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1、中国文学批评史魏晋南北朝 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望一、魏晋南北朝文论的总特点一、魏晋南北朝文论的总特点从东汉末年开始，儒学逐渐衰落，玄学从东汉末年开始，儒学逐渐衰落，玄学应运而兴起。所谓玄学，实际上主要是老庄应运而兴起。所谓玄学，实际上主要是老庄道家思想的发展和流变，体现在文学理论批道家思想的发展和流变，体现在文学理论批评上尤其是如此。因此可以说，魏晋南北朝评上尤其是如此。因此可以说，魏晋南北朝时期的文学思想，是由道家思想占据主导地时期的文学
2、思想，是由道家思想占据主导地位。例如，这一时期的许多文论家都极力推位。例如，这一时期的许多文论家都极力推崇自然清新之美，都倾心于探讨文学的内部崇自然清新之美，都倾心于探讨文学的内部规律，都注重研究文学的审美特征等等，这规律，都注重研究文学的审美特征等等，这很明显是继承和发展了老庄道家的文艺观。很明显是继承和发展了老庄道家的文艺观。首先，首先，文学创作主题的变化文学创作主题的变化。汉代由于受经学的影响，文学成为汉代由于受经学的影响，文学成为宣传儒家礼教的工具，文学创作的主题宣传儒家礼教的工具，文学创作的主题大都以政治教化和美刺讽谏为中心。到大都以政治教化和美刺讽谏为中心。到汉末魏初，逐渐转变为以
3、写个人悲欢遭汉末魏初，逐渐转变为以写个人悲欢遭际为主了，着重抒发个人喜怒哀乐之情，际为主了，着重抒发个人喜怒哀乐之情，描写个人的曲折经历，以及对动乱现实描写个人的曲折经历，以及对动乱现实的深沉感慨。从表现社会政治主题到刻的深沉感慨。从表现社会政治主题到刻画个人内心世界，这是一个重大的变化。画个人内心世界，这是一个重大的变化。其次，其次，文学思想的变化文学思想的变化。创作上的这种变化，反映在文学思想上就创作上的这种变化，反映在文学思想上就是从是从“言志言志”到到“缘情缘情”的变化。的变化。“言志言志”的的“志志”在汉代虽然也包含着在汉代虽然也包含着“吟咏情性吟咏情性”的因的因素，在理论上认识到文
4、学创作是在抒情中言志素，在理论上认识到文学创作是在抒情中言志的特点，但是这种的特点，但是这种“情情”只能是符合只能是符合“礼义礼义”之情，这种之情，这种“志志”也在儒家政教怀抱的范围。也在儒家政教怀抱的范围。而魏晋南北朝的而魏晋南北朝的“缘情缘情”说目的在于突破儒家说目的在于突破儒家“礼义礼义”的束缚的束缚,自由地抒发自己的感情，不再自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教怀抱的囿于儒家政教怀抱的“志志”，而自由地表现自，而自由地表现自己的愿望与要求。己的愿望与要求。再次，再次，对创作个性的强调对创作个性的强调。与上述文学创作主题与文学思想变化相适与上述文学创作主题与文学思想变化相适应，这一时期
5、在文学创作和文学理论批评中，应，这一时期在文学创作和文学理论批评中，特别重视要体现作家特殊的创作个性。从文特别重视要体现作家特殊的创作个性。从文学创作看，曹操的诗歌古直悲凉，曹丕的诗学创作看，曹操的诗歌古直悲凉，曹丕的诗歌缠绵悱恻，曹植的诗歌慷概多气。在儒家歌缠绵悱恻，曹植的诗歌慷概多气。在儒家思想占统治地位的经学时代，人们的个性往思想占统治地位的经学时代，人们的个性往往是受到压抑的。文学要为封建礼教服务，往是受到压抑的。文学要为封建礼教服务，达到达到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗移风俗”的目的，只能表现的目的，只能表现“天理天理”而不能而不能描写描写
6、“人欲人欲”。这一时期文学创作中对创作。这一时期文学创作中对创作个性的高度重视，正是当时社会思潮的反映。个性的高度重视，正是当时社会思潮的反映。第四，第四，重视对文学创作本身特点和重视对文学创作本身特点和规律的研究规律的研究。鲁迅先生说当时是一个鲁迅先生说当时是一个“为艺术而艺为艺术而艺术术”的时代。的时代。对文学的审美特征提出了更高的要求。对文学的审美特征提出了更高的要求。不过，就这一时期所留下来的一些主要文不过，就这一时期所留下来的一些主要文论著作看，也都不排斥儒家的文学思想，他们论著作看，也都不排斥儒家的文学思想，他们往往是在论说文学的外部规律时，认同儒家文往往是在论说文学的外部规律时，
7、认同儒家文论的路数；而在阐释文学的内部规律时，则主论的路数；而在阐释文学的内部规律时，则主要是承袭道家文论的衣钵。诸如西晋陆机的要是承袭道家文论的衣钵。诸如西晋陆机的文赋文赋、南朝刘勰的、南朝刘勰的文心雕龙文心雕龙、钟嵘的、钟嵘的诗品诗品等大都是这样。也就是说，魏晋南北等大都是这样。也就是说，魏晋南北朝时期的文学理论批评，朝时期的文学理论批评，总特点基本上是儒道总特点基本上是儒道结合，外儒内道，而以道为主。结合，外儒内道，而以道为主。当然，这一时期的文论家们很有水平，他当然，这一时期的文论家们很有水平，他们并不是、也不屑于简单地抄袭或沿用前代儒、们并不是、也不屑于简单地抄袭或沿用前代儒、道两家
8、的文论资料，而是在前人基础上作出了许多道两家的文论资料，而是在前人基础上作出了许多深刻的精辟的阐发，从而形成了自家的理论特色，深刻的精辟的阐发，从而形成了自家的理论特色，甚至构建起了自己完整的文学理论体系。他们对文甚至构建起了自己完整的文学理论体系。他们对文学的许多问题都作了非常深入的思考，例如关于文学的许多问题都作了非常深入的思考，例如关于文学的根本性质问题，关于文学的审美特征问题，文学的根本性质问题，关于文学的审美特征问题，文学创作的内在规律问题，作品的艺术风格问题，文学创作的内在规律问题，作品的艺术风格问题，文学的体裁种类问题等等。他们在阐述自己的文学理学的体裁种类问题等等。他们在阐述自
9、己的文学理论时，提出了一系列重要的文学理论概念、范畴和论时，提出了一系列重要的文学理论概念、范畴和命题，诸如命题，诸如“文气文气”说、说、“缘情绮靡缘情绮靡”说、说、“神思神思”、“意象意象”、“体性体性”、“风骨风骨”、“通变通变”、“定势定势”、“隐秀隐秀”、“物色物色”、“知音知音”、“直直寻寻”、“滋味滋味”、“声律声律”等等。等等。魏晋南北朝文论精华魏晋南北朝文论精华1 1、曹丕的、曹丕的典论典论论文论文2 2、陆机的、陆机的文赋文赋3 3、刘勰的、刘勰的文心雕龙文心雕龙（选读）（选读）4 4、钟嵘的、钟嵘的诗品诗品（选读）（选读）（一）曹丕的（一）曹丕的典论典论论文论文1 1、“文
10、章不朽文章不朽”说说 2 2、“文体文体”说说 3 3、“文气文气”说说 曹丕（曹丕（187187226226）是汉魏时期著名的诗人，）是汉魏时期著名的诗人，同时也是一位重要的文学理论批评家。他撰写的同时也是一位重要的文学理论批评家。他撰写的文论著作流传于世的有两篇，一篇是文论著作流传于世的有两篇，一篇是与吴质书与吴质书，另一篇就是我们要学习的，另一篇就是我们要学习的典论典论论文论文。典论典论是曹丕精心撰写的一部学术著作，一共是曹丕精心撰写的一部学术著作，一共2020篇，篇，论文论文是其中之一。后来是其中之一。后来典论典论一书一书失传，失传，论文论文这一篇幸亏被选入南朝时期的这一篇幸亏被选入南
11、朝时期的昭明文选昭明文选而得以保存下来。这是一篇非常重而得以保存下来。这是一篇非常重要的文论著作，在中国文学理论批评史上具有划要的文论著作，在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，因为在它之前还没有精心撰写的严时代的意义，因为在它之前还没有精心撰写的严格意义上的文学理论专著（先秦两汉的一些文论格意义上的文学理论专著（先秦两汉的一些文论都不是专门的文论文章），它是第一篇，是中国都不是专门的文论文章），它是第一篇，是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。古代文论开始步入自觉期的一个标志。1 1、“文章不朽文章不朽”说说这是曹丕关于文章作品的意义和价这是曹丕关于文章作品的意义和价值的观点。他在值的观
12、点。他在典论典论论文论文中说：中说：盖文章，经国之大业，不朽之盛盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。而声名自传于后。文章是关系到治理国家的伟大功文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都荣誉欢
13、乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。权势，而声名自然能流传后世。这是曹丕关于文章价值的观点，曹丕这是曹丕关于文章价值的观点，曹丕对文章的价值给予了前所未有的崇高评价。对文章的价值给予了前所未有的崇高评价。认为文章是认为文章是“经国之大业，不朽之盛事经国之大业，不朽之盛事”，甚至比立德
14、、立功有更重要的地位，这，甚至比立德、立功有更重要的地位，这种文章价值观是他对传统的文章（种文章价值观是他对传统的文章（“立言立言”）是）是“立德、立功立德、立功”之次思想的重大突之次思想的重大突破，是文学自觉的一种表现，对文学创作破，是文学自觉的一种表现，对文学创作和文学理论批评发展有重大意义和影响。和文学理论批评发展有重大意义和影响。但可惜的是，在但可惜的是，在典论典论论文论文里，他并未里，他并未对这一观点加以详细的展开论述。不过，对这一观点加以详细的展开论述。不过，仅仅是提出这一口号，他在文论史上已经仅仅是提出这一口号，他在文论史上已经是功不可没了。是功不可没了。汉魏时期是中国文学史、特
15、别是诗汉魏时期是中国文学史、特别是诗歌发展史上第一个黄金时代，其原因固歌发展史上第一个黄金时代，其原因固然非止一端，但是作为统治集团的曹氏然非止一端，但是作为统治集团的曹氏父子的重视、鼓吹和积极参与，应该说父子的重视、鼓吹和积极参与，应该说是一个很重要的因素。是一个很重要的因素。当时以他们父子为核心，周围团结当时以他们父子为核心，周围团结了一大批诗文作家，形成了所谓的了一大批诗文作家，形成了所谓的“邺邺下文人集团下文人集团”，曹丕在这篇，曹丕在这篇典论典论论文论文中所评论的中所评论的“建安七子建安七子”（孔融、陈（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应炀、刘桢），琳、王粲、徐干、阮禹、应炀、刘桢），
16、除了孔融之外，都属于这个集团。除了孔融之外，都属于这个集团。2 2、“文体文体”说说在在典论典论论文论文里，曹丕还第一次里，曹丕还第一次正式提出了文体分类及其各自特点的思正式提出了文体分类及其各自特点的思想：想：夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。大凡文章（用文辞表达内容）的本质大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的，所以奏章、驳议适宜文雅，又是不同的，所以
17、奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应该华美。实，诗歌、赋体应该华美。这四种科这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。文章。这里曹丕列举出八种文章，分成四类，这里曹丕列举出八种文章，分成四类，分析了它们各自的特征，后世学界称之为分析了它们各自的特征，后世学界称之为“四科八体四科八体”说。说。“本本”指指文章的本质文章的本质，即用语言文字来表现一，即用语言文字来表现一定的思想感情；定的思想感情；“末末”指指文章
18、的具体表现形态文章的具体表现形态，即文章在内容和形式方面的特点。即文章在内容和形式方面的特点。他提出文体共有他提出文体共有“四科四科”八种体裁的文章。八种体裁的文章。并且认为文体各有不同，风格也随之各异。这当并且认为文体各有不同，风格也随之各异。这当是最早提出的比较细致的文体论，也是最早的文是最早提出的比较细致的文体论，也是最早的文体不同而风格亦异的文体风格论。标志着文体分体不同而风格亦异的文体风格论。标志着文体分类及特征的研究发展到了一个新阶段。特别是类及特征的研究发展到了一个新阶段。特别是“诗赋欲丽诗赋欲丽”，说明他已看到文学作为艺术的美学，说明他已看到文学作为艺术的美学特征，对抒情文学的
19、发展，有着特别深远的影响。特征，对抒情文学的发展，有着特别深远的影响。曹丕的曹丕的典论典论论文论文表明，魏晋时代文学已表明，魏晋时代文学已经逐步走向自觉的时代。经逐步走向自觉的时代。3 3、“文气文气”说说文以气为主，气之清浊有体，不可力文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。能以移子弟。文章是以文章是以 气气 为主导的，气又有清气和浊气为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来
20、作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。这里的这里的“气气”，是由作家的不同个性所，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。章中的体现。“文以气为主文以气为主”就是强调作品就是强调作品应当体现作家的特殊个性。要求文章必须有应当体现作家的特
21、殊个性。要求文章必须有鲜明的创作个性，而这种个性只能为作家个鲜明的创作个性，而这种个性只能为作家个人所独有，人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。虽在父兄，不能以移子弟。”这就说明了文章风格的多样性的原因。这就说明了文章风格的多样性的原因。后世许多文论家、诗论家常以气论诗、后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹丕论文，当或多或少是受到了曹丕“文以气为文以气为主主”说的影响。说的影响。（二）陆机的（二）陆机的文赋文赋陆机（陆机（261261303303）是西晋时期的著名文）是西晋时期的著名文学家，才华横溢，诗、赋、文等创作都为时学家，才华横溢，诗、赋、文等创作都为时人所重。他
22、给我们留下的文论著作主要是人所重。他给我们留下的文论著作主要是文赋文赋，这是中国文学理论史上第一篇正，这是中国文学理论史上第一篇正式的完整的文学创作论。式的完整的文学创作论。在这篇在这篇文赋文赋的正文之前，陆机写了的正文之前，陆机写了一个序言，其中说：一个序言，其中说：余每观才士之所作，窃有以得其用心。余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言；每自属文，尤见其情。恒患意不称物，而言；每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。文不逮意。盖非知之难，能之难也。我每次看到有才之士的创作，私自以为懂得了我
23、每次看到有才之士的创作，私自以为懂得了他们写作的甘苦用心。他们造句遣词，确实是变化他们写作的甘苦用心。他们造句遣词，确实是变化多端的了。（不过）文章的美丑好坏，还是可以用多端的了。（不过）文章的美丑好坏，还是可以用言辞表述的；我自己每次作文，更是体会到其中言辞表述的；我自己每次作文，更是体会到其中（甘苦）的情形。总是害怕所要表达的意思与所表（甘苦）的情形。总是害怕所要表达的意思与所表现的事物不能相称，（写出的）文辞不能切合构思现的事物不能相称，（写出的）文辞不能切合构思时的立意。这不是懂得道理的困难，而是付诸实践时的立意。这不是懂得道理的困难，而是付诸实践时能力上（达不到）的困难啊。时能力上（
24、达不到）的困难啊。这就明确地告诉读者，他写作此这就明确地告诉读者，他写作此文的目的，就在于探讨文章作品的创文的目的，就在于探讨文章作品的创作作“用心用心”，一是，一是“意称（意称（chchn n）物）物”如何使创作中作家的主体情意如何使创作中作家的主体情意和创作客体的物象彼此相称而融合；和创作客体的物象彼此相称而融合；二是二是“文逮意文逮意”如何巧妙地运用如何巧妙地运用语言文字把心中孕育出来的具体生动语言文字把心中孕育出来的具体生动的文意（的文意（“意象意象”）及时地把握住并）及时地把握住并且准确地表现出来。且准确地表现出来。围绕着这样两个问题，陆机具体围绕着这样两个问题，陆机具体剖析了文学创
25、作的详细过程，总结出剖析了文学创作的详细过程，总结出了多方面的艺术创作理论。我们主要了多方面的艺术创作理论。我们主要应该掌握住下面几点：应该掌握住下面几点：1 1、艺术构思说、艺术构思说 2 2、艺术表现说、艺术表现说 3 3、文体风格说、文体风格说 4 4、文赋文赋对后代有何影响对后代有何影响1 1、艺术构思说、艺术构思说 序言中所说的序言中所说的“意称物意称物”阶段，主要是指艺术创阶段，主要是指艺术创作的构思过程，它又包括：作的构思过程，它又包括：构思准备构思准备这就是这就是文赋文赋正文的第一段所论述的正文的第一段所论述的伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四
26、时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜。志眇眇而临云。条于芳春。心懔懔以怀霜。志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。乎斯文。（创作之前，作者）长久地站立在天地之间幽（创作之前，作者）长久地站立在天地之间幽深寂静地观览（天地万物），以古代典籍陶冶滋深寂静地观览（天地万物），以古代典籍陶冶滋养自己的情志。循着四季的变化而感叹时间的流养自己的情志。循着四季的变化而感叹时间的流逝，观看万物的变迁而思绪纷呈
27、。深秋时节，悲逝，观看万物的变迁而思绪纷呈。深秋时节，悲伤树叶的飘零；芳春时节，喜悦枝条树叶的柔嫩。伤树叶的飘零；芳春时节，喜悦枝条树叶的柔嫩。（有时候）肃然敬畏，如霜雪在胸；（有时候）（有时候）肃然敬畏，如霜雪在胸；（有时候）志意高远，如上临云霄。（有的人）咏唱先世德志意高远，如上临云霄。（有的人）咏唱先世德行的伟大显赫，歌颂先祖道德的芳香芬馨。（作行的伟大显赫，歌颂先祖道德的芳香芬馨。（作家应该）在（前人）文章的林海中遨游，赞美那家应该）在（前人）文章的林海中遨游，赞美那美文的文质彬彬。于是慨然放下（前人）的文章，美文的文质彬彬。于是慨然放下（前人）的文章，（自己）执笔进行写作，姑且（把心
28、得感受）在（自己）执笔进行写作，姑且（把心得感受）在文章中表现出来。文章中表现出来。陆机着重强调玄览、虚静的精神的陆机着重强调玄览、虚静的精神的精神境界和知识学问的丰富积累两方面精神境界和知识学问的丰富积累两方面的内容。提出创作构思的前提条件是，的内容。提出创作构思的前提条件是，既要深深地观察作为创作对象的外界事既要深深地观察作为创作对象的外界事物，同时又要饱读前人的诗书，从中陶物，同时又要饱读前人的诗书，从中陶冶自己的心胸，这样才能写出高境界的冶自己的心胸，这样才能写出高境界的文章作品。文章作品。构思阶段构思阶段至于到正式的艺术构思阶段，陆机是这样至于到正式的艺术构思阶段，陆机是这样论述的：
29、论述的：其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞，其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾游万仞，其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。而潜浸。（写作）开始的时候，把视觉和听觉收拢起来，深沉（写作）开始的时候，把视觉和听觉收拢起来，深沉地思考，广泛地搜求。精神驰骋于远方，思想飞腾于地思考，广泛地搜求。精神驰骋于远方，思想飞腾于九霄，（文思酝酿）到了极致的时候，朦胧的情思反九霄，（文思酝酿）到了极致的时候，朦胧的情思反倒更加鲜明，外界的物象也愈加清晰
30、地不断奔涌显现。倒更加鲜明，外界的物象也愈加清晰地不断奔涌显现。群书中的精华像涓涓醇酒随笔倾吐，群书中的精华像涓涓醇酒随笔倾吐，诗诗书书等等经典像芳菲的雨露滋润笔端。想像的活动，有时上浮经典像芳菲的雨露滋润笔端。想像的活动，有时上浮天渊，平静地流动，有时深入九泉洗濯，尽受浸润。天渊，平静地流动，有时深入九泉洗濯，尽受浸润。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，华于已披，启夕秀于未振
31、。观古今于须臾，抚四海于一瞬。抚四海于一瞬。艰涩的辞语像衔钩之鱼从深潭中艰难而出；联艰涩的辞语像衔钩之鱼从深潭中艰难而出；联翩的辞藻像中箭的飞鸟不断地从云端坠落。翩的辞藻像中箭的飞鸟不断地从云端坠落。（于是就会）收获历代古籍中从来没有过的文（于是就会）收获历代古籍中从来没有过的文字，采摘到千百年来（作者）从未写出过的诗字，采摘到千百年来（作者）从未写出过的诗篇；抛弃那些前人用过的陈词滥调，像抛弃已篇；抛弃那些前人用过的陈词滥调，像抛弃已陨落的朝花，采用前人还没用过的清辞秀句，陨落的朝花，采用前人还没用过的清辞秀句，像拾取还未开放的花朵。（灵感奔涌时）能像拾取还未开放的花朵。（灵感奔涌时）能在片
32、刻间观察古今的历史，能在眨眼间接触在片刻间观察古今的历史，能在眨眼间接触天下的时事。天下的时事。开头几句是讲艺术构思之始，一定开头几句是讲艺术构思之始，一定要进入一种用志不分的虚静的精神状态，要进入一种用志不分的虚静的精神状态，接下来谈艺术构思的过程，主要是阐述接下来谈艺术构思的过程，主要是阐述艺术想象的特点，可以说更为精辟。艺术想象的特点，可以说更为精辟。2 2、艺术表现说、艺术表现说 文学创作中的艺术表现，是和艺文学创作中的艺术表现，是和艺术构思阶段密切难分的，但大体上还术构思阶段密切难分的，但大体上还是有个先后的层次，也就是是有个先后的层次，也就是文赋文赋小序中所揭示出的小序中所揭示出的
33、“意称物意称物”和和“文文逮意逮意”的区别。艺术表现阶段主要是的区别。艺术表现阶段主要是解决解决“文逮意文逮意”的问题。陆机对这一的问题。陆机对这一层次的论述，是在层次的论述，是在文赋文赋正文的第正文的第三段：三段：然后选义按部，考辞就班。抱景者然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，以凝思，眇众虑而
34、为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。或含毫而邈然。（动笔写作时）然后按照就班，依照立意内容，（动笔写作时）然后按照就班，依照立意内容，构思布局，考究语言词汇，安排布置。有影之物必构思布局，考究语言词汇，安排布置。有影之物必（运用恰切的语言）寻其形象，有声之物必（运用（运用恰切的语言）寻其形象，有声之物必（运用切当的言辞）
35、绘其声响（务使其状貌和声响穷形尽切当的言辞）绘其声响（务使其状貌和声响穷形尽相）。有时候，状写隐晦的事物，却很容易就使之相）。有时候，状写隐晦的事物，却很容易就使之明白显豁，而本以为容易显现的，却反而置词艰难。明白显豁，而本以为容易显现的，却反而置词艰难。有时候（文思飞动）像猛虎变色而百兽受扰骚动，有时候（文思飞动）像猛虎变色而百兽受扰骚动，有时候（文思突出）像龙鳞显现而群鸟飞散。有时有时候（文思突出）像龙鳞显现而群鸟飞散。有时候造语妥帖顺利流畅，有时候置辞滞涩而达意艰难。候造语妥帖顺利流畅，有时候置辞滞涩而达意艰难。（作者）竭尽努力去澄清思想，静心思考，超越各（作者）竭尽努力去澄清思想，静心
36、思考，超越各种（庞杂的）思虑，造语成文。把天地囊括在作者种（庞杂的）思虑，造语成文。把天地囊括在作者的胸中，让万物都镕铸在作者的笔端。开始时（往的胸中，让万物都镕铸在作者的笔端。开始时（往往）文思滞涩，出语枯燥，到末了（又常常会）文往）文思滞涩，出语枯燥，到末了（又常常会）文思通达，笔墨顺畅。（为文之）思通达，笔墨顺畅。（为文之）“理理”在于在于把思想内容作为文章的主干，而文辞好比是把思想内容作为文章的主干，而文辞好比是主干枝条上纷繁的花果。真正做到（内心的）主干枝条上纷繁的花果。真正做到（内心的）情感与（外在的）文辞一致，所以尽管（文情感与（外在的）文辞一致，所以尽管（文章中情感）千变万化，
37、外在的文辞上都能有章中情感）千变万化，外在的文辞上都能有所反映（与内心的情感保持一致）。（作者所反映（与内心的情感保持一致）。（作者的）文思涉及快乐之事，必然（在文辞上）的）文思涉及快乐之事，必然（在文辞上）表现为欢快，而文思正要说及哀伤之事，表现为欢快，而文思正要说及哀伤之事，（文辞上）已经表现出哀叹。有时候（文思（文辞上）已经表现出哀叹。有时候（文思敏捷）很顺利就能执笔写作，有时候（文思敏捷）很顺利就能执笔写作，有时候（文思枯涩）执笔就感到茫然无措。枯涩）执笔就感到茫然无措。创作中的艺术表现阶段，包括如何安排创作中的艺术表现阶段，包括如何安排文意和文辞两个方面，即文意和文辞两个方面，即“选
38、义按部选义按部”和和“考辞就班考辞就班”，或者更准确地说，是如何运用，或者更准确地说，是如何运用文辞来把握文意的问题。陆机论述了在艺术文辞来把握文意的问题。陆机论述了在艺术表现过程中可能会出现种种复杂情况，主张表现过程中可能会出现种种复杂情况，主张作家要因情适宜，妥善地谋篇布局，形诸笔作家要因情适宜，妥善地谋篇布局，形诸笔墨。他的艺术表现理论，阐述得同样精彩。墨。他的艺术表现理论，阐述得同样精彩。文赋文赋的文学创作理论内容非常丰的文学创作理论内容非常丰富，除上面所分析的艺术构思和艺术表富，除上面所分析的艺术构思和艺术表现两大概括性的论述之外，文中还包括现两大概括性的论述之外，文中还包括具体的表
39、现技巧层面上的文术论。具体的表现技巧层面上的文术论。3 3、文体风格说、文体风格说中国古代文论里的文体风格论，是从上面讲到中国古代文论里的文体风格论，是从上面讲到的曹丕的曹丕典论典论论文论文正式开始的（即正式开始的（即“四科八体四科八体”说）。但曹丕论述的毕竟简略，到陆机的说）。但曹丕论述的毕竟简略，到陆机的文赋文赋中，就把这一理论又向前推进了一步。这体现在中，就把这一理论又向前推进了一步。这体现在正文的第五段：正文的第五段：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，
40、论精微而朗畅。顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。诗是抒发感情的，文辞要绮丽华美。赋诗是抒发感情的，文辞要绮丽华美。赋是铺陈事物的，要明白流畅。碑文是记叙功是铺陈事物的，要明白流畅。碑文是记叙功德的，立言要与人相称。诔文是哀悼死者的，德的，立言要与人相称。诔文是哀悼死者的，言辞要缠绵悲怆。铭文是规诫褒赞的，要辞言辞要缠绵悲怆。铭文是规诫褒赞的，要辞简意赅而温和柔顺。箴文是讽刺得失的，辞简意赅而温和柔顺。箴文是讽刺得失的，辞意要抑扬顿挫，文清理壮。颂赞是歌功颂德意要抑扬顿挫，文清理壮。颂赞是歌功颂德的，要文气舒缓，辞采华茂。论文是评论是
41、的，要文气舒缓，辞采华茂。论文是评论是非、褒贬功过的，文意要精密细微，言辞要非、褒贬功过的，文意要精密细微，言辞要锋利有力。奏章是臣子向君主陈情叙事的，锋利有力。奏章是臣子向君主陈情叙事的，文辞要和平透彻，雍容典雅。辩说是用来说文辞要和平透彻，雍容典雅。辩说是用来说服别人的，言辞要冠冕堂皇，诱惑力强。服别人的，言辞要冠冕堂皇，诱惑力强。从这种论述可以见出，陆机提出的这个从这种论述可以见出，陆机提出的这个“十体十体”说，一是比曹丕的说，一是比曹丕的“四科八体四科八体”说说更加细致，更加准确了；二是在各类文体的更加细致，更加准确了；二是在各类文体的具体排名次时，曹丕是将纯文学的具体排名次时，曹丕是
42、将纯文学的“诗诗”、“赋赋”二体排列在八体最后，而把朝廷的应二体排列在八体最后，而把朝廷的应用文体用文体“奏奏”和和“议议”放在最前；到陆机的放在最前；到陆机的文体论，则把这种次序完全颠倒过来了，最文体论，则把这种次序完全颠倒过来了，最先排列的是先排列的是“诗诗”和和“赋赋”，最后才是，最后才是“论论”、“奏奏”“说说”。它说明陆机对审美文学。它说明陆机对审美文学的认识和重视确实比曹丕前进了一步。三是的认识和重视确实比曹丕前进了一步。三是陆机在这里概括十类文体的审美特征时，也陆机在这里概括十类文体的审美特征时，也远比曹丕具体准确，可以说是地道的文体风远比曹丕具体准确，可以说是地道的文体风格理论
43、了。格理论了。4 4、“诗缘情而绮靡诗缘情而绮靡”说说 陆机把当时最重要的文体陆机把当时最重要的文体诗歌的审美特征概括为诗歌的审美特征概括为“诗缘情而诗缘情而绮靡绮靡”，更成为千古名言。，更成为千古名言。所谓所谓“诗缘情诗缘情”就是说诗歌是因情就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的，这而发的，是为了抒发作者的感情的，这比先秦和汉代的比先秦和汉代的“情志情志”说又前进了一说又前进了一步，更加强调了情的成分。这是魏晋时步，更加强调了情的成分。这是魏晋时代文学自觉的重要表现。代文学自觉的重要表现。陆机讲陆机讲“诗缘情诗缘情”而不讲而不讲“言志言志”，实际上起到了使诗歌的抒情不受，实际上起到了
44、使诗歌的抒情不受“止止乎礼义乎礼义”束缚的巨大作用。而尽管有少束缚的巨大作用。而尽管有少数封建正统文人对这一理论命题颇有微数封建正统文人对这一理论命题颇有微词，但是绝大多数诗人和文论家都认同词，但是绝大多数诗人和文论家都认同这一深刻而又精辟的著名诗学命题。这一深刻而又精辟的著名诗学命题。5、艺术风格、艺术风格外物多样带来风格多样：外物多样带来风格多样：“其为物也多其为物也多姿，其为体也屡迁姿，其为体也屡迁”作家的个性多样，带来风格的多样：作家的个性多样，带来风格的多样：“夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。论达者唯旷。”不同的文体带来风格的多样：
45、不同的文体带来风格的多样：文赋文赋中提出十种文体，其风格是各各不同的。中提出十种文体，其风格是各各不同的。6 6、艺术标准、艺术标准 对文学作品的艺术美，陆机提出了五字标准对文学作品的艺术美，陆机提出了五字标准应、和、悲、雅、艳应、和、悲、雅、艳“应应”相对于相对于“孤孤”“独独”而言，亦即相对单而言，亦即相对单调而言。调而言。“和和”相对于不调谐而言，和，即和谐。相对于不调谐而言，和，即和谐。“悲悲”相对矫饰而言，要求文章有真情实感。相对矫饰而言，要求文章有真情实感。“雅雅”相对相对“俗俗”而言，要求文章格调要高。而言，要求文章格调要高。“艳艳”相对质木无文而言，要求文章必须有文相对质木无文
46、而言，要求文章必须有文采采。7 7文赋文赋对后代有何影响？对后代有何影响？文赋文赋的影响，的影响，文赋文赋对六朝文学理对六朝文学理论批评发展影响极大。论批评发展影响极大。文心雕龙文心雕龙可以说可以说是全面继承和发展了是全面继承和发展了文赋文赋的文学理论；的文学理论；挚虞、李充的文体论继承发展了挚虞、李充的文体论继承发展了文赋文赋的的文体论思想；文体论思想；文赋文赋还影响了沈约等人的还影响了沈约等人的声律论和萧统声律论和萧统文选文选的文学观念。的文学观念。除了以上的积极影响外，也有人认为，除了以上的积极影响外，也有人认为，文赋文赋过分强调了文学作品的艺术美、形过分强调了文学作品的艺术美、形式美，
47、影响了六朝文学的现实主义倾向。式美，影响了六朝文学的现实主义倾向。（三）刘勰的（三）刘勰的文心雕龙文心雕龙选读选读刘勰（字彦和，刘勰（字彦和，465465？532532？）字彦和，？）字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口。少时东莞莒（今山东莒县）人，世居京口。少时家贫，曾依随沙门僧十余年，因而精通佛典。家贫，曾依随沙门僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。后出家，子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。后出家，法名慧地。不但是南北朝时期，而且也是整法名慧地。不但是南北朝时期，而且也是整个中国古代文论史上最
48、杰出最伟大的文学理个中国古代文论史上最杰出最伟大的文学理论家。论家。他所撰写的他所撰写的文心雕龙文心雕龙一书，多方面一书，多方面地总结了前人关于文章写作和文学创作地总结了前人关于文章写作和文学创作的经验，同时最广泛地汲取了前人的文的经验，同时最广泛地汲取了前人的文学和美学思想，从而构筑成了中国文论学和美学思想，从而构筑成了中国文论史上最全面、最系统的文学理论体系。史上最全面、最系统的文学理论体系。并且这部著作在世界文论史和美学史上，并且这部著作在世界文论史和美学史上，也占有相当重要的地位，这已经是中外也占有相当重要的地位，这已经是中外学者们的共识。学者们的共识。儒家影响：儒家影响：“梦执丹漆之
49、礼器，随仲尼梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。佛家影响：圆照之象，逻辑思维佛家影响：圆照之象，逻辑思维 例如，鲁迅先生就曾把例如，鲁迅先生就曾把文心雕龙文心雕龙和西方美学的奠基之作和西方美学的奠基之作亚里斯多亚里斯多德的德的诗学诗学相提并论，共誉为世界文相提并论，共誉为世界文论的楷模：东则有刘彦和之论的楷模：东则有刘彦和之文心文心，西则有亚里斯多德之西则有亚里斯多德之诗学诗学，解析神，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。鲁迅鲁迅诗论题记诗论题记 又如日本学冠东西的著名学者兴膳又如日本学冠东西的著名学者兴膳宏先生也
50、说：宏先生也说：文心雕龙文心雕龙规模宏大，体制详备，规模宏大，体制详备，是中国文学批评史上了不起的杰作。在是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文艺理论，就没有多德的文艺理论，就没有龙龙著那样著那样的系统性。的系统性。兴膳宏兴膳宏文心雕龙在日本文心雕龙在日本 清章学诚清章学诚文史通义文史通义诗话诗话：“诗品诗品之于论诗，视之于论诗，视文心雕龙文心雕龙之于论文，皆专门名家，勒为成书之于论文，皆专门名家，勒为成书之初祖也。之初祖也。文心文心体大而虑周，体大而虑周，诗品诗品思深而意远，盖思深而意远，盖文心文心笼笼罩群言，而罩群言，