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1、第三讲人与自然本讲稿第一页，共七十四页本讲的主要内容本讲的主要内容1 人与自然关系的历史考察人与自然关系的历史考察2 人类中心主义人类中心主义3 非人类中心主义非人类中心主义4 人与自然协调发展的可能性人与自然协调发展的可能性5 可持续发展观可持续发展观本讲稿第二页，共七十四页从从自然辩证法自然辩证法到到寂静的春天寂静的春天恩格斯恩格斯自然辩证法自然辩证法（Dialectics of Nature，约，约1878年完成，年完成，1925年出版）关于环境问题的警告：年出版）关于环境问题的警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对
2、于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟因此而成为不毛之地竟因此而成为不毛之地”本讲稿第三页，共七十四页从从自然
3、辩证法自然辩证法到到寂静的春天寂静的春天80多年后，美国女海洋生物学家多年后，美国女海洋生物学家R.卡逊卡逊(Rachel Carson)寂静的寂静的春天春天(Silent Spring,1962)出版：出版：从前，在美国中部有一个城镇，这里的一切生物看来与其周围环境生活得很和谐。这从前，在美国中部有一个城镇，这里的一切生物看来与其周围环境生活得很和谐。这个城镇座落在像棋盘般排列整齐的繁荣的农场中央，其周围是庄稼地，小山下果园成个城镇座落在像棋盘般排列整齐的繁荣的农场中央，其周围是庄稼地，小山下果园成林。林。即使在冬天，道路两旁也是美丽的地方，那儿有无数小鸟飞来，在出露于雪层之上的即使在冬天，
4、道路两旁也是美丽的地方，那儿有无数小鸟飞来，在出露于雪层之上的浆果和干草的穗头上啄食。郊外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名，当迁徙的候鸟浆果和干草的穗头上啄食。郊外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名，当迁徙的候鸟在整个春天和秋天蜂涌而至的时候，人们都长途跋涉地来这里观看它们。另有些人来在整个春天和秋天蜂涌而至的时候，人们都长途跋涉地来这里观看它们。另有些人来小溪边捕鱼，这些洁净又清凉的小溪从山中流出，形成了绿荫掩映的生活着鳟鱼的池小溪边捕鱼，这些洁净又清凉的小溪从山中流出，形成了绿荫掩映的生活着鳟鱼的池塘。塘。本讲稿第四页，共七十四页从从自然辩证法自然辩证法到到寂静的春天寂静的春天野外一直是这个
5、样子，直到许多年前的有一天，第一批居民来野外一直是这个样子，直到许多年前的有一天，第一批居民来到这儿建房舍、挖井筑仓，情况才发生了变化。到这儿建房舍、挖井筑仓，情况才发生了变化。从那时起，一从那时起，一个奇怪的阴影遮盖了这个地区，一切都开始变化。个奇怪的阴影遮盖了这个地区，一切都开始变化。一种奇怪的寂静笼罩了这个地方。比如说，鸟儿都到哪儿去一种奇怪的寂静笼罩了这个地方。比如说，鸟儿都到哪儿去了呢？许多人谈论着它们，感到迷惑和不安。园后鸟儿寻食了呢？许多人谈论着它们，感到迷惑和不安。园后鸟儿寻食的地方冷落了。在一些地方仅能见到的几只鸟儿也气息奄奄，的地方冷落了。在一些地方仅能见到的几只鸟儿也气息
6、奄奄，它们战慄得很厉害，飞不起来。这是一个没有声息的春天。它们战慄得很厉害，飞不起来。这是一个没有声息的春天。这儿的清晨曾经荡漾着乌鸦、鶇鸟、鸽子、樫鸟、鹪鹩的合这儿的清晨曾经荡漾着乌鸦、鶇鸟、鸽子、樫鸟、鹪鹩的合唱以及其他鸟鸣的音浪；而现在一切声音都没有了，只有一唱以及其他鸟鸣的音浪；而现在一切声音都没有了，只有一片寂静覆盖着营田野、树林和沼地。片寂静覆盖着营田野、树林和沼地。本讲稿第五页，共七十四页从从自然辩证法自然辩证法到到寂静的春天寂静的春天现在每个人从胎儿未出生直到死亡，都必定要和危险的化学药品接触，这个现在每个人从胎儿未出生直到死亡，都必定要和危险的化学药品接触，这个现象在世界历史
7、上还是第一次出现的。现象在世界历史上还是第一次出现的。“控制自然控制自然”这个词是一个妄自尊大的想象产物，是当生物学和哲学还处于这个词是一个妄自尊大的想象产物，是当生物学和哲学还处于低级幼稚阶段时的产物，当时人们设想中的低级幼稚阶段时的产物，当时人们设想中的“控制自然控制自然”就是要大自然为人就是要大自然为人们的方便有利而存在。应用昆虫学上的这些概念和作法在很大程度上应归咎们的方便有利而存在。应用昆虫学上的这些概念和作法在很大程度上应归咎于科学上的蒙昧。这样一门如此原始的科学却己经被用最现代化、最可怕的于科学上的蒙昧。这样一门如此原始的科学却己经被用最现代化、最可怕的化学武器武装起来了；这些武
8、器在被用来对付昆虫之余，已转过来威胁着我化学武器武装起来了；这些武器在被用来对付昆虫之余，已转过来威胁着我们整个的大地了，这真是我们的巨大不幸。们整个的大地了，这真是我们的巨大不幸。我们必须与其他生物共同分享我们的地球。我们必须与其他生物共同分享我们的地球。本讲稿第六页，共七十四页1 人与自然关系的历史考察人与自然关系的历史考察本讲稿第七页，共七十四页1.1 远古时期人与自然的关系远古时期人与自然的关系 人类对环境的影响极小，整个生态基本上呈人类对环境的影响极小，整个生态基本上呈生产者生产者(植物植物)、消消费者费者(动物动物)、分解者分解者(微生物微生物)三极生态相。三极生态相。人和自然是自
9、然的统一、原始的协调、低层次的和谐。人和自然是自然的统一、原始的协调、低层次的和谐。人盲目地、动物式地适应自然，受自然主宰；人盲目地、动物式地适应自然，受自然主宰；自然中心主义的拜自然中心主义的拜物观念物观念(以自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式以自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式)。本讲稿第八页，共七十四页1.2 农业文明时期人与自然的关系农业文明时期人与自然的关系 人和自然总体和谐人和自然总体和谐：“生物型生物型”生产对环境的影响不大；环境生产对环境的影响不大；环境包容力强。包容力强。人口数量的增长人口数量的增长增加了人类对自然资源的需求，对生物的多样增加了人类对自然资源的需求，对生物的多样性
10、产生了重大的不良影响。性产生了重大的不良影响。冶金术的发明冶金术的发明使人类开始了对不可再生资源的开发和利用，同时也使人类开始了对不可再生资源的开发和利用，同时也造成了环境污染。造成了环境污染。本讲稿第九页，共七十四页1.2 农业文明时期人与自然的关系农业文明时期人与自然的关系早期玛雅文明的崩溃早期玛雅文明的崩溃（现洪都拉斯和危地马拉一带，古代的库班（现洪都拉斯和危地马拉一带，古代的库班城市）城市）公元公元550年：年：5000人人公元公元850年：约年：约2万人万人公元公元1000年，人口下降了年，人口下降了50；公元公元1250年，整个定居点被废除。年，整个定居点被废除。可能原因：森林砍伐
11、非常彻底，直接加速可能原因：森林砍伐非常彻底，直接加速了当地土壤的侵蚀。了当地土壤的侵蚀。本讲稿第十页，共七十四页1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系（1）自然祛魅自然祛魅近代，在机械论哲学和科学的作用下，自然的历史性和复杂性被简单近代，在机械论哲学和科学的作用下，自然的历史性和复杂性被简单取消。取消。自然客体没有内在价值，只有使用价值和工具价值，所以它没有自然客体没有内在价值，只有使用价值和工具价值，所以它没有资格获得道德关怀，只是一个完全按照我们的目的被加以利用、资格获得道德关怀，只是一个完全按照我们的目的被加以利用、改造、操纵和统治的对象。改造、操纵和统治的对象。
12、从实践和价值两方面造成了从实践和价值两方面造成了人与自然的对抗人与自然的对抗。本讲稿第十一页，共七十四页1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系（2）人类的主体性人类的主体性的发扬光的发扬光大大笛卡尔（笛卡尔（Rn Descartes，15961650），法国哲学家和科学家，），法国哲学家和科学家，解析几何的创始人。解析几何的创始人。“我思故我在我思故我在”确立了精神性主体的确立了精神性主体的存在。存在。他认为，具有自我意识和自由意志的他认为，具有自我意识和自由意志的主体，可以摆脱机械决定论的支配，主体，可以摆脱机械决定论的支配，认识把握物质世界的本质。认识把握物质世界的本
13、质。本讲稿第十二页，共七十四页1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系（2）人类的主体性的发扬光大）人类的主体性的发扬光大康德（康德（Immanuel Kant，17241804），德国），德国哲学家。他哲学家。他“不但是终生在书斋里格物穷理不但是终生在书斋里格物穷理的集大成的学者，而且是站在时代前列的进的集大成的学者，而且是站在时代前列的进步思想家步思想家”。康德在其康德在其纯粹理性批判纯粹理性批判和和未来形而上学未来形而上学导论导论中将人的主体性提高到了中将人的主体性提高到了“为自然界为自然界立法立法”的新高度。的新高度。从培根的从培根的“向自然学习向自然学习”的态度到
14、康德的态度到康德的的“人为自然界立法人为自然界立法”的口号，可谓是根的口号，可谓是根本的翻转，试图重新规定人在自然界的中本的翻转，试图重新规定人在自然界的中心地位，被称为哲学上的心地位，被称为哲学上的“哥白尼革命哥白尼革命”。本讲稿第十三页，共七十四页1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系（2）人类的主体性的发扬光大）人类的主体性的发扬光大黑格尔（黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel，17701831），德国哲学家，建立），德国哲学家，建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系。了历史上最庞大、最全面的哲学体系。“实体就是主体实体就是主体”将人的主体性推将人的
15、主体性推崇为推动世界自我展现、自我认识崇为推动世界自我展现、自我认识的的“绝对精神绝对精神”。本讲稿第十四页，共七十四页1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系这种这种“现代主体性现代主体性”内涵导致了人与自然和人与人之间关系的内涵导致了人与自然和人与人之间关系的紧张性。紧张性。主体性可分为三类：个体主体性、群体主体性和人类主体性。主体性可分为三类：个体主体性、群体主体性和人类主体性。个体主义个体主义的张扬与个人主义、利己主义紧密关联。的张扬与个人主义、利己主义紧密关联。群体主体性群体主体性的张扬导致的也是群体与个体、群体与群体、群的张扬导致的也是群体与个体、群体与群体、群
16、体与人类之间的对抗。体与人类之间的对抗。本讲稿第十五页，共七十四页1.3 工业文明时期人与自然的关系工业文明时期人与自然的关系人类主体性人类主体性的张扬必然导致人类中心主义。的张扬必然导致人类中心主义。它以现代性的它以现代性的主客二元对立思维模式主客二元对立思维模式为特征。为特征。本讲稿第十六页，共七十四页现代性的主客二元对立思维模式中现代性的主客二元对立思维模式中主体和客体的主要特征主体和客体的主要特征序号序号主主 体体客客 体体1 1高级高级低级低级2 2能动、主动、积极等，能动、主动、积极等，占据主导地位。占据主导地位。被动、受动、消极、受控被动、受动、消极、受控等，处于从属地位。等，处
17、于从属地位。3 3具有主观性，富有价具有主观性，富有价值、情感、感觉。值、情感、感觉。中性的、无情感的、无感中性的、无情感的、无感觉的。觉的。4 4富于思维，能够进行富于思维，能够进行抽象、知觉等活动。抽象、知觉等活动。自在的、没有预见能力的自在的、没有预见能力的和受主体控制的。和受主体控制的。本讲稿第十七页，共七十四页2 人类中心主义人类中心主义本讲稿第十八页，共七十四页2.1 古代人类中心主义古代人类中心主义（1 1）自然目的论自然目的论亚里士多德（亚里士多德（AristotleAristotle，公元前，公元前384/3384/3322322年），古希腊哲学的集大成者。年），古希腊哲学的
18、集大成者。把自然看做有目的的活动，自然绝不会做无把自然看做有目的的活动，自然绝不会做无用或无目的之事。用或无目的之事。植物的存在是为了给动物提供食物，而动物植物的存在是为了给动物提供食物，而动物的存在是为了给人类提供食物。人的存在是为了给人类提供食物。人“天生天生”就是其他存在物的目的。就是其他存在物的目的。动物动物(更不用说植物和没有生命的自然更不用说植物和没有生命的自然客体客体)是为了人而存在的，它们只是人的工具，是为了人而存在的，它们只是人的工具，因而人对它们不负有任何道德义务。因而人对它们不负有任何道德义务。本讲稿第十九页，共七十四页2.1 古代人类中心主义古代人类中心主义（2）神学目
19、的论神学目的论欧洲中世纪欧洲中世纪基督教世界观基督教世界观的一个主要组成部分。人类不仅在空间方位的意义上的一个主要组成部分。人类不仅在空间方位的意义上位于宇宙中心，而且也在位于宇宙中心，而且也在“目的目的”的意义上处于宇宙中心。的意义上处于宇宙中心。人为神而存在，万物为人而存在。人是大自然的主人，而非其成员，它明显高于其他人为神而存在，万物为人而存在。人是大自然的主人，而非其成员，它明显高于其他事物，可以对大自然进行绝对的、无条件的统治。事物，可以对大自然进行绝对的、无条件的统治。基督教在人与自然之间构筑了一道价值鸿沟，在指明了人的生存是苦难基督教在人与自然之间构筑了一道价值鸿沟，在指明了人的
20、生存是苦难的同时，也提出了为了人的生存会给自然带来苦难。的同时，也提出了为了人的生存会给自然带来苦难。本讲稿第二十页，共七十四页2.2 近代人类中心主义近代人类中心主义（1）灵魂与肉体二元论灵魂与肉体二元论笛卡尔笛卡尔（Rn Descartes，15961650）人是一种比动物和植物更高级的存在物，人人是一种比动物和植物更高级的存在物，人不仅具有躯体，还拥有不朽的灵魂或心灵。不仅具有躯体，还拥有不朽的灵魂或心灵。动植物只具有躯体而没有心灵，只具有物动植物只具有躯体而没有心灵，只具有物质的属性，而没有精神的特征，充其量只质的属性，而没有精神的特征，充其量只是一架自动机。是一架自动机。本讲稿第二十
21、一页，共七十四页2.2 近代人类中心主义近代人类中心主义（2）理性优越论理性优越论康德康德（Immanuel Kant，17241804）根据启蒙的传统，理性是人的本质，是根据启蒙的传统，理性是人的本质，是人之为人的根据。人之为人的根据。只有人才是理智世界的成员，因而只有人才是理智世界的成员，因而只有人才有资格获得道德关怀。只有人才有资格获得道德关怀。理性优越论被近代人类中心主义继理性优越论被近代人类中心主义继承和发扬。承和发扬。Immanuel Kant(1724-1804)本讲稿第二十二页，共七十四页2.2 近代人类中心主义的内涵近代人类中心主义的内涵非人类存在物只具有工具价值，不具有内在
22、价值，不是我们伦理非人类存在物只具有工具价值，不具有内在价值，不是我们伦理体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；人类有权绝对支配、统治、处置自然人类有权绝对支配、统治、处置自然，只要这样做不损害他，只要这样做不损害他人的利益。人的利益。本讲稿第二十三页，共七十四页2.3 现代人类中心主义的理由辨析现代人类中心主义的理由辨析自然没有内在价值，一切以人类的利益和价值为中心，以人为自然没有内在价值，一切以人类的利益和价值为中心，以人为根本尺度去评价和安排整个世界。根本尺度去评价和安排整个世界。有意识地从人类的共同利益、长远利益出发来协调人与自然之有意识地从人
23、类的共同利益、长远利益出发来协调人与自然之间的关系，特别是经济关系。间的关系，特别是经济关系。增加了新的有利于保护自然的内容，承认人类应该伦理地对待自然。增加了新的有利于保护自然的内容，承认人类应该伦理地对待自然。本讲稿第二十四页，共七十四页2.4 现代人类中心主义的缺陷现代人类中心主义的缺陷（1）只从人类自身一个物种的利益出发，而不是从整个自然出）只从人类自身一个物种的利益出发，而不是从整个自然出发去考虑千万种其他生物以及生存环境。发去考虑千万种其他生物以及生存环境。（2）并不是将人与自然平等看待，这种人与自然之间的不平等关系）并不是将人与自然平等看待，这种人与自然之间的不平等关系必然加强人
24、类之间的不平等关系。必然加强人类之间的不平等关系。例，文化生态女权主义者：人类统治自然的文化与男人例，文化生态女权主义者：人类统治自然的文化与男人对女人实行压迫的男性文化紧密关联。对女人实行压迫的男性文化紧密关联。本讲稿第二十五页，共七十四页2.4 现代人类中心主义的缺陷现代人类中心主义的缺陷（3）人类只是着眼于保护）人类只是着眼于保护与人类有关的生态环境与人类有关的生态环境，而不是保护所，而不是保护所有物种的生态环境。有物种的生态环境。“非资源物质非资源物质”的权利的权利以土地的保护为例，在市场上售卖、做饲料以及食品或其他经济用途的生物种类以土地的保护为例，在市场上售卖、做饲料以及食品或其他
25、经济用途的生物种类很少，可能不到生物总数的很少，可能不到生物总数的5。如果从人类利益和价值出发去保护土地，那么大多数不具有市场经济价值的如果从人类利益和价值出发去保护土地，那么大多数不具有市场经济价值的成员就不能得到有效保护。成员就不能得到有效保护。这些缺乏经济价值的自然要素，如沼泽、沙丘及荒漠等是土地群落正常运行所不可缺这些缺乏经济价值的自然要素，如沼泽、沙丘及荒漠等是土地群落正常运行所不可缺少的，必须加以保护。否则，将会影响生物群落的完整性而使之趋于不稳定。少的，必须加以保护。否则，将会影响生物群落的完整性而使之趋于不稳定。本讲稿第二十六页，共七十四页3 非人类中心主义非人类中心主义本讲稿
26、第二十七页，共七十四页3.1 动物解放权利论动物解放权利论动物解放论动物解放论功利主义功利主义代表人物英国伦理学家辛格代表人物英国伦理学家辛格(Peter Singer)。本讲稿第二十八页，共七十四页3.1 动物解放权利论动物解放权利论功利主义伦理学的两个基本原则功利主义伦理学的两个基本原则平等原则平等原则：动物理应与人类一样享有道德上的平等，人类必须平等地考：动物理应与人类一样享有道德上的平等，人类必须平等地考虑动物的利益。虑动物的利益。功利原则功利原则：在任何一个特定的环境中，道德的正确行为都是那些能带来最：在任何一个特定的环境中，道德的正确行为都是那些能带来最大功利的行为，即选择那些能带
27、来最大利益总和的行为。大功利的行为，即选择那些能带来最大利益总和的行为。本讲稿第二十九页，共七十四页3.1 动物解放权利论动物解放权利论动物解放论者并不认为应给予所有动物以相同的待遇，应根据动物的动物解放论者并不认为应给予所有动物以相同的待遇，应根据动物的感觉能力和心理能力的复杂程度区别对待。感觉能力和心理能力的复杂程度区别对待。对于对于人和动物人和动物，当二者利益发生冲突时，那种为了人的利益而牺牲动物的类，当二者利益发生冲突时，那种为了人的利益而牺牲动物的类似利益的行为在道德上是允许的，但不能为了人的边缘利益而牺牲动物的基似利益的行为在道德上是允许的，但不能为了人的边缘利益而牺牲动物的基本利
28、益。本利益。当当两个动物两个动物A和和B的利益发生冲突时，在其余情况相同的条件下，应该根据双因素平的利益发生冲突时，在其余情况相同的条件下，应该根据双因素平等主义来进行选择：等主义来进行选择：如果如果A缺乏缺乏B所拥有的那种重要心理能力，那么牺牲所拥有的那种重要心理能力，那么牺牲A的基本利益以促进的基本利益以促进B的重要利益；的重要利益；如果两者的心理能力大致相同，那么，牺牲一方的边缘利益以促进另一方的更加基如果两者的心理能力大致相同，那么，牺牲一方的边缘利益以促进另一方的更加基本的利益。本的利益。本讲稿第三十页，共七十四页3.1 动物解放权利论动物解放权利论动物权利论动物权利论代表人物雷根代
29、表人物雷根(Tom Regan)。只有假定动物也拥有权利，我只有假定动物也拥有权利，我们才能从根本上杜绝人类对动们才能从根本上杜绝人类对动物的无谓伤害。物的无谓伤害。本讲稿第三十一页，共七十四页3.1 动物解放权利论动物解放权利论动物权利论者认为，动物的权利与人的权利虽然同样是不可动物权利论者认为，动物的权利与人的权利虽然同样是不可侵犯的，但是在某些特殊的情况下，动物个体的权利可以被侵犯的，但是在某些特殊的情况下，动物个体的权利可以被侵犯，不过这时必须同时满足一定的条件。侵犯，不过这时必须同时满足一定的条件。动物解放权利论只把平等、权利限定在动物解放权利论只把平等、权利限定在有感觉能力的动物有
30、感觉能力的动物范范围之内是不够的，环境伦理学的范围应该扩大到所有的生命存在，由围之内是不够的，环境伦理学的范围应该扩大到所有的生命存在，由此生物中心主义得以诞生。此生物中心主义得以诞生。本讲稿第三十二页，共七十四页3.2 生物中心主义生物中心主义法国学者史怀泽法国学者史怀泽(A.Schweizer，18751965)第一个从伦理学第一个从伦理学高度提出了高度提出了尊重生命尊重生命的伦理学思想。的伦理学思想。一切生命都是神圣的，它们之间没有高低等级之分。一切生命都是神圣的，它们之间没有高低等级之分。本讲稿第三十三页，共七十四页3.2 生物中心主义生物中心主义所关心的仍然是所关心的仍然是个体个体，
31、它把物种、种群、生态系统及其利益还原，它把物种、种群、生态系统及其利益还原归结为个体以及个体利益。归结为个体以及个体利益。由于否认生物共同体的实在性，所以，生物中心主义否认人由于否认生物共同体的实在性，所以，生物中心主义否认人对物种本身和生态系统负有直接的道德义务。对物种本身和生态系统负有直接的道德义务。本讲稿第三十四页，共七十四页3.3 生态中心主义生态中心主义人类是生态系统、生物圈和生态过程中的有机组成部分。人类是生态系统、生物圈和生态过程中的有机组成部分。人类理应遵循生物共同体的行为规则，平等地对待其他成员。人类理应遵循生物共同体的行为规则，平等地对待其他成员。大地伦理学大地伦理学深层生
32、态学深层生态学本讲稿第三十五页，共七十四页3.3 生态中心主义生态中心主义大地伦理学大地伦理学的创立者利奥波德的创立者利奥波德(Aldo 1eopold，18871948)。个体并非是惟一的终结性的个体并非是惟一的终结性的“实在实在”，也并不拥有独立，也并不拥有独立于它所依赖的各种关系的价于它所依赖的各种关系的价值。值。个体的重要性是由它在生态系个体的重要性是由它在生态系统中所发挥的功能决定的。统中所发挥的功能决定的。本讲稿第三十六页，共七十四页3.3 生态中心主义生态中心主义大地伦理学认为，由于多样性有助于共同体的稳定，因而属于珍大地伦理学认为，由于多样性有助于共同体的稳定，因而属于珍稀和濒
33、危物种的生物个体理应优先得到关怀；稀和濒危物种的生物个体理应优先得到关怀；那些在大自然的那些在大自然的“经济系统经济系统”中发挥着特别重要的功能的动物中发挥着特别重要的功能的动物(如蜜如蜜蜂蜂)所获得的道德关怀，也应多于那些虽具有较复杂的心理能力和所获得的道德关怀，也应多于那些虽具有较复杂的心理能力和感觉，但数量庞大、遍布全球、繁殖能力强的动物感觉，但数量庞大、遍布全球、繁殖能力强的动物(如老鼠如老鼠)。人与大地是一个共同体。作为共同体的成员，人与大地是一个共同体。作为共同体的成员，人不仅对共同体中的人不仅对共同体中的其他成员，而且对共同体本身负有道德义务其他成员，而且对共同体本身负有道德义务
34、。本讲稿第三十七页，共七十四页3.3 生态中心主义生态中心主义深层生态学深层生态学运动包含了价值论、政治学、经济学、社会学、运动包含了价值论、政治学、经济学、社会学、自然观等广泛内容的社会运动。自然观等广泛内容的社会运动。深层生态学运动的目标是要倡导一种与自然相协调的新生活深层生态学运动的目标是要倡导一种与自然相协调的新生活方式。方式。本讲稿第三十八页，共七十四页4 人与自然协调发展的可能性人与自然协调发展的可能性本讲稿第三十九页，共七十四页4.1反思人类的主体性的必要性反思人类的主体性的必要性人的主体性的张扬，使得人成为世界的中心。人的主体性的张扬，使得人成为世界的中心。主客二元对立的思维模
35、式，必将导致人与自然关系的外在对立性，引导人们对客主客二元对立的思维模式，必将导致人与自然关系的外在对立性，引导人们对客体体(包括自然与人包括自然与人)的控制和征服，从而造成环境的破坏。的控制和征服，从而造成环境的破坏。环境的破坏又必然导致对人的压迫，阻碍人类社会的发展，造成主体性环境的破坏又必然导致对人的压迫，阻碍人类社会的发展，造成主体性的异化。的异化。本讲稿第四十页，共七十四页4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解后结构主义后结构主义：从：从语言语言入手消解人的主体性。入手消解人的主体性。由于语言从其内在结构讲，是一个无由于语言从其内在结构讲，是一个无“主体主体
36、”的系统，因的系统，因此，人是语言的产物而非发明者。此，人是语言的产物而非发明者。本讲稿第四十一页，共七十四页4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解后结构主义的代表人物后结构主义的代表人物福柯福柯(Michel Foucault，19261984)人不是能动的创造者，而是被创造、人不是能动的创造者，而是被创造、被生产出来的，是社会的建构。被生产出来的，是社会的建构。根本就不存在什么完整的人类，根本就不存在什么完整的人类，人类已经不符合最初的、单一人类已经不符合最初的、单一的含义而被分化成为一个语言的含义而被分化成为一个语言的存在、一个经济的存在，一的存在、一个经济的存
37、在，一个生物的存在等。个生物的存在等。本讲稿第四十二页，共七十四页4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解后结构主义的代表人物福柯后结构主义的代表人物福柯(Michel Foucault，19261984)“人毫无疑问正在消失过程中人毫无疑问正在消失过程中”“人将像海边画在沙滩上的人将像海边画在沙滩上的面孔那样被抹去面孔那样被抹去”。本讲稿第四十三页，共七十四页4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解激进的解构主义旗手激进的解构主义旗手德里达德里达(Jacques Derrida，1930)对对“自我自我”和和“人人”采取彻底摒弃的态度，采取彻底
38、摒弃的态度，人不过是无限的语言人不过是无限的语言游戏中的一个词而已。游戏中的一个词而已。本讲稿第四十四页，共七十四页4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解积极性：积极性：摧毁了作为中心的、理性的、绝对的、封闭的主体观念，消解了近代以来主客二分的摧毁了作为中心的、理性的、绝对的、封闭的主体观念，消解了近代以来主客二分的对立，进而倡导一种多元的、即此即彼的思维方式；对立，进而倡导一种多元的、即此即彼的思维方式；对于我们重审主体与客体的关系、人与自然的关系，反思现代性观念，对于我们重审主体与客体的关系、人与自然的关系，反思现代性观念，走出现代化陷阱具有启迪意义。走出现代化陷
39、阱具有启迪意义。本讲稿第四十五页，共七十四页4.2 后现代主义对人的主体性的消解后现代主义对人的主体性的消解局限性：局限性：在把人边缘化的过程中，打倒了一个中心却又悄然树立了另外的在把人边缘化的过程中，打倒了一个中心却又悄然树立了另外的中心，如结构主义的中心，如结构主义的“语言语言”，福柯的，福柯的“话语话语”等。他们在批判等。他们在批判了理性的有限性后，又把有限的非理性无限地夸大了。了理性的有限性后，又把有限的非理性无限地夸大了。否认主客二分以及主体的存在，取消人在对象性活动中的主体否认主客二分以及主体的存在，取消人在对象性活动中的主体地位和主体性，必然会走向消极主义的预成论和宿命论，回到地
40、位和主体性，必然会走向消极主义的预成论和宿命论，回到古人主客不分的蒙昧状态。古人主客不分的蒙昧状态。本讲稿第四十六页，共七十四页4.3 如何对待人的主体性问题？如何对待人的主体性问题？人类对自然的认识和改造是以主体性的觉醒以及主客二分作为人类对自然的认识和改造是以主体性的觉醒以及主客二分作为基础的，并且在实践中最终确立了主体性原则及其主体、客体基础的，并且在实践中最终确立了主体性原则及其主体、客体的特征。的特征。不存在一个与自然客体相区别并高于自然客体的主体，就不不存在一个与自然客体相区别并高于自然客体的主体，就不存在人类对客体进行认识和改造的前提，也就不能充分发挥存在人类对客体进行认识和改造
41、的前提，也就不能充分发挥人的主体性保护环境。人的主体性保护环境。本讲稿第四十七页，共七十四页4.3 如何对待人的主体性问题？如何对待人的主体性问题？在吸收科学最新研究成果的基础上，明确在吸收科学最新研究成果的基础上，明确主体、客体的主体、客体的内涵内涵；在承认人类主体、自然客体相对可分的基础上，在承认人在承认人类主体、自然客体相对可分的基础上，在承认人的自发性、受动性的基础上，更大地发挥人的能动性、创的自发性、受动性的基础上，更大地发挥人的能动性、创造性，重构主体性的观念；造性，重构主体性的观念；构建一个与自然和社会和谐相处的主体性观念，协调构建一个与自然和社会和谐相处的主体性观念，协调人与自
42、然以及人与人之间的关系，保护自然，促进人人与自然以及人与人之间的关系，保护自然，促进人类的可持续发展。类的可持续发展。本讲稿第四十八页，共七十四页4.4 自然的返魅与自然的内在价值自然的返魅与自然的内在价值自然界中真的存在具有一定程度的主体性从而具有内在价值的事物吗自然界中真的存在具有一定程度的主体性从而具有内在价值的事物吗？对这一问题，可结合自然科学的最新成果，从自然返魅的角度进行回对这一问题，可结合自然科学的最新成果，从自然返魅的角度进行回答。答。本讲稿第四十九页，共七十四页4.4 自然的返魅与自然的内在价值自然的返魅与自然的内在价值传统生物学传统生物学很少研究与通讯、认识、智能有关的现象
43、。这就将生很少研究与通讯、认识、智能有关的现象。这就将生物界与社会界分离开来，生物学被禁止在物界与社会界分离开来，生物学被禁止在“生物学主义生物学主义”的范围的范围之内。之内。生物具有主体性吗？这要看生物是否具有智能、情感、文化、思想等生物具有主体性吗？这要看生物是否具有智能、情感、文化、思想等一系列表现。一系列表现。动物心理学、动物社会学动物心理学、动物社会学研究表明：动物有智能；动物有文化；研究表明：动物有智能；动物有文化；动物有情感；动物有思想。动物有情感；动物有思想。至于植物有没有智慧，也是非常复杂的问题。至于植物有没有智慧，也是非常复杂的问题。本讲稿第五十页，共七十四页4.4 自然的
44、返魅与自然的内在价值自然的返魅与自然的内在价值无机界无机界是否具有哪怕些许的经验性呢？是否具有哪怕些许的经验性呢？化学的新发展似乎为我们提供了部分证据。化学的新发展似乎为我们提供了部分证据。化学家在化学家在20世纪世纪80年代对冠醚的研究发现，分子之间的诸种作用力年代对冠醚的研究发现，分子之间的诸种作用力(范德华力、范德华力、氢键力、静电力等氢键力、静电力等)具有协同作用的特性。具有协同作用的特性。本讲稿第五十一页，共七十四页4.4 自然的返魅与自然的内在价值自然的返魅与自然的内在价值自然的内在价值自然的内在价值将自然的一部分看做具有一定的主体性，为人类彻将自然的一部分看做具有一定的主体性，为
45、人类彻底克服人类主体与自然客体之间二元对立的思维模底克服人类主体与自然客体之间二元对立的思维模式创造了条件。式创造了条件。它们是它们是“自己的目的自己的目的”，而不是用来实现人类主体，而不是用来实现人类主体的目的的手段。的目的的手段。本讲稿第五十二页，共七十四页4.5 重构主体性，协调人与自然的关系重构主体性，协调人与自然的关系 真正的主体性的发挥真正的主体性的发挥在确证人的主体地位的前提下，使自然界、社会、群体、在确证人的主体地位的前提下，使自然界、社会、群体、人与人之间的关系以及人自身获得更全面而又和谐的发人与人之间的关系以及人自身获得更全面而又和谐的发展。展。本讲稿第五十三页，共七十四页
46、4.5 重构主体性，协调人与自然的关系重构主体性，协调人与自然的关系（1）强调主客体之间的内在关联性。）强调主客体之间的内在关联性。与现代性把个人与他人、他物的关系看做是外在的、偶然与现代性把个人与他人、他物的关系看做是外在的、偶然的、派生的相反，建设性的后现代主义强调内在关系，强的、派生的相反，建设性的后现代主义强调内在关系，强调个人与他人、他物的关系是内在的、本质的、构成性的。调个人与他人、他物的关系是内在的、本质的、构成性的。本讲稿第五十四页，共七十四页4.5 重构主体性，协调人与自然的关系重构主体性，协调人与自然的关系（2）承认主体性是自主性与依附性、能动性与受动性的统一。）承认主体性
47、是自主性与依附性、能动性与受动性的统一。自主性指的是人类源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作为认识、自主性指的是人类源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作为认识、利用和改造的对象。利用和改造的对象。但是，这种自主不是完全独立的自主。人类的存在和发展离不开自然。但是，这种自主不是完全独立的自主。人类的存在和发展离不开自然。能动性指的是在实践活动能动性指的是在实践活动(包括环境保护包括环境保护)过程中，人类是将自然作为认识和改造过程中，人类是将自然作为认识和改造对象的，并且这样的认识和改造具有目的性、选择性、计划性和预见性。对象的，并且这样的认识和改造具有目的性、选择性、计划
48、性和预见性。本讲稿第五十五页，共七十四页4.5 重构主体性，协调人与自然的关系重构主体性，协调人与自然的关系（3）承认交互性的主体性。）承认交互性的主体性。现代人类中心主义与非人类中心主义都是处理人与自然之间的道德关系现代人类中心主义与非人类中心主义都是处理人与自然之间的道德关系的，也就是处理的，也就是处理“人类主体自然客体人类主体自然客体”之间的关系的。之间的关系的。在这一过程中，既体现了人与自然之间的关系，也体现了人与人之间的关系。在这一过程中，既体现了人与自然之间的关系，也体现了人与人之间的关系。本讲稿第五十六页，共七十四页5 可持续发展观可持续发展观本讲稿第五十七页，共七十四页5.1环
49、境危机与增长的极限环境危机与增长的极限5.1.1全球环境危机与全球环境危机与“增长的极增长的极限限 英国经济学家英国经济学家马尔萨斯马尔萨斯（Thomas Robert Malthus，17661834）人口论人口论（1798）：）：人口的过度增人口的过度增长必将给自然生态环境带来压力长必将给自然生态环境带来压力。本讲稿第五十八页，共七十四页5.1环境危机与增长的极限环境危机与增长的极限5.1.1全球环境危机与全球环境危机与“增长增长的极限的极限 法国政治经济学家法国政治经济学家孔德赛孔德赛(Condorcet)的质疑：的质疑：科技科技进步将会抵消回报的递减进步将会抵消回报的递减。本讲稿第五十
50、九页，共七十四页5.1环境危机与增长的极限环境危机与增长的极限5.1.1 全球环境危机全球环境危机与与“增长的极限增长的极限”美国科学家美国科学家米都斯米都斯：“增长的极限增长的极限”本讲稿第六十页，共七十四页5.1环境危机与增长的极限环境危机与增长的极限“增长的极限增长的极限”：地球是有限的，在地球上决定人类命运的五地球是有限的，在地球上决定人类命运的五个因素个因素人口、粮食生产、工业化、污染人口、粮食生产、工业化、污染和不可再生的自然资源消耗每年都按指数在增和不可再生的自然资源消耗每年都按指数在增长。长。当这许多不同的因素在一个系统里同时增长时，在当这许多不同的因素在一个系统里同时增长时，