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1、自然辩证法自然辩证法宗教宗教与科学的关系与科学的关系2South China University of Technology报告内容报告内容 宗教与科学的定义宗教与科学的关系我们的观点3South China University of Technology宗教与科学的关系宗教与科学的关系 宗教是一种历史悠久且影响巨大的社会文化现象，我们好像对它非宗教是一种历史悠久且影响巨大的社会文化现象，我们好像对它非常熟悉，比如常熟悉，比如高耸的教堂，香烟缭绕的寺庙，流泪的祷告，低沉的诵经高耸的教堂，香烟缭绕的寺庙，流泪的祷告，低沉的诵经声，青藏高原漫长的跪拜之路声，青藏高原漫长的跪拜之路。而在生活的另
2、一面，我们。而在生活的另一面，我们乘坐高速磁悬乘坐高速磁悬浮列车，使用国际互联网，看高清电视浮列车，使用国际互联网，看高清电视科学真是触手可及！科学真是触手可及！我们不由得会想：宗教和科学有什么关系？它们之间是对立还是我们不由得会想：宗教和科学有什么关系？它们之间是对立还是相互融合？能否和谐共处？相互融合？能否和谐共处？4South China University of Technology宗教宗教什么是宗教？什么是宗教？5South China University of Technology宗教宗教宗教宗教近代西方宗教学的奠基人麦克斯近代西方宗教学的奠基人麦克斯缪勒认为缪勒认为，所谓宗教
3、就是对某种无限，所谓宗教就是对某种无限存存在物的信仰。在物的信仰。英国宗教史学家詹姆斯英国宗教史学家詹姆斯GG弗雷泽认为弗雷泽认为，宗教是对超人力量讨好并祈求，宗教是对超人力量讨好并祈求和和解的一种手段，宗教指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的解的一种手段，宗教指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰。超人力量的迎合或抚慰。美国实用主义哲学家和宗教心理学家威廉美国实用主义哲学家和宗教心理学家威廉詹姆士认为詹姆士认为，宗教是各个人，宗教是各个人在在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发
4、生的感情、行为和经验。情、行为和经验。6South China University of Technology宗教宗教狭义的宗教狭义的宗教是宣扬神是宣扬神和与神学有关的领域和与神学有关的领域广义的宗教广义的宗教是信仰和崇拜超自然力量为核心的社会意识，是由是信仰和崇拜超自然力量为核心的社会意识，是由宗宗 教观念，宗教体验，宗教行为和宗教体制教观念，宗教体验，宗教行为和宗教体制四个基本要素构成的社会四个基本要素构成的社会文化体系。文化体系。7South China University of Technology科学科学什么是科学？什么是科学？8South China University of
5、 Technology科学科学 狭义的科学狭义的科学是观是观察，界定，描述及实察，界定，描述及实验性地去考察和解说验性地去考察和解说自然界的现象自然界的现象，是严是严格地局限于研究自然格地局限于研究自然现象这一领域现象这一领域广义的科学广义的科学是对自然规律加以认识和利用的知识体系、认识形式和实是对自然规律加以认识和利用的知识体系、认识形式和实践活动，它也有着自己特定的传统、理想、认识方式和实践方式。践活动，它也有着自己特定的传统、理想、认识方式和实践方式。9South China University of Technology宗教与科学的关系宗教与科学的关系目前有三种观点宗教与科学的关系目
6、前有三种观点第一种观点认为第一种观点认为，科学和宗教存在着根本的冲突。科学是在处理可检验，科学和宗教存在着根本的冲突。科学是在处理可检验的事实。而宗教则是为信仰舍弃理性。的事实。而宗教则是为信仰舍弃理性。(冲突说冲突说)第二种观点认为第二种观点认为，科学与宗教并非是争斗的，虽然是两种社会意识，但，科学与宗教并非是争斗的，虽然是两种社会意识，但本质是互补的，可以分别满足人的不同需要。这种观点认为，只要神本质是互补的，可以分别满足人的不同需要。这种观点认为，只要神职人员们不对自然的作用发表自以为是的见解，科学家不极端地设想职人员们不对自然的作用发表自以为是的见解，科学家不极端地设想科学能满足人类最
7、根本的精神需要，科学与宗教的关系就会变得甜蜜科学能满足人类最根本的精神需要，科学与宗教的关系就会变得甜蜜和轻松。和轻松。(相互关联说相互关联说)第三种观点认为第三种观点认为，科学和宗教是两个层面的东西，虽然有一定的联系，科学和宗教是两个层面的东西，虽然有一定的联系，但不密切。但不密切。二者代表了不同领域的知识二者代表了不同领域的知识,具有不同的社会职能具有不同的社会职能,二者互二者互不干涉不干涉。(分离说分离说)10South China University of Technology冲突说冲突说持冲突说者认为持冲突说者认为:提到科学与宗教的关系提到科学与宗教的关系,很多人就会联想到布鲁诺被
8、教会烧死在意大很多人就会联想到布鲁诺被教会烧死在意大利的鲜花广场利的鲜花广场,伽利略受到教会的审判伽利略受到教会的审判 由此人们曾普遍地认为由此人们曾普遍地认为:宗教与科学之间存在着不可调和的矛盾宗教与科学之间存在着不可调和的矛盾,并并且宗教终将被科学所驳倒和取代且宗教终将被科学所驳倒和取代.这是西方近代的传统见解这是西方近代的传统见解,往往把科学当作批判宗教的最有力武器往往把科学当作批判宗教的最有力武器.著名哲学家罗素也持有这种观点。著名哲学家罗素也持有这种观点。在在宗教与科学宗教与科学(1935(1935年年)和和为什么我不是基督徒为什么我不是基督徒(1959(1959年年)这两本书中这两
9、本书中,他曾对基督教与科学的冲他曾对基督教与科学的冲突作过较系统的历史考察与论证。曾指出突作过较系统的历史考察与论证。曾指出:科学与宗教的冲突是不可避科学与宗教的冲突是不可避免的免的,而且科学将最终战胜宗教。持这种观点的还有而且科学将最终战胜宗教。持这种观点的还有尼采、杜威、弗罗尼采、杜威、弗罗伊德和萨特。伊德和萨特。11South China University of Technology冲突说冲突说n宗教的本质宗教的本质是对超自然力量的崇拜，认为世界上的万物都是超自然的是对超自然力量的崇拜，认为世界上的万物都是超自然的神灵的意志的反映，一切都是由神灵所支配的。神灵的意志的反映，一切都是由
10、神灵所支配的。n而科学的本质而科学的本质特征则是正确反映客观世界的性质和运动规律，要求从特征则是正确反映客观世界的性质和运动规律，要求从世界自身来寻找世界的根据和原因。世界自身来寻找世界的根据和原因。这种本质上的分歧就决定了宗教这种本质上的分歧就决定了宗教与科学之间必然存在着斗争和冲突。与科学之间必然存在着斗争和冲突。科学与宗教对自然的本质和规律的解释是不同的。科学与宗教对自然的本质和规律的解释是不同的。宗教的认识宗教的认识是建立在启示和信仰的基础上的是建立在启示和信仰的基础上的,宗教神话带有主观臆测的特点宗教神话带有主观臆测的特点,表现为表现为崇拜超自然的力量崇拜超自然的力量,不管是否存在反
11、证不管是否存在反证,缺少实证缺少实证,具有非理性主义的色具有非理性主义的色彩。彩。12South China University of Technology冲突说冲突说 科学强调科学观察和实验科学强调科学观察和实验,崇尚理性崇尚理性,不承认权威不承认权威,只承认事实只承认事实,寻求寻求自然的运行规律。科学家与神学家从不同的出发点出发自然的运行规律。科学家与神学家从不同的出发点出发,对自然界存在对自然界存在的各种问题进行探索。的各种问题进行探索。但是科学进步的结果使从事科学的人对宗教产生了怀疑但是科学进步的结果使从事科学的人对宗教产生了怀疑.“上帝在信上帝在信仰他的自然科学家那里所得到的待遇仰
12、他的自然科学家那里所得到的待遇,比在任何地方所得到的都坏。唯比在任何地方所得到的都坏。唯物主义者只管说明事物物主义者只管说明事物,是不理睬这种名词的。只有当那些咄咄逼人的是不理睬这种名词的。只有当那些咄咄逼人的善男信女们把上帝强加于他们的时候善男信女们把上帝强加于他们的时候,他们才加以考虑。他们才加以考虑。”因此宗教认为科学家毁坏了人们的宗教信念因此宗教认为科学家毁坏了人们的宗教信念,是信仰的破坏者。是信仰的破坏者。中世纪欧洲教会为了维护自己的统治地位中世纪欧洲教会为了维护自己的统治地位,将亚里斯多德的哲学、托将亚里斯多德的哲学、托勒密的地心说、盖伦的医学奉为不可侵犯的教条勒密的地心说、盖伦的
13、医学奉为不可侵犯的教条,谁要是反对亚里斯多谁要是反对亚里斯多德等人的观点德等人的观点,就被视为异端就被视为异端,就有遭火刑的危险就有遭火刑的危险,其中迫害布鲁诺、伽其中迫害布鲁诺、伽利略、塞尔维特的案例是几个典型案例。利略、塞尔维特的案例是几个典型案例。13South China University of Technology冲突说冲突说无论是天主教还是新教无论是天主教还是新教,其臭名昭著的宗教裁判所对科学镇压是一其臭名昭著的宗教裁判所对科学镇压是一样的。教皇遵循的原则是对持有与教会真理相悖的观点的人残酷无情样的。教皇遵循的原则是对持有与教会真理相悖的观点的人残酷无情,狠狠打击狠狠打击,明文
14、规定使用刑讯。明文规定使用刑讯。伽利略受审伽利略受审布鲁诺被烧布鲁诺被烧死死14South China University of Technology冲突说冲突说 宗教宗教追求的是追求的是“信仰信仰”,科学科学追求的是追求的是“知识知识”,二者是有本质区别的。二者是有本质区别的。这种区别这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。15South China University of Technology 很多大科学家，比如牛顿、爱因斯坦甚至达尔文都是虔
15、诚信徒。很多大科学家，比如牛顿、爱因斯坦甚至达尔文都是虔诚信徒。科学科学解释的是已知和有限，宗教解释的是未知和无限。而无限要以有限做基解释的是已知和有限，宗教解释的是未知和无限。而无限要以有限做基础，所以宗教需要科学。同样，研究科学要抱着础，所以宗教需要科学。同样，研究科学要抱着“无限无限”的眼光和精神寄的眼光和精神寄托，才能高处胜寒。托，才能高处胜寒。相互关联说相互关联说16South China University of Technology 科学与宗教之间的冲突科学与宗教之间的冲突,其实只是问题的一个方面。其实只是问题的一个方面。还有另一面还有另一面,科学虽然迈进科学虽然迈进,但却未能
16、解答宇宙与人生的众多问题。许多科学界的但却未能解答宇宙与人生的众多问题。许多科学界的巨人也曾认为宇宙的背后巨人也曾认为宇宙的背后,一定有一位全智的神。而当他们研究科学问一定有一位全智的神。而当他们研究科学问题的时候题的时候,这些问题时常会激起他们的宗教感情这些问题时常会激起他们的宗教感情,承认宗教的价值。承认宗教的价值。按照怀特海的说法按照怀特海的说法,这种观念对西方科学家来说这种观念对西方科学家来说,是一种本能的信念是一种本能的信念这种观念对西方这种观念对西方科学家来说科学家来说,是是一种本能的信念一种本能的信念相互关联说相互关联说17South China University of Te
17、chnology 宗教不是科学，也不说明宗教是多余的或者可有可无的，科学与宗教宗教不是科学，也不说明宗教是多余的或者可有可无的，科学与宗教是人类生活中两个不同的范畴，如同吃饭与穿衣一样，各不相同而又各是人类生活中两个不同的范畴，如同吃饭与穿衣一样，各不相同而又各有所用有所用。科学的本质在于实证，主要在物质层面为人类服务。科学的本质在于实证，主要在物质层面为人类服务.宗教则是精神世界的归宿宗教则是精神世界的归宿，在精神层面为人类提供最高和最后的皈依之，在精神层面为人类提供最高和最后的皈依之所，按照中国古代关于道与器的理解，宗教属于道，科学属于器，形而所，按照中国古代关于道与器的理解，宗教属于道，
18、科学属于器，形而上者谓之道，形而下者谓之器。只看见有形的器，看不见无形的道，以上者谓之道，形而下者谓之器。只看见有形的器，看不见无形的道，以为科学与宗教是敌对的认识，都是肤浅的。为科学与宗教是敌对的认识，都是肤浅的。宗教的作用宗教的作用18South China University of Technologyn仅有科学人类是无法生存的，人必须要有精神上的寄托和向往。人只仅有科学人类是无法生存的，人必须要有精神上的寄托和向往。人只有想活着才会去谋生，不想活着就会自我了断，自杀就是精神崩溃的有想活着才会去谋生，不想活着就会自我了断，自杀就是精神崩溃的结果，一穷二白的人只要有精神支撑就会好好活着。
19、结果，一穷二白的人只要有精神支撑就会好好活着。n中国的无神论者同样在信奉着儒教，今天的共产党员也信奉着马列主中国的无神论者同样在信奉着儒教，今天的共产党员也信奉着马列主义，虽然信仰的东西不同，但道理是一样的。科学无法代替宗教，相义，虽然信仰的东西不同，但道理是一样的。科学无法代替宗教，相反，在没有科学之前，正是宗教在哺育着人类，并引导人类在生存斗反，在没有科学之前，正是宗教在哺育着人类，并引导人类在生存斗争中创造科学，发展科学，争中创造科学，发展科学，所以宗教是科学之母。所以宗教是科学之母。宗教宗教科学之母科学之母19South China University of Technology苏格
20、拉底苏格拉底：“宇宙超过科学知识的范畴，非宇宙超过科学知识的范畴，非人类智慧所能窥测。人类智慧所能窥测。”巨人所阐释的科学与宗教巨人所阐释的科学与宗教20South China University of Technologyn人们说，科学的终点就是信仰的起头。人们说，科学的终点就是信仰的起头。n美国国家航空及宇宙航行局、太空研究院的创始人泽斯爵（美国国家航空及宇宙航行局、太空研究院的创始人泽斯爵（Robert Robert JastrowJastrow）博士在神与天门学一书中说：）博士在神与天门学一书中说：“对一个靠理性力量而对一个靠理性力量而生活的科学家而言，这个故事的结局像是个恶梦。他一
21、直在攀登无知生活的科学家而言，这个故事的结局像是个恶梦。他一直在攀登无知之山，之山，当他攀上最后一块石头时，竟受到一群神学家的欢迎，他当他攀上最后一块石头时，竟受到一群神学家的欢迎，他们已经在那里恭候无数个世纪了们已经在那里恭候无数个世纪了”。巨人所阐释的科学与宗教巨人所阐释的科学与宗教21South China University of Technologyn获诺贝尔物理奖的米立根（获诺贝尔物理奖的米立根（MillikanMillikan）说：）说：“因为宇宙超过科学知识因为宇宙超过科学知识的范畴，非人类智慧所能窥测。这人类智慧不能窥测的范畴便是宗教的范畴，非人类智慧所能窥测。这人类智慧不
22、能窥测的范畴便是宗教领域了。领域了。人类智慧有限，不能完全明白宇宙终极的奥秘。人类智慧有限，不能完全明白宇宙终极的奥秘。真真正的现代科学，应当服从上帝、学习谦卑。正的现代科学，应当服从上帝、学习谦卑。”n霍顿博士说：霍顿博士说：“科学能使人们从敬拜受造之物的迷信中醒悟过来，转科学能使人们从敬拜受造之物的迷信中醒悟过来，转而敬拜创造天地万物的造物主而敬拜创造天地万物的造物主”。巨人所阐释的科学与宗教巨人所阐释的科学与宗教22South China University of Technologyn1 18 86 65 5年年英英国国科科学学会会发发表表了了一一篇篇由由6 61 17 7名名专专家
23、家签签署署的的关关于于宗宗教教与与科科学学的的宣宣言言，现现存存于于牛牛津津博博德德伦伦（B Bo od dl le ei ia an n）图图书书馆馆。n宣宣言言如如下下：“我我们们以以自自然然科科学学家家的的立立场场发发布布我我们们对对于于科科学学和和宗宗教教关关系系的的意意见见。现现在在科科学学界界若若干干人人士士，因因为为探探求求科科学学真真理理，从从而而怀怀疑疑圣圣经经真真理理及及其其正正确确性性；吾吾人人于于此此，深深感感遗遗憾憾”；“我我们们认认为为神神存存在在，一一方方面面写写在在圣圣经经上上，一一方方面面写写在在自自然然界界，尽尽管管在在形形式式上上有有所所不不同同，却却绝绝
24、对对不不会会彼彼此此发发生生冲冲突突”；“我我们们应应当当牢牢记记，物物理理科科学学，尚尚未未臻臻于于完完善善，尚尚在在不不断断改改进进之之中中，目目前前我我们们有有限限的的理理解解中中，仿仿佛佛对对着着镜镜子子观观看看，还还是是模模糊糊不不清清”；“现现在在许许多多自自然然科科学学的的学学者者，对对于于圣圣经经不不加加研研究究，徒徒凭凭其其不不完完全全的的定定律律和和一一知知半半解解，怀怀疑疑反反对对，这这种种态态度度，实实不不能能不不令令吾吾人人为为之之痛痛惜惜”；“我我们们深深信信每每一一位位科科学学家家研研究究自自然然，其其唯唯一一目目的的，在在阐阐明明真真理理。尚尚使使他他们们研研究
25、究的的成成果果，发发现现圣圣经经和和科科学学有有所所抵抵触触，其其实实质质是是对对圣圣经经的的曲曲解解，千千万万不不可可轻轻率率武武断断，以以为为他他的的结结论论是是正正确确的的，圣圣经经的的记记载载是是错错误误的的。而而应应持持客客观观的的态态度度，平平心心静静气气，听听神神的的指指示示，确确信信二二者者必必然然相相符符，绝绝不不可可偏偏执执成成见见，以以为为科科学学与与圣圣经经有有冲冲突突分分歧歧之之处处”。巨人所阐释的科学与宗教巨人所阐释的科学与宗教23South China University of Technologyn世世界界上上有有许许多多现现象象是是科科学学的的方方式式难难以
26、以解解释释的的，例例如如，”爱爱“、”快快乐乐“无无论论用用什什么么样样的的科科学学公公式式和和定定理理都都很很难难表表达达清清楚楚，但但它它确确确确实实实实地地存存在在，用用科科学学和和宗宗教教两两个个不不同同的的方方式式来来理理解解世世界界，会会更更接接近近真真理理和和我我们们的的内内心心。n如如果果我我们们只只注注重重用用科科学学的的方方式式去去探探求求真真理理，就就会会忽忽略略自自己己内内心心的的感感受受，把把大大量量的的精精力力和和时时间间用用于于观观察察外外面面的的世世界界，向向外外看看；如如果果只只用用启启示示的的方方式式探探求求真真理理，整整天天冥冥想想、静静丅丅坐坐、祈祈祷祷
27、，只只注注重重自自己己内内心心的的感感受受以以及及神神奇奇力力量量给给自自己己的的启启示示，就就会会忽忽略略了了身身外外的的存存在在和和变变化化。n科科学学和和宗宗教教信信仰仰是是一一个个车车子子的的两两个个轮轮子子，是是一一只只鸟鸟的的两两个个翅翅膀膀，任任何何一一方方面面都都不不能能偏偏废废，两两者者要要平平衡衡发发展展才才能能达达到到和和谐谐。巨人所阐释的科学与宗教巨人所阐释的科学与宗教24South China University of Technologyn近近百百年年科科学学技技术术的的发发展展突突飞飞猛猛进进，日日新新月月异异，这这样样的的情情况况下下，人人们们更更应应该该有有
28、坚坚定定的的信信仰仰，用用更更高高的的道道德德标标准准去去约约束束自自己己，我我们们不不可可以以忽忽视视信信仰仰这这种种神神奇奇的的力力量量对对我我们们进进步步的的影影响响”。n有有位位圣圣人人叫叫阿阿博博都都巴巴哈哈，他他说说了了一一段段话话，非非常常明明确确地地说说明明了了科科学学和和宗宗教教信信仰仰之之间间的的关关系系，他他说说：“如如果果宗宗教教的的信信仰仰和和观观点点与与科科学学的的标标准准是是相相对对立立的的，那那他他就就只只是是迷迷信信和和幻幻想想，因因为为知知识识的的对对立立面面是是无无知知，而而无无知知导导致致迷迷信信。毫毫无无疑疑问问，正正确确的的宗宗教教和和科科学学是是一
29、一致致的的，如如果果发发现现某某个个问问题题与与真真理理相相抵抵触触，我我们们就就不不能能相相信信和和信信仰仰它它，除除了了使使人人迷迷惑惑和和动动摇摇之之外外它它是是不不会会有有任任何何结结果果的的”。巨人所阐释的科学与宗教巨人所阐释的科学与宗教25South China University of Technologyn知知名名学学者者康康德德曾曾说说：“有有两两件件事事使使我我赞赞叹叹不不已已，一一是是宇宇宙宙的的伟伟大大奇奇妙妙，二二是是人人心心灵灵深深处处良良心心的的奇奇特特功功能能。人人只只要要仰仰观观天天地地之之大大，俯俯察察品品类类之之繁繁，处处处处都都可可看看到到神神创创造造
30、的的智智慧慧。同同样样，人人只只要要反反躬躬自自省省，倾倾听听良良心心的的声声音音，也也可可领领会会神神导导人人向向善善的的准准则则。这这两两件件事事足足以以帮帮助助心心存存诚诚实实，严严肃肃面面对对人人生生的的人人去去认认真真寻寻求求神神”。n国国家家科科学学院院院院长长弗弗朗朗克克普普雷雷斯斯为为1 19 98 84 4年年出出版版的的科科学学与与创创造造论论，国国家家科科学学院院的的意意见见这这本本小小册册子子所所写写的的序序言言中中，告告慰慰国国人人说说：“认认为为进进化化论论代代表表宗宗教教与与科科学学之之间间无无法法和和解解之之冲冲突突是是错错误误的的”。巨人所阐释的科学与宗教巨人
31、所阐释的科学与宗教26South China University of Technologyn在在1 17 71 18 8世世纪纪，科科学学理理性性尚尚未未壮壮大大得得足足以以与与宗宗教教信信仰仰正正面面抗抗衡衡，因因此此它它不不得得不不采采取取自自然然神神论论这这种种“犹犹抱抱琵琵琶琶半半遮遮面面”的的形形式式，借借助助上上帝帝的的权权威威来来为为理理性性开开道道。n在在自自然然神神论论中中，上上帝帝虽虽然然在在名名义义上上仍仍然然保保持持着着世世界界的的创创造造者者和和主主宰宰者者的的至至高高地地位位，但但是是他他实实际际上上已已经经被被理理性性本本身身所所取取代代，他他不不过过是是一一
32、个个被被理理性性的的线线索索牵牵动动着着的的傀傀儡儡。自自然然神神论论将将上上帝帝置置于于自自然然之之外外，然然后后通通过过把把上上帝帝的的无无限限性性赋赋予予自自然然界界本本身身而而使使上上帝帝陷陷入入一一种种没没有有立立锥锥之之地地的的尴尴尬尬状状态态中中。它它用用自自然然来来蚕蚕食食上上帝帝，用用理理性性来来限限制制信信仰仰，通通过过剥剥夺夺上上帝帝的的具具体体内内容容而而使使其其成成为为一一个个抽抽象象的的符符号号、成成为为虚虚无无。n自自然然神神论论也也好好，牛牛顿顿体体系系也也好好，都都是是社社会会进进步步，生生产产力力发发展展的的综综合合表表现现，在在上上帝帝与与牛牛顿顿之之间间
33、，自自然然神神论论者者的的牵牵引引为为二二者者提提供供了了美美好好的的“沟沟通通”。科学与宗教的渊源科学与宗教的渊源27South China University of Technologyn综综上上所所述述,科科学学从从宗宗教教中中获获益益匪匪浅浅,科科学学的的产产生生和和发发展展,在在很很多多重重大大环环节节上上在在客客观观上上都都得得到到了了宗宗教教的的启启发发和和影影响响.n除除此此之之外外,科科学学本本身身也也有有很很大大的的局局限限性性.首首先先一一切切理理论论都都有有主主观观性性,科科学学理理论论也也不不例例外外.一一颗颗大大树树在在画画家家眼眼中中是是一一幅幅画画,在在木木匠
34、匠眼眼中中是是一一组组家家具具,在在生生物物学学家家眼眼里里是是某某科科某某种种某某属属的的植植物物.纯纯客客观观的的理理论论是是没没有有的的.n所所以以罗罗素素指指出出,人人们们仅仅仅仅依依靠靠有有限限的的生生产产生生活活的的实实践践,在在观观察察了了太太阳阳1 10 00 00 0次次从从东东方方升升起起之之后后,便便推推断断第第1 10 00 01 1次次依依然然会会从从东东方方升升起起,是是一一种种靠靠不不住住的的不不完完全全归归纳纳,人人们们所所谓谓的的规规律律也也就就是是习习惯惯性性的的联联想想,放放之之四四海海而而皆皆准准的的规规律律是是不不存存在在的的.这这些些科科学学理理论论
35、,是是人人们们在在同同一一领领域域的的诸诸多多理理论论中中,根根据据自自己己的的价价值值判判断断约约定定俗俗成成的的.至至于于本本质质的的认认识识,也也是是离离不不开开人人的的认认识识能能力力的的,所所以以对对本本职职的的认认识识也也带带有有浓浓厚厚的的主主观观性性色色彩彩,况况且且人人们们的的认认识识能能力力千千差差万万别别,所所以以对对于于同同一一事事物物的的认认识识也也就就各各不不相相同同,对对于于科科学学所所提提供供的的材材料料,宗宗教教神神学学有有其其自自己己的的见见解解.科学与宗教的渊源科学与宗教的渊源28South China University of Technologyn既
36、既然然科科学学不不是是万万能能的的,不不能能彻彻底底地地驳驳倒倒宗宗教教的的论论点点,不不能能明明确确有有力力地地回回答答宗宗教教所所提提出出的的所所有有疑疑问问,那那么么,科科学学就就不不应应该该让让宗宗教教俯俯首首称称臣臣.n所所以以,有有人人提提出出宗宗教教和和科科学学 分分有有 和和 分分工工 的的主主张张,义义即即,宗宗教教和和科科学学各各自自拥拥有有自自己己的的势势力力范范围围,各各自自履履行行自自己己的的社社会会职职责责,二二者者共共存存共共生生,和和平平共共处处.n毋毋庸庸讳讳言言,本本人人赞赞同同这这种种观观点点,反反对对宗宗教教消消亡亡论论.因因为为宗宗教教有有其其自自身身
37、的的产产生生发发展展和和消消亡亡的的规规律律,这这不不是是人人为为所所能能左左右右的的.周周恩恩来来曾曾经经说说过过,即即使使到到了了共共产产主主义义社社会会恐恐怕怕也也还还会会有有宗宗教教存存在在.当当然然,我我不不是是护护教教主主义义者者,承承认认宗宗教教有有宗宗教教的的弊弊端端,科科学学有有科科学学的的优优点点.但但是是,我我也也不不是是一一位位科科学学主主义义的的信信奉奉者者,科科学学不不是是万万能能的的,它它在在给给人人们们带带来来了了很很多多便便利利的的同同时时,也也带带来来了了很很多多弊弊病病,而而且且它它在在很很多多领领域域难难以以发发挥挥主主导导作作用用.n比比如如在在伦伦理
38、理道道德德领领域域,在在可可持持续续发发展展方方面面,科科学学就就不不如如宗宗教教更更得得心心应应手手.再再比比如如,在在医医学学方方面面,现现代代医医学学往往往往侧侧重重于于病病而而后后治治,治治疗疗过过程程中中往往往往急急功功近近利利,病病不不论论大大小小,都都用用机机器器检检测测:验验血血,验验便便,做做B B超超,照照X X光光,做做喉喉镜镜,吞吞钡钡餐餐,往往往往是是小小题题大大做做,劳劳民民伤伤财财,而而且且在在用用药药过过程程中中,让让病病人人用用好好药药用用贵贵药药,动动辄辄使使用用抗抗生生素素,导导致致人人体体的的免免疫疫能能力力下下降降.社会主义建设中的科学与宗教社会主义建
39、设中的科学与宗教29South China University of Technologyn而宗教的养生保健则不然而宗教的养生保健则不然,它它侧重于未病先防侧重于未病先防,在防病健身在防病健身,修养修行修养修行的过程中的过程中,既注重调整身体既注重调整身体,更注重调节心理更注重调节心理.当然当然,举这个例子的目的举这个例子的目的并不是否定医学检验的必要性并不是否定医学检验的必要性,而说明科学手段并不是万能的而说明科学手段并不是万能的,而且在而且在某些方面还存在着如传统修养方法的弊端某些方面还存在着如传统修养方法的弊端.n曾任中国道教协会会长的陈璎先生在曾任中国道教协会会长的陈璎先生在中指出中
40、指出:神仙功夫神仙功夫,原来是未死先死原来是未死先死.他把修炼分成了几个步骤他把修炼分成了几个步骤,对居室对居室,饮食饮食,社会交往社会交往房中补益房中补益,意念呼吸意念呼吸,盘坐姿势都有详尽的安排盘坐姿势都有详尽的安排.宗教这宗教这 治未病不治已治未病不治已病病 的预防理论是有远见的的预防理论是有远见的.社会主义建设中的科学与宗教社会主义建设中的科学与宗教30South China University of Technology分离说分离说 认为宗教与科学并不存在根本性的矛盾冲突认为宗教与科学并不存在根本性的矛盾冲突,二者的研究对象、运用二者的研究对象、运用的思维形式、方法以及所要解决的问
41、题各不相同。的思维形式、方法以及所要解决的问题各不相同。其中科学是理性思维的产物其中科学是理性思维的产物,而宗教则是建立在信仰的基础上的而宗教则是建立在信仰的基础上的,正如正如 德国哲学家卡西尔德国哲学家卡西尔所云所云:“:“在人类文化的所有现象中在人类文化的所有现象中,神话和宗教是最难相容于纯粹的逻辑分析了。神话和宗教是最难相容于纯粹的逻辑分析了。”正因正因为如此为如此,所以二者之间并不存在冲突关系。所以二者之间并不存在冲突关系。“科学家可科学家可以无拘无束地从事工作以无拘无束地从事工作,不受神学家的干预不受神学家的干预,反之亦然反之亦然,因为他们各自的方法和探讨目标是完全不同的。因为他们各
42、自的方法和探讨目标是完全不同的。”31South China University of Technology 从从1818世纪开始世纪开始,科学以强大震撼力在认识领域迫使宗教逐步退让的现科学以强大震撼力在认识领域迫使宗教逐步退让的现象发生了象发生了,特别是进入特别是进入1919世纪以来世纪以来,罗马教会在为历史上受过教会迫害的罗马教会在为历史上受过教会迫害的科学家平反昭雪的同时科学家平反昭雪的同时,主张用新的科学成果对神学的教义主张用新的科学成果对神学的教义“推陈出新推陈出新”,以便更好地顺应和利用科学成果来解释神学。以便更好地顺应和利用科学成果来解释神学。一些具有改革意识的神学家一些具有改
43、革意识的神学家甚至提出了将宗教与科学的研究对象进甚至提出了将宗教与科学的研究对象进行区分、各自在自己独立的范围内活动的主张。行区分、各自在自己独立的范围内活动的主张。一批科学家和哲学家一批科学家和哲学家也主张放弃科学与宗教全面对也主张放弃科学与宗教全面对抗的观点抗的观点,而而采用康德的采用康德的“科学与宗教相互关系的科学与宗教相互关系的二元论二元论”观点来调和科学与宗教的矛盾观点来调和科学与宗教的矛盾。分离说分离说32South China University of Technology 当代西方许多学者就持这些看法当代西方许多学者就持这些看法。他们认为宗教与科学属于不同领。他们认为宗教与科
44、学属于不同领域域,宗教不必宗教不必“多情多情”地深入科学的领地地深入科学的领地,而反过来科学也不必去干涉宗而反过来科学也不必去干涉宗教教事务。故声称事务。故声称:“:“科学与神学所关注的是两类根本不同的问题。在宗教占科学与神学所关注的是两类根本不同的问题。在宗教占统治地位的时代统治地位的时代,坚持科学的独立性是必要的。而今天坚持科学的独立性是必要的。而今天,在科学占统治地在科学占统治地位的时代位的时代,坚持宗教的独立性或许也是必要的。坚持宗教的独立性或许也是必要的。”这类观点试图把宗教与科学分离开来这类观点试图把宗教与科学分离开来,强调了宗教与科学的各自独立强调了宗教与科学的各自独立性。性。分
45、离说分离说33South China University of Technologyn对于量子力学的测不准原理对于量子力学的测不准原理,宗教神学认为宗教神学认为,恰恰说明了物质粒子具有恰恰说明了物质粒子具有自由意志自由意志,客观规律是不存在的客观规律是不存在的.他们认为他们认为,宇宙大爆炸理论是上帝创宇宙大爆炸理论是上帝创世说的最新证明世说的最新证明;宇宙热寂说是末世论的新注脚宇宙热寂说是末世论的新注脚;由生物进化论可以推由生物进化论可以推出进化的驱动力上帝的存在出进化的驱动力上帝的存在.美国天主教大学教授约翰高尔顿则进一美国天主教大学教授约翰高尔顿则进一步认为步认为,中世纪神学家托马斯阿奎
46、那的神学理论中的中世纪神学家托马斯阿奎那的神学理论中的 运动运动 概念中概念中,已已经建立了生物进化理论经建立了生物进化理论.n因此因此,我们认为我们认为,在处理宗教和科学的关系问题上在处理宗教和科学的关系问题上,一面要坚持科学精一面要坚持科学精神神,要注意避免盲目和迷信要注意避免盲目和迷信;另一方面另一方面,要努力发掘宗教传统文化中的要努力发掘宗教传统文化中的宝贵资源宝贵资源,合理吸收其精髓内核合理吸收其精髓内核,来促进我们的学习来促进我们的学习,生活和工作生活和工作.我们的观点我们的观点34South China University of Technology结论宗教与科学都已深刻认识到各自的缺陷和长处，宗教与科学都已深刻认识到各自的缺陷和长处，都在进行着不断的调整和改变。也只有这样，都在进行着不断的调整和改变。也只有这样，宗教与科学才能和谐共存，共同创造人类幸福宗教与科学才能和谐共存，共同创造人类幸福和美好的未来。和美好的未来。