心的发展。物质为中心的发展转到了以人为中心的发展。主动性：揭示了人与社会之间或人与人之间关系协调发展主动性：揭示了人与社会之间或人与人之间关系协调发展的必要性，摒弃了单纯以国民生产总值来衡量社会发展的的必要性，摒弃了单纯以国民生产总值来衡量社会发展的观念。观念。局限性：没有考察人类的持续发展问题。局限性：没有考察人类的持续发展问题。5.2从经济增长观到可持续发展观从经济增长观到可持续发展观5.2.3 可持续发展的内涵可持续发展的内涵概念：