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1、孔子论语读后感800字以上作文5篇孔子论语读后感800字以上作文5篇1世界上的真理恒久是最朴实的，就似乎太阳每天从东边升起，西边落下。就似乎春天恒久要播种，秋天要收获1样。论语告知大家的东西恒久是最简洁的，只是它把你内心深处的良知给激活了。两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了论语。我们会觉得，论语似乎没有很严密的逻辑性，许多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教化。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动实力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地
2、上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄重、理性和敦厚之美。论语中孔夫子的形象，就是这样1种审美志向的化身。在孔夫子这个形象身上，凝合着他内心传导出来的饱和力气。只有当天地之气凝合在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力气，我们假如学会了提取锻造这种力气，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的看法特别平和，而他的内心却10分庄重。因为其中有1种力气信念的力气。孔夫子是1个特殊讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部论语治天下。可见论语在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对论语的
3、推崇与仰慕。子曰：天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?(论语阳货)孔子对他的学生说：你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?论语的终极传递就是1种看法，是1种朴实的、暖和的生活看法。孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了恕字以外，还有1个字就是仁。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：爱人。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：知人。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简洁。论语的真谛就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光线下学习成长!孔
4、子论语读后感800字以上作文5篇2孔子主见仁爱。爱人就是对一切人的敬重和爱敬之情，把人当作是具有同等人格的人而对待，即出门如见大宾，使民如承大祭(颜渊)，居处恭，执事敬，与人忠(子路)。仁字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间密切友善的关系。孔子继承了仁的基本并作了重要发展，明确指出仁的基本精神是爱。樊迟问仁，子曰：爱人。比如马厩失火，孔子退朝回来，曰：伤人乎?不问马。但是孔子的仁爱与基督教的博爱、墨家的兼爱又有区分，不是不分亲疏远近、一律同等的爱，而是有等差的爱，要遵循亲亲、尊尊的原则。亲亲、尊尊是西周宗法社会的原则，其本质就是礼。礼是血缘法则、道德法则和阶级法则的综合体。人的行为不仅
5、要遵守仁，也要符合礼。孔子关于仁的思想，已内在地包涵了中国古代社会的血缘关系和阶级关系。仁学包含了道德上的人格同等和尊严等内容，这一点在己所不欲，勿施于人这一命题中表现的很明显。他既承认人是目的，且承认人在道德上是同等的，人人都有道德上的尊严。这里并无贵贱、高下之分，只有君子、小人之分。而这同当代社会的人权思想有着共同的契合点。孔子对子夏说，汝为君子儒，无为小人儒，就是从道德实践上说的，并不是从地位或职业上说的。孔子还要求统治者的行为要端正，政者，正也。子率而正，孰敢不正。为官者道德的凹凸是政治好坏的确定性因素，其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，假如
6、有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服;假如没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面，则民不服。再次，他主见推行教化，反对统治者的杀戮政策，子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。意思是说就像草随风动一样，为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引导天下风气向善。爱人表现在政治上便是博施于民而能济众(雍也)，实行合乎民情的便宜措施以促进生产，使人民富足。孔子还特别挑食。颜色难看，不吃;气味难闻，不吃;烹调得不好，不吃;不合时令，不吃;切割得不好，不吃;没有合适的酱，不吃。我想，现在最挑食的小孩，唯恐也只有他的三分之一罢了!读完论语，我不仅对孔子的钦佩更
7、进一步，而且更多了一种亲近感。孔子并非什么高不行攀的至圣，他也是一个有优点、有缺点的一般人。他好像从书上一跃而下，成为我的一个好挚友。孔子论语读后感800字以上作文5篇3话外音：老师，假如一个人很贫贱，但他不谄媚;一个人很富贵，但他不傲慢，您说这怎么样啊?嗯，还可以，但是最高的境界在于一个人能够安于贫贱，并且能够乐在其中。他的学生，还是那个子贡曾经问过他，子贡说：老是啊，贫而不谄，富而不骄，何如?假如一个人很贫贱，但他不谄媚;一个人很富贵，但他不傲慢，您说这怎么样啊?逼着老是说这好啊，老师也很宽和，子曰：可也，老师说还可以，但是还有一个更高的境界。老师说：未若贫而乐，富而好礼者也。老师说：最高
8、的那个境界就是一个人安于贫贱，不仅不谄媚求人而且没有埋怨，他内心有一种清亮的快乐，这种快乐仍旧不能从他的生命中被剥夺。大家想想，这是一个多高的傲慢啊，一个人在贫贱之中还能保持着把他的日子过得觉得很有尊严，有他自己的欢乐。其实这说的就是象陶渊明那样的隐士。话外音：孔夫子教育他的学生们要安贫乐道，但是现代社会竞争如此激烈，每个人都在努力发展着自己的事业，收入的多少好像就成为了一个人是否胜利的标记，安贫乐道在现代人眼中颇有些不思进取的意味，那么我们在这样一个社会环境中应当如何为人呢?能不能有一个很简洁的、在我们现代社会中也能起作用的为人之道呢?其实，两千多年前孔子的学生就提出过类似的问题，希望有一个
9、字就可以受用一生，这个字是什么?孔子又是如何回答的呢?这就是孔夫子他跟学生在沟通中，学生非要苛刻的问他。子贡，老是这个子贡刁难他的老师，说：老师您就跟我说，这一辈子，您就告知我一个字，我就可以终身受益。问他老师说：有一言，而可以终身行之者乎。您告知我一个字，让我一辈子就遵守它。你说什么教化能缩成一个字，老师呢也能说出来，老师还特宽和，商议的口气说：岂恕乎，就是宽恕的恕。他说，假如有这么个字，那这个字就是恕字。然后老师又为这个恕字加上了八个字的说明，这八个字我一说大家人人都知道，其实这是圣人说的己所不欲，勿施于人。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自个儿觉得不想干的事，你就别强迫别人干。你一辈子做到
10、这一点就够了，就这一个阅历够你活一辈子。这就是老师告知他学生的话。所以什么叫半部论语治天下，有时候学几个字就够你一辈子用了，所以真正圣人不会说让你去背千字文，记住那么多你才能活明白，记住一个字有时候就够了，就是宽容一点。所以他的学生曾子也曾经说过：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。说我老师这一辈子，真正的道理也就是忠恕而已。就是这么简洁，但是宽容有时候多不简单啊，我们这个社会上，现在有多少事情，就是事情已经过去了，但是在你的心头过不去。我们每个人的心灵困顿，有多少都是自我的熬煎，有多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想，觉得这个事情深深的损害了我，然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受损害，总想
11、着说这么可恶的事我怎么能宽恕他呢，我每天早上醒来想的都是报仇。其实当你一次一次玩味这个苦痛的时候你被熬煎得就太深了。佛家有一个有意思的小故事：一个小和尚一个老和尚，两个人出去下山化缘。走着走着到了河边，这个小和尚因为刚入道，什么事情都必恭必敬看着他师父，一看那有个姑娘要过河，他师父就过去问她，说姑娘你想过河呀，那你过来我把你背过去吧，就背过去了。小和尚就瞠目结舌看着，然后被过去就放下了，姑娘感谢老和尚，他师父领着他接着走。这个小和尚也不敢问，说我师父怎么这样呢，走啊走啊走了20里地，觉得太憋得慌了，最终就问了，说师父啊我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师父就淡淡地告知他：你看我把她背
12、过河就把她放下了，你背了她20里地还没放下。这个道理其实和孔夫子教给大家的一样，就是该放下时且放下。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。有什么事老搁在心里放不下，所以上面叫仁者不忧呢，就是让你的胸怀无限大，许多事情自然就小了。就像我们客观的生活中，你说一个人要是遭受事业呀婚变呀，挚友背叛哪亲然离去哪，这些事情我们每个人都有可能遇到，他对你算大事还是小事，这个没有客观标准。这就像说一寸长的口子算是一个大伤还是小伤呢。假如在一个娇滴滴的小姑娘身上那确定是个大伤，她能邪乎一星期，她老疼老上药老看着;假如是一粗粗邋邋大小伙子不当心踢球碰破了，他可能从伤到伤好始终就不知道，这也是个伤口就完了所以其
13、实我们的内心原委是一个娇滴滴的小姑娘还是一个粗粗邋邋大小伙子，这件事情靠我们的修炼就能做到。这就是孔夫子的意义，他告知你你可以做得到，无非是自己不情愿的事情不要去强加别人，自己欢乐的事情自己就更多做一点。能够在这个社会上更多地去帮助别人。孔子论语读后感800字以上作文5篇4从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主子又有耐性等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上顺手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感爱好的，间或在阅读的网页上遇到一两本好
14、书也都是也许的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读论语也只是因为选了中西经典选读这门课，于是从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我
15、更喜爱孔子的直言不讳：道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。事父母能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时候，要视察他的
16、志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人可以说是尽到孝了。这里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法吗?治学的方法他讲究温故而
17、知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。三人行，必有我师焉、敏而好学，不耻下问。这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。三人行，必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班
18、上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长三人行必有我师焉。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的不耻下问而造就了很多伟人。孔子论语读后感800字以上作文5篇5
19、论语是一部语录体散文，全书总共20篇，计有学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰。论语是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。孔子(公元前551前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的士。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精通六艺(礼、乐、射、御、书、数)。孔子的
20、政治主见是礼和仁的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民听从。他所说的礼，是一种政治秩序，他所说的仁，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡担心的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能接受孔子仁的政治主见，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离2022年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍六经。公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成论语一书，共20篇，计492节，合计12700字。论语记到孔子晚年的学生曾参的死
21、为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教化思想和教学活动的重要材料。它是我国一份非常重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教化书。孔子从他的政治、哲学和心理学观点动身，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主见为政以德，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。孔子所谓礼，其核心是正名。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出正名的主见，他说：名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。(论语子路)所以，孔子提出
22、君君，臣臣，父父，子子(论语颜渊)作为正名的详细内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠礼来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行指责。如他指责鲁国大夫季氏八佾舞于庭，是可忍也，熟不行忍也?(论语八佾)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀相维辟公，天子穆穆的雍诗，也受到孔子的指责。孔子道德思想的范畴，主要是仁。孔子主见仁，在论语中有多重涵义。一是仁者爱人;二是克己复礼为仁;三是仁者人也。郭沫若在十批判书中说过：孔子这种所谓仁道，很明显的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发觉。孔子
23、主见仁，孟子重视义，所以，孔子的杀身成仁(论语卫灵公)与他的继承人孟子的杀身成仁(孟子告子上)，对后世志士仁人的影响极为深远。孔子是我国第一个主见因材施教的教化家。他对子路、冉有的不同教化就可以说明：子路问：闻斯行诸?子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之?冉有问：闻斯行诸?子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在;求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之;由也兼人，故退之。子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主见，是不是应当立刻去先向他们请教再说，哪能立刻去做呢?而对冉有却是加以确定：应当立刻就去做。站在一做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答
24、。他对子路说：家里父兄在，你应当旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢?孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要激励他;子路遇事轻率，所以加以抑制。孔子因材施教的教学思想，在中国教化史上有较大的影响。他认为一个老师，必需驾驭学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、学问面过窄、把学习看得太简单和有畏难心情。只有了解学生的心理特点，才能赐予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，确定了因材施教的必定性。在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同探讨，相互启发，以收到教学相长的良好效果。一部论语，事实上就是记载他们师生间相互问对、探讨的状况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。性率直而鲁莽的子路，出于
25、对孔子的爱惜，经常向孔子提出指责性的看法，孔子也很关切、爱惜子路，对他的指责也能接受，当有的学生对子路不太敬重时，孔子对他们说：子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和指责，孔子曾不满足地说过：颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜爱的。子贡是孔子言语科的高材生，他常常向孔子请教诗。有一次，子贡引诗经卫风淇奥篇上的话说：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?(论语学而)意思是，诗经上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了兴奋地说：赐呀，现在可以同你探讨诗经了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，
26、子夏引诗经卫风上的诗句，向孔子请教：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也?(论语八佾意思是，诗经上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人宠爱呀，雪白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢?孔子回答说：先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子兴奋地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步探讨诗了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教化者学习的志气，其精神可钦佩!儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，论语就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把论语、孟子、高校、中庸合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必需从四书中选取，而且要代圣人立言。这一来，当时的读书人都要把论语奉为圣典，背得滚瓜烂熟。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页