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1、必修三理解式默写一、一、蜀道难蜀道难1、李白在蜀道难一诗中，开篇以蜀地方言咏叹点出主题，为全诗奠下雄浑感情基调的句子是“2、李白在蜀道难一诗中，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”运用夸张的手法表示自古以来秦、蜀之间少有往来。之所以如此，就是因为“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠”，进一步表明秦、蜀之间为高山峻岭所阻挡。3、李白在蜀道难一诗中引用神话传闻为其增加了浪漫气息，如引用“五丁开山”一神话的句子是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。4、李白在蜀道难一诗中，运用神话、夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”真是“物
2、犹如此，人何以堪”！那山有多高呢？不言而喻了！噫吁嚱！危乎高哉噫吁嚱！危乎高哉5、李白在蜀道难一诗中，不但写到蜀山之高峻，还描写了人的行路之难。他借助一些细微环节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来了，困危之状如在眼前，体现这一内容的句子是“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。6、李白在蜀道难一诗中“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山”为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，再一次有了地烘托了“蜀道之难，难于上青天”之情状。7、李白在蜀道难一诗中指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。诗人先用“连峰去天不盈
3、尺，枯松倒挂倚绝壁”托出山势的高险，然后由静而动，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”写出水石激荡、山谷空鸣的场景。8、李白在蜀道难一诗中，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”9、李白在蜀道难一诗中，化用西晋张载剑阁铭中“形胜之地，匪亲勿居”语句的句子是“一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺”，从而表达了对国事的忧虑与关切。10、从李白蜀道难一诗中“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”长叹中，我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。二、（一）二、（一）登高登高：1、由高到低，写诗人所见所闻，渲染秋江景物特点的句子是：风急天高猿啸哀，渚清沙白
4、鸟飞回。2、用落叶和江水抒发时间易逝、壮志难酬的感伤的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。3、情景交融、意境旷达，极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是万里悲秋常作客，百年多病独登台。4、道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯5古代文人心中有一种“长江情结”，如李白黄鹤楼送孟浩然之广陵中的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，李白望天门山中的“天门中断楚江开，碧波东流至此回”，杜甫登高中的无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来6、杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，他的登高对此有干脆描述：万里悲秋常作客，百年多病独登台。诗中的“无边落木萧萧下，不尽长江
5、滚滚来”今人常用来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。7、古诗文常以“风”为意象烘托意境，如杜甫登高中的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回（二）（二）秋兴八首秋兴八首（其一）（其一）1、以枫叶凋零、秋气萧索寄寓凄苦落寞情怀的诗句是：玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森2、干脆抒发作者故园之思的句子丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。3、借捣衣发出的声音来寄予思乡之情的句子：寒衣到处催刀尺，白帝城高急暮砧。（三）（三）咏怀古迹咏怀古迹（其三）（其三）1、写尽昭君一生悲剧的句子是：一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。2、诗人借远嫁塞外的女子的乡土之思，吐露自己飘舞的故园之情的诗句：千载琵琶作胡语，分明怨恨曲
6、中论三、（一）三、（一）锦瑟锦瑟1、锦瑟中以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆的句子是：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年2、锦瑟一诗中“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”两句表现了这种可望不行及的思想情感，作者用此联阴阳冷暖的不同境界呈现了高洁的感情、执著的仰慕和无尽的哀思与怅恨。3、锦瑟用典的四句诗：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。4、锦瑟一诗中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是：此情可待成追忆，只是当时已惘然。5、古代文人擅长借“梦”寄予情思，如李商隐锦瑟中的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，”；苏轼念奴娇赤壁怀古中的“人生如梦，一尊还酹江月
7、”。（二）（二）马嵬马嵬马嵬主要运用对比手法，其中写出昔乐今苦，昔安今危的两句是：空闻虎旅传空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹宵柝，无复鸡人报晓筹；从对比角度写李、杨的爱情悲剧的句子是：此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛对比手法来警示后世，点明题旨的诗句是：如何四纪为天子，不及卢家有莫愁如何四纪为天子，不及卢家有莫愁四、四、琵琶行琵琶行1、白居易琵琶行交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子是：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。描写琵琶女迟疑不决而出场的诗句是：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。本诗以琵琶女的身世遭遇为明线，诗人的经验感受为暗线，两条线索交汇在全诗的主旨句“同是天际
8、沦落人，相逢何必曾相识”上。琵琶行中由琴声联想到珠玉声的句子是：嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。描写月色的句子是有：别时茫茫江浸月，唯见江心秋月白，绕船月明江水寒（不能答“春江花朝秋月夜”）2、古诗文常以“月”为意象烘托意境、表情达意，如曹操短歌行中的“月明星稀，乌鹊南飞”，白居易琵琶行中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”。3、古代文人擅长借“秋”表情达意，如杜甫登高中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，刘禹锡秋词中的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，白居易琵琶行中的“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”。4、明湖居听书写王小玉说书时，“满园子的人都屏气凝神
9、，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”。琵琶行中也有类似情景，以表现琵琶女的超群技艺，这些诗句是：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。5、杜鹃，是我国古诗词中最常见的意缘之一。因其啼声甚哀，往往用来传达一种凄凉之情或思念之意。琵琶行中有这样两句“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，锦瑟也有一联提到杜鹃“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。6、琵琶女年轻时人们对他的看法是：五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。而当她年老色衰之后则门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。五、五、劝学劝学1、劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“学不行以已”。在后面又阐明白学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是：锲而不舍，金石可镂
10、。2、说明反思的重要性的句子是君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3、在强调学习必需持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。4、.劝学中从反面设喻，强调学习重在积累，假如不留意积累，便无法达到远大目标的句子是：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。5、劝学中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比方，从见、闻、陆、水等方面阐明白在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最终由此得出结论：君子生非异也，善假于物也。6、.在文中强调学习应当专一，假如不
11、专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子：蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。7、论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思索的关系，在荀子的劝学中，也有一句干脆提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。8、.在文中强调学习应当专心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，假如专心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也9、荀子在劝学中说，君子须要通过广泛学习来提升自己的两个句子是君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。强调学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。“青，取之于蓝，而青于蓝
12、”这句话与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的观点相同。10、古人云：谋事在人，成事在天。一个人不努力确定是不成功的。劝学说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”然而一个人努力了不确定能成功，只要尽力了，也就没有什么懊悔的了。正如王安石在游褒禅山记中所说的“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”一样。11、杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”比孟子的“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”更深刻、更生动、更凝练、更富有诗意，因而也就更加洪亮而出名。诗文里点化与仿照、因袭不同，它具有“点铁成金”之妙。12、强调空想不如学习的一句是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也六、六、过秦论过秦论
13、1、贾谊在过秦论中用排比描写秦始皇武力统治天下的语句是：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。2、贾谊在过秦论中说到秦始皇为减弱百姓的抗拒力气所实行的措施是收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。3、过秦论中用整句描写秦始皇据险固守的语句是：然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固4、写秦始皇自以为江山永固的语句是：自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。5、贾谊用“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热情响应的状况。6、六国论过秦论中总结六国和秦国灭亡缘由的一句话。六国论：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。过秦论：仁义不施而攻守之势异也七、七、师说师说1、韩愈眼中的师生关系是怎样的是故无贵无贱，无是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也长无少，道之所存，师之所存也2、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中是“故弟子不必不故弟子不必不如师，师不必贤于弟子如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。3、孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在师说中也明确提出了择师的标准是故无贵无贱，无长无少，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也