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1、庄子的故事庄子的故事庄生晓梦迷蝴蝶庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，望帝春心托杜鹃昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。，此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飘舞的蝴蝶，感到多么快乐和满得地一只飘舞的蝴蝶，感到多么快乐和满足啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒足啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定
2、之间才知原来是我庄周！不来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区分的。这就叫做物、我交合与变更。分的。这就叫做物、我交合与变更。庄周梦碟：比方人生变更无常庄周梦碟：比方人生变更无常对名利的轻视对名利的轻视 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内愿以境内累矣！累矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥矣，王巾笥s而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留
3、骨而贵而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。往矣，吾将曳尾于涂中。”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿楚王愿将国内政事（托付给你）而劳累你了。将国内政事（托付给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍
4、藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿拖着尾巴宁愿拖着尾巴活在泥水里。活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周昨
5、来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？鲋鱼来，子何为者耶？对曰：对曰：我，东我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！周曰：周曰：诺，诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼鲋鱼忿然作色曰：忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。我得斗升之水吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”庄子庄子杂篇杂篇 外外物物贫困贫困涸辙之鲋涸辙之鲋寓意：寓意：作者用特殊简练的文笔，描绘出一作者用特殊简练的文笔
6、，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚意诚意尽自己的当别人有困难的时候，要诚意诚意尽自己的力气去帮助，决不能只说大话，开空头支票。力气去帮助，决不能只说大话，开空头支票。后以后以“涸辙之鲋涸辙之鲋”比方处于逆境、急待救比方处于逆境、急待救济的人或物。济的人或物。宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，窘况织屦夫处穷闾厄巷，窘况织屦j j，槁项黄馘，槁项黄馘(gu)(gu)者，商之所
7、短也；一悟者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：庄子曰：“秦王有病召医。破痈秦王有病召医。破痈yngyng溃痤溃痤cucu者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！多也？子行矣！庄子庄子杂篇杂篇 列御寇列御寇 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出访秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与宋国有个叫做曹商的人，为宋王出访秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王特殊兴奋，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：的数辆车子；
8、秦王特殊兴奋，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。之处。”庄子说：庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆辆一乘，舔治痔疮的人可
9、获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你莫非给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！就越多。你莫非给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”视钱财如粪土视钱财如粪土 生死观生死观鼓盆而歌鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而
10、本无气。杂乎芒芴本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴w之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。而哭之，自以为不通乎命，故止也。”庄子庄子外篇外篇至乐至乐庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子
11、生活了一辈子，生儿育女你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至苍老而死，人死了不难过哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分直至苍老而死，人死了不难过哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！了吧！”庄子说：庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨难过呢！然而细致考不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨难过呢！然而细致考察她起先原本就不曾诞生，不只是不曾诞生而且原来就不曾具有形体，不只是不察她起先原本就不曾诞生，不只是不曾诞生而且原来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变更而有了曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍
12、惚惚的境域之中，变更而有了元气，元气变更而有了形体，形体变更而有了生命，如今变更又回到死亡，这就元气，元气变更而有了形体，形体变更而有了生命，如今变更又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安平稳稳地寝卧在天地之间，而我却跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安平稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”庄子临死前，他的心情很安静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍宝
13、，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（列御寇）导语导语 你，曾缔造了一种精神才智，一种高尚纯净的思想。你，曾缔造了一种精神才智，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的宏伟；你，曾缔造了一种精神才智，一种高尚留给后人的宏伟；你，曾缔造了一种精神才智，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出
14、的触角；持竿不顾，那是你留给后人的宏伟；鼓盆而歌，那是你别样的不顾，那是你留给后人的宏伟；鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？尘世热闹的市廛我们还能亲近你的灵魂吗？尘世热闹的市廛chnchn声中，我声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与珍贵与尊严共展羽翼？们是否能如你一样抟身扶摇，与珍贵与尊
15、严共展羽翼？庄子（约前庄子（约前369前前286），名），名，时期时期人，著名的人，著名的，的重要代表，与老子的重要代表，与老子并称为并称为。庄子的主要思想是庄子的主要思想是。在。在政治上，他主见无为而治。为了现政治上，他主见无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还提倡精神超实的束缚和苦闷，他还提倡精神超脱，主见彻底屏除世俗名利地位之脱，主见彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的心，入于精神自由的“逍遥逍遥”之境。之境。周周战国战国宋国蒙宋国蒙道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家“文哲大师文哲大师”、“逍遥之祖逍遥之祖”庄子庄子庄子一书，今存庄子一书，今存 篇
16、，分为篇，分为 ，是庄子所作，是庄子所作，和和 ，学术界，学术界认为是他人伪作。文笔认为是他人伪作。文笔 ，想象，想象 ，气概，气概 。庄子擅长虚构，大多是庄子擅长虚构，大多是寓言作品，寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深邃、玄寓真于诞，寓实于玄（深邃、玄妙）妙）”。想象丰富，多用夸张、比方、拟人等。想象丰富，多用夸张、比方、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子一书修辞方法。从文学价值方面讲，庄子一书呈现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。呈现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。诸子之作，莫能
17、先也。（汉文学史纲要）（汉文学史纲要）郭沫若说：郭沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。古代哲人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁（庄子与鲁迅）也有人称他的作品是迅）也有人称他的作品是 文学的哲学、哲学文学的哲学、哲学的文学的文学。33内篇内篇内篇内篇7 7汹涌澎湃汹涌澎湃杂篇杂篇杂篇杂篇11111111外篇外篇外篇外篇15151515奇异丰富奇异丰富汪洋恣肆汪洋恣肆“百家之冠百家之冠”南华经南华经唐玄宗尊庄子为南华真人唐玄宗尊庄子为南华真人 逍逍 遥遥 游游深邃的人生感悟深邃的人生感悟苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌写作背景写作背景庄
18、子生活的年头，正是我国古代社会大变革、庄子生活的年头，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的斗争愈演愈烈，斗争也空前残酷。各诸侯国之间的斗争愈演愈烈，斗争也空前残酷。他生于战国中期的宋，当时的宋有他生于战国中期的宋，当时的宋有“宋桀宋桀”之称。之称。庄子对这样的社会实及统治者深为不满，时时进庄子对这样的社会实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力变更这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套变更这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来
19、影响和改造人们。这正是庄子思思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观缘由。想产生的社会背景和主观缘由。他的志向志向在现实中不行他的志向志向在现实中不行能实现，无法获得生命的自由，能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由于是，他以追求精神上的自由来躲避纷乱的现实。希望在精来躲避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超生命，从而达到物我两忘、超然物外的确定自由。然物外的确定自由。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的相识论，无条件的精神自由等。他的思想属
20、于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在相识论上走向相对主义。从这种相识论动身，他对待生活的看法是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不行奈何而安之若命。在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化学问。把才智、文明看成是社会动乱的缘由，把才智、文明看成是社会动乱的缘由，主见主见“绝圣弃智绝圣弃智”，把社会志向寄予于，把社会志向寄予于“愚愚而朴而朴”的蒙昧时代。的蒙昧时代。有个故事有个故事,说明个体如何与说明个体如何与“道道”为一。为一。楚国有个猎户楚国有个猎户,上山打猎回来上山打猎回来,发觉自己的发觉自己的弓丢了。家人督促他赶快上山找回来弓丢了
21、。家人督促他赶快上山找回来,可猎户可猎户却若无其事地说：却若无其事地说：“算了算了,楚人丢了楚人丢了,楚人捡楚人捡,还去找什么？还去找什么？”本事传到鲁国本事传到鲁国,孔子说孔子说:“假如去掉假如去掉楚楚字字,说说人丢了人丢了,人捡人捡,就更有意义了。就更有意义了。”庄子知道了此事庄子知道了此事,他说他说:“假如再去掉一个假如再去掉一个人人字字,说成说成丢了丢了,捡了捡了,其意义就更其意义就更大了。大了。猎户失弓一事猎户失弓一事,体现了三个层次的思想境界。猎人体现了三个层次的思想境界。猎人面对损失面对损失,想到只要是国人能从自己的损失中获利想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失就不是损失
22、,这是胸怀全国的思想境界这是胸怀全国的思想境界;孔子认为只孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益要有人能从自己的损失中获得利益,都不是损失都不是损失,这这是胸怀世界的思想境界是胸怀世界的思想境界;庄子认为自己的损失能使庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失任何事物获利都不算损失,这种境界已经超出人的这种境界已经超出人的范畴了。假如按冯友兰先生的哲学观点范畴了。假如按冯友兰先生的哲学观点,猎人的思猎人的思想境界是道德境界想境界是道德境界;孔子的是道德境界中的最高境孔子的是道德境界中的最高境界界;庄子的则是天地境界。庄子的则是天地境界。启示启示:一事当前一事当前,应抬高视野应抬高视野,把目
23、光投得更远些把目光投得更远些;拉宽心境拉宽心境,把心胸放得更宽些。这样把心胸放得更宽些。这样,我们的内心也我们的内心也就更加宽松自由了。就更加宽松自由了。关于关于逍遥游逍遥游逍逍遥遥游游是是庄庄子子中中的的第第一一篇篇，在在全全书书中中占占有有特特殊殊地地位位。它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求确确定定自自由由的的人人生生观观：人人应应当当不不受受任任何何束束缚缚，逍逍遥遥自自由由地地活活动动。这这事事实实上上反反映映了了庄庄子子要要求求超超越越时时间间和和空空间间，摆摆脱脱客客观观现现实实的的影影响响和和制制约约，忘忘掉掉一一切切，在主观幻想中实现在主观幻想中实现“逍遥逍遥
24、”。马叙伦马叙伦为庄子义证成率题绝句为庄子义证成率题绝句云：云：胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了开宗不了“逍遥逍遥”字，空谈南华三十篇。字，空谈南华三十篇。朗读课文朗读课文 订正读音订正读音 在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看管心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看管心灵月亮的树”。庄子在受了苦难后有了韧的品质，有了笑傲江湖的潇洒，有了精神的逍遥游，也正是庄子为后人在乏累中找到了喘息之地。中国经典漫画欣赏中国经典漫画欣赏 留意下列红色字的注音：留意下
25、列红色字的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蓬蓬蒿蒿（）mng kn tun x o ji 蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）tio chng hu gchnch ynlng rn ho 归纳第一段段意：归纳第一段段意：万物都有所待；万物都有所待；都没有确定自由。都没有确定自由。鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠
26、嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n依据上面分析，可以归纳首段段意如下：依据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物皆有所待n立论：鹏鸟南飞，立论：鹏鸟南飞，必待巨风必待巨风n喻证：喻证：n驳论：蜩与学鸠，驳论：蜩与学鸠，无知小虫无知小虫鲲鹏变更时奇异莫测鲲鹏奋飞时气概壮丽大舟漂移，有待深水芥草为舟，杯水负载比方：行路备粮，所待不同归纳其次段段意：归纳其次段段意：大小之辩大小之辩
27、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩n小知不及大知，小年不及大年n汤之问棘小：朝菌 蟪蛄大：冥灵 大椿 彭祖大：鲲鹏小：斥鴳 归纳第三段段意：归纳第三段段意：n有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的论述进入到对
28、社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志向中的最的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志向中的最高境界，点明全文的主题。高境界，点明全文的主题。1、能够、能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种的四种人人，有才智修养，当都，有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；2、宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；3、列子御风而行，逍遥自由，但、列子御风而行，逍遥自由，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些一般人呢？一般人呢？真正
29、的逍遥n能够效、比、合、征的四种人n宋荣子n列子n至人n神人n圣人真逍遥非逍遥衬托第一部分：世间万物皆有所待（不自由）第一部分：世间万物皆有所待（不自由）其次部分：世间万物皆有所待，又有其次部分：世间万物皆有所待，又有“小大之小大之辨辨”（亦不自由）（亦不自由）第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求确定的自由追求确定的自由逍逍遥的境界）。遥的境界）。文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“
30、小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自由，适心任性，达到物本性，悠然自由，适心任性，达到物我一体的精神上的确定自由。我一体的精神上的确定自由。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。褒贬任人。所谓
31、所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的冲突，步入超越现实的确定自由。超越一切现实的冲突，步入超越现实的确定自由。是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的确定自由的精神境界。是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自由，适心任性，达到物我一体的精神上的确定自由。真正的逍遥游真正的逍遥游主旨主旨 逍遥游 摆脱一切世俗的羁绊，追求精神上确定自
32、由的境界 逍遥游是逍遥游是心灵之游心灵之游 逍遥游是逍遥游是虚无之游虚无之游逍遥游是逍遥游是自然之游自然之游融天地于胸中融天地于胸中开阔胸襟开阔胸襟博览精修博览精修洞明世事洞明世事我们的相识：我们的相识：庄子的逍遥游是一种志向的人生。（在极庄子的逍遥游是一种志向的人生。（在极不自由的环境中去追求极端的自由是不行能实不自由的环境中去追求极端的自由是不行能实现的。）现的。）假如将逍遥的标准放低一点，将我们的境假如将逍遥的标准放低一点，将我们的境界提高一点，我们也可以实现人生的界提高一点，我们也可以实现人生的“逍遥游逍遥游”。我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？老
33、子：安时而处顺，哀乐不能入也。老子：安时而处顺，哀乐不能入也。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之全部，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之全部，虽一毫而莫取 庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赐予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？人的欲望是没有止境的，假如一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。人心应当是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。
34、只有这样才不会迷失自我。于丹庄子心得人们置身于自然社会中，不能不受到客人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必定的苦痛，庄子告观法则的限制，这是必定的苦痛，庄子告知我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇知我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告知我们敝屣富贵、淡泊荣失自我，庄子告知我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。假如说儒家思想是粮利，则能悠游自得。假如说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神逆境中时，想就是药店，在我们处于精神逆
35、境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的主动意义：老庄思想的主动意义：放弃了繁华，你拥有了安静。面对生命的逆境淡然直视，放弃了繁华，你拥有了安静。面对生命的逆境淡然直视，然后在思辨的机灵中超然解脱，让自己在一场关于人生观然后在思辨的机灵中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能珍贵的平常的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能珍贵的平常心。从今你不必在繁华中追逐名利，你可以在安静中反思，心。从今你不必在繁华中追逐名利，你可以在安静中反思，在安静中找寻自我，在安静中品尝人生。在安静中找寻自我，在安静中品尝人生。放弃了富贵，你拥有了清贫。清
36、贫陶放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操，你可以冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中曳尾于涂中”做做那只逍遥自由的鱼；你可以一天到晚做着那只逍遥自由的鱼；你可以一天到晚做着“化蝶化蝶”的那一个梦；你可以像陶渊明一的那一个梦；你可以像陶渊明一样样“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”，也可以像李白一样，也可以像李白一样“举举杯邀明月，对影成三人杯邀明月，对影成三人”，从今你不必为名声地位而煞费，从今你不必为名声地位而煞费心机。心机。你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的斗争游戏的罪恶专心，激烈反对君主们攻城略间所玩弄的
37、斗争游戏的罪恶专心，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的斗争行为；你怀着极大的悲悯，极热的心地、涂炭生灵的斗争行为；你怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的众生，为在战火中呻吟、挣扎的肠，关注饱受战乱蹂躏的众生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。你以睿智的思想让我们芸芸众生指出了一条求生的出路。你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告知自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。告知自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。全文鉴赏要点：全文鉴赏要点：n借用寓言说理：文章借用大量的寓言把借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所无所待待”的思想寄予于生动的形象中，如文中的鲲、的思想寄予于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。n想象丰富，意境开阔：如关于鲲的奇异变更、想象丰富，意境开阔：如关于鲲的奇异变更、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充溢浪漫主义色调。充溢浪漫主义色调。n运用了比方、夸张、拟人等多种修辞手法。运用了比方、夸张、拟人等多种修辞手法。