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1、诗经读后感 诗经读后感1诗经是我国最早的一部诗歌总集，它保存了从西周初期到春秋中叶年间的作品，共305篇。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今，对我国两三千年以来的文学发展产生了深广的影响，也是很宝贵的古代史料。关雎是诗经全书的第一篇，选自诗经?周南。它是描写一个青年男子对一位姑娘的一往情深的追求，并运用了比方，起兴的修辞手法和重章复唱的结构形式，胜利的表达了朴实的情感，并对这种朴实的情感绽开了大胆的表露，将主子公追求爱情的炽烈专一表现的淋淋尽致，极大地增加了诗歌的感染力。我在反复读的过程中，能身有体会到其中，咀嚼着诗歌每一个字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美妙。在生活中，时间对每个人
2、的说都是特别重要的，所谓“珍惜好每一分，利用好每一秒 ，不留一点缺憾”。采葛选自诗经?玉风，在读这篇诗歌时，知道时间的短暂， 与其去想思念和苦痛带来的无尽奢侈，还不如珍惜当前时刻， 把该做的事情，不留到明天，已作出的承诺及早兑现。诚信对于我们每个人来说都是特别重要的。诚信是人与人交往中必需的品质；诚信是人们在社会中的通行证；诚信是古老的道德范畴，是每个人都应当拥有的优秀品质。在选自诗经?邶风的静女中最能体现出来。这篇诗歌主要描写的是一个男孩接受了一个女孩子的邀请，男孩早早的就来到了约会地点，等了很久都不见女孩身影，怕自己记错时间失信与她，又怕女孩不守承诺，其实女孩早就来了，只是始终在视察他。可
3、见，重承诺，讲诚信，不管是男孩还是女孩，无论爱情还是志向，一旦目标确定，就要坚持究竟。无论何时何地，都不行以主观武断，意气用事。冥冥之中，总会有一双双眼睛看着我们，总会有一种力气在呼唤我们，激励我们，这个力气就是诚信，这个力气就是信任。人生的道路上不行能一帆风顺，不行能时时到处事事顺心如意，总会有坎坷，困难挫折，不幸。就像柏舟中写到的是君子明珠暗投，受小人欺辱的内伤心苦和妻子被丈夫遗弃而不甘屈服的忧愤。我们不怕解决不了困难，只怕困难既将来的时候就退缩。每个人都会遇到大大小小的困难险阻，我们要用自己的方式和方法去一一解决它。你看那些伟人，哪个不是克服重重困难才取得今日的成就。当然也不是说，要成为
4、伟人肯定是经验过困难的人，能用方法去避开一些不必要的困难，留下更多的力气去对抗前方更大的困难。其实每个人都能做到的，须要面对困难时，坚持不懈，持之以恒，我们就能战胜它。我最喜爱选自诗经?秦风的蒹葭。一个热恋者对意中人的迫切追求和可望而不行即的惆怅，悲观的心情。这也说明一生的奋斗的悲壮，人生都是如此，追求不到当然苦恼，而以为追求到手注定无聊。在不断追求的过程中，我们会觉得生命是如此充溢绽放，生活是如此美妙高尚。诗经是中华传统文化，我们作为中华儿女要继承和发扬我中华民族文化的精髓。在努力实现民族复兴的今日，这必定会成为广阔学生挚友的历史责任与使命。诗经读后感2“关关雎鸠，在河之洲”过去数千年，但依
5、旧能在我们耳边回响。假如说有一本书能够读一辈子，那么我认为就是诗经。诗经是我国古代最早的一部诗歌集，收集了从西周到春秋五百多年的诗歌。诗经分为风、雅、颂三个部分，风又叫国风，收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。有对爱情的期望，有对劳动的赞美，有征夫对故土的怀念，还有受欺压者的愤慨。雅，分为大雅和小雅，是周王室的宫廷宴享或朝会时的乐歌，多为贵族所做，为了祈祷丰年，歌颂祖德。颂，就是宗法制的最好体现，都为宗庙祭祀的歌曲。正如我们课堂上所学，赋比兴是诗经的表现手法，赋就是指铺陈，我们从小听的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就
6、是用了这种手法，干脆表现自己的情感；比就是打比方，比方，“手如柔荑，肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来；兴就是起兴，先言他物，后吟所咏之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠将对爱情的浪漫和自由显现出来，对诗歌渲染气氛，创建别出心裁的意境有很大作用。爱情，是诗经一个很美丽的主题，千年之前的情侣追求着自己爱情的自由，浪漫。假如说有一种情感能始终持续下去那就应当是爱情的纯净和美妙。如卫风木瓜中“投我以木瓜，报之以琼琚”描写男女相互赠礼来表达对对方的爱，用“琼琚”“琼瑶”“ 琼玖”来强化主子公对爱情的执着追求和一再表明。亲情，在中华民族的传承中从未中断，常棣中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄
7、弟”讲兄弟之间比作常棣花，花托花蒂相互衬托，常棣花显得更加的光灿艳丽，兄弟之间也更加密切。诗中诗人不断用留意兄弟之情去撞击世人的灵魂，使人引起共鸣。服役，每个征夫心里都会有思乡思佳人的想法，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”“ 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思乡之心，雨雪纷纷飘过。纵然路途遥远，思乡之情，相思之苦，并没有淡去，心依旧向着一个不变的目标家乡。恬淡，生活的追求，秦人用“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”为我们描绘了一幅清爽恬淡的田园生活，与自己心爱的人一道归家，一道劳作，路上观赏一片片的桑林，阵阵轻笑
8、声传便树林，透人心脾。生活的舒适，环境的美丽，人生的自由，这不就是我们现代人不断追求的志向生活么？先人已然为我们描写了一幅如仙境一般的世外桃源。人生，无论什么时代都会有人感叹时间短促，人生短暂，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。”我们能感到诗人对人生短暂而无所归宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，诗人用这种小昆虫写出人生的脆弱和消亡前的漂亮以及即将离开时的困惑，使人所感昙花一现，浮生若梦的感觉特别剧烈。诗经，我国文化的珍宝，孔子曾说：“不学诗，无以言。”学习诗经，不仅仅是对对文化的继承，更多的是对自己的涵养的一种成长，从来没有人为了读书而读书，只有在书中读
9、自己，在书中发觉自己，或检查自己，只有这样才能做一个合格的中学生。诗经读后感3悠扬而宛转的歌谣，唱尽了西周至春秋的风华，最为纯净而漂亮的爱情，由此被颂扬，我们应当庆幸这一部诗经的流传，因为读诗，能让我们的心灵纯净，回到最初的起点，无关于任何的事物，从今心境安静，与尘世的浮华分别，独享着心灵一隅的心安之处。诗经可以说是一部“中国古代社会的百科全书”，对后世产生了深远的影响。诗经具有很高的艺术成就，它风格朴实自然，真实地反映了现实生活的风俗，并率真的表达了思想感情，有较强的现实主义精神。由此可见诗经是一部可读的可深化体会的儒家经典。孔子有云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”诗经中大量的阐述了纯
10、净的爱情，有朗朗上口的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”的深情；有“榖则异室，死则同穴”的无怨无悔没有任何的掩饰，这就是爱情的纯净与美妙，而这恰恰反映出了中华民族传统文化的本质，我们的传统文化也同这爱情一般美妙，无谓世事的变迁，它照旧与诗经一般富有深厚而又简洁的含义，它是那样的熠熠生辉，仿佛是夜空中那颗光明的星，照亮我们前方的路，指引我们前行。孔子又云：“不学诗，无以言。”诗经带给我们的不仅仅只是那纯净漂亮的爱情，更甚于来自于心灵深处的碰撞，诗经也教会了我们为人处世的道理。君子处事，应当投桃报李，如“投我以木瓜，报之以琼琚”;作为君
11、子应当有如美玉一样温润的性情，如“言念君子，温其如玉”；当我们面对困难时，应当同仇敌忾，如“岂曰无衣？与子同袍”.诗经中的品质，也是中华民族传统文化的品质，它如同傲雪寒梅，在风雪之中傲然挺立，这是来自于中华民族骨子中的不屈不挠。我们的传统文化由先人传承，历经曲折，却照旧没有埋没于历史的长流，因为我们的传统文化具有深远的影响，是中华民族珍贵的精神财宝。中华民族的传统文化或许就在一词一句中传承下来的，由诗至词而曲，漫长而悠远的历史岁月中，渐渐传承、几经沉淀。而以现代来讲，传统文化是绚烂的，但传承是艰难的，因为现在的人们，由于生活在这繁华而喧嚣的城市中，浮华早已变更人们，于是，人们的内心的浮躁毁了一
12、切。所以，传承传统文化便越来越艰难，心中的安静越来越难求，但读诗经便可抚平人们内心的浮躁，因为诗经是最初始的。它没有任何的华丽的装饰，可它照旧是绚烂而华美的，照旧有着一种奇妙的魔力，因为这就是它的本质，最具有文化传承意义的本质，不忘初心，方得始终，对于传承传统文化来讲，初心是最为珍贵的，亦是最难得的，若初心不忘，传统文化便不会中断。诗经这一本书中，或许有着我们从未见过的字，有着难懂的意思和深远的意味，但或许就是这些造就了它的不朽。静心读诗，你会有更深化的体会，会有来自于心灵深处的碰撞，这将给你的人生带来一笔最为珍贵的精神财宝四字成诗，四字成言，言尽一切，悠扬深远，唯愿这一切美妙如初。诗经读后感
13、4硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？字词说明：硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比方剥削无厌的统治者。贯：侍奉。 “三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，女，同汝,你,这里指统治者。莫我肯顾：此处为否定句中代词做宾语，宾语前置，翻译时可转为”莫肯顾我“，大意是你不顾我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯劳“均属于此类状况。顾：顾念，照看。逝：读为“誓”。去：离开。女：同“汝”。是“你”的意思
14、。适：到.去。乐土：可以安家立业的地方。下两章乐国乐郊等也是同样的意思。 按：这种地方只是世人的志向，在当时实际是不存在的。爰（yun）：于是，在这里。所：指可以安居之处。德：表示感谢。用如动词，加惠。直 ：同“值”。“得我直”就是说使我的劳动得到相应的代价。劳：慰问。“之”：犹其，表诘问语气。“永号”犹长叹。末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短叹呢？号：愉快，逍遥。在上古汉语里，“麦”念mie，“德”念die，“国”念gue，“直”念tie。莫我肯顾（德/劳）：句式均为宾语前置。原文翻译：大老鼠呀大老鼠，不要吃我的粮食！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从今离开你，到那志向新乐土
15、。新乐土呀新乐土，才是安居好去处！大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感谢。发誓从今离开你，到那志向安乐地。安乐地呀安乐地，劳动价值归自己！大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从今离开你，到那志向新乐郊。新乐郊呀新乐郊，逍遥自在乐逍遥！硕鼠赏析：硕鼠全诗分为三章，意思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以吩咐的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪欲的剥削者非常恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以汝、我比照：我多年养活汝，汝却不愿
16、给我照看，赐予恩惠，甚至连一点劝慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。这里所说的汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、我们，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以翻天覆地之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既相识到汝我关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计实行抗拒，不再养活汝！一个“逝”字表现了诗人决断的看法和坚决决心。尽管他们要找寻的安家立业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美妙的生活向往，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会志向，更标记着他们新的觉醒。正是这一美妙的生活志向，启发和鼓舞着
17、后世劳动人民为摆脱压迫和剥削不断斗争。诗经读后感5晨时的阳光甚是熹微，穿过轻轻摇摆着的枝叶，映在桌上的大小光斑，倒也织成了别具一般的锦衣。我便在这小花园里，拜读了诗经竟像是梦回千年，我也随着诗经悟了回生死离别，震了番气概汹涌，奏了曲怦然心动，叹了首国破家亡。若我提起诗，人人心中必定叨念着冰心的繁星春水呀，泰戈尔的新月集飞鸟集啊诸如此类的。但孰能想到诗经呢这可是我国最早的一部诗歌总集、古代诗歌的开端呀，还是一部儒家经典。诗经分为风、雅、颂三部分。所谓“风”，则为各地的民歌，“雅”为宫廷正乐，“颂”为宗庙祭祀的诗歌。我印象最为深刻的风有两首子衿和无衣。“青青子衿，悠悠我心”女子用恋人的衣饰子衿子佩
18、，来借代自己的恋人。而“挑兮达兮，在城阙兮”，描绘的则是女子在城墙上等候恋人归来的焦灼与思念。“子宁不嗣音？”“子宁不来？”“一日不见，如三月兮。”大量的心理描写，恍惚间仿佛使我踏续回到千年前，目睹了女子在城墙上的张望与守候，爱恋与埋怨。我亦听着那惦念倒也传了千里，叫她夫君听见。不同于子衿绵延叙述思念，无衣则为一首先秦时代的战歌“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇”这是首多么慷慨激扬、同仇敌忾的战歌啊！士兵团结互助，共同反抗外来的入侵。莫非说没有长袍？没有内衣？没有下裳？我与你同穿长袍，同穿内衣，同穿下裳！周王发动xx，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，与你同对一个仇、与你一起有所作、与
19、你一起前往沙场！这般的昂扬士气，爱国主义精神跃然纸上！说到“岂曰无衣与子同袍”，也引起了我的共鸣。“8.12”天津重大火灾爆炸事务，群众们同心协力互帮互助，献血的预约竟早已排满，各地人民也纷纷捐赠祈福。这就是与子同袍啊！在诗经的雅中，我最爱的则是白驹了。这是首别友思紧的曲“皎皎白驹，食我场苗”雪白有光的白马呀，正在吃我农场里的豆苗。全诗由描写友人的白驹起先引出下文。“絷之维之，以咏今朝”。主子热忱好客，对着这位过路的友客很是相见恨晚，渴望挽留他。若在现世，或许会留下各种各样的联系方式手机号、微信诸如此类。可在古时，友客则为隐世之人，不行写信与他。殷勤好客的主子则想拴住他的白驹，留马为留人。“所
20、谓伊人，于焉逍遥。”“所谓伊人，于焉嘉客。”所说的那个人呀，在这儿可以逍遥。所说的那个人呀，在这儿可是好客人呢。这两句，倒也体现了主子的热忱好客，对友客细心的照看；以及客人与主子的相见甚欢。可是友客终究是婉拒了主子的挽留，骑着白驹而去。已去成相忆，主子唯有恋恋不舍的缺憾。“慎尔优游，勉尔遁思”“毋金玉尔音，而有遐心。”谨慎您的游乐，可别隐遁不来啊！别爱心你像金玉似的声音，而对我有疏远的心啊！恋恋不舍之情跃然纸上，飘绪至明年毕业之际，我们同学间也会不会像系住白驹般不舍对方离去呵。读了诗经，倒也有了些小感悟，当了回千年前的古人，听了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙场上的情同兄弟昂扬士气，看了回望留马
21、为留人的不舍之情，可谓幸哉！诗经读后感6诗经是以抒情诗为主流的。除了大雅中的史诗和小雅、国风中的个别篇章外，诗经中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的.中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹诗集传的说明，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈
22、述两种状况。大体在国风中，除七月等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔很多环节，但说其原始的因素源于诗经，也未尝不行。“比”，用朱熹的说明，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。诗经中用比方的地方许多，手法也富于改变。如氓用桑树从繁茂到凋落的改变来比方爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；硕人连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的
23、本义是“起”。诗经中的“兴”，用朱熹的说明，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。诗经表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚主动的人生看法，被后人概括为“风雅”精神，干脆影响了后世诗人的创作。总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（文心雕龙物色）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，
24、但不如国风中数量众多，富于改变。国风中对语气词的驱遣妙用，增加了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的改变，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。诗经读后感7析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。尤其是讲诗三百篇中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。因为风、雅、颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。加以旧时奉三百篇为经典，古人说诗每多附会;不明诗旨便如皓天白日为云霾覆盖，必需拨云见日
25、，始能领悟诗情。这里姑以关雎为例而申说之，惟不免贻人以老生常谈之讥耳。时至今日，大约没有人再信任毛诗序所谓“关雎，后妃之德也”一类的话了。说关雎大约是经过加工的一首民间恋歌，唯恐不会去事实太远。但齐、鲁、韩三家(包括司马迁、刘向)说此诗，都以为它意存讽刺。这又该作何说明?另外，古人很强调“四始”说(即关雎为“风”之始，鹿鸣为“小雅”之始，文王为“大雅”之始，清庙为“颂”之始)，认为把关雎列为十五国风的第一篇，是有意义的，并非编排上偶然形成的结果。这些都须要我们作出说明。我以为，无论今文学派的齐、鲁、韩三家诗也好，古文学派的毛诗也好，他们解诗，都存在两个问题:一是不理解绝大多数“国风”是民歌，把
26、每一首诗都拉到帝王、后妃或列国诸侯的君、夫人身上;二是把作诗的本意和后来的引申意混同起来。三家诗看到关雎中有“求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，展转反侧”的话，便扯到周康王身上，说诗意是讽刺他“失德晏起”，正如司马迁在十二诸侯年表序中所说:“周道缺，诗人本之衽席，关雎作。”而后来的毛诗为了同三家诗唱对台戏，于是一反今文家法，大讲“后妃之德”云云，目的在于说它不是刺诗而是赞美之辞。假如我们相识到十五国风中确有不少民歌，并解除了断章取义的方式方法，则三家诗也好，毛诗也好，他们人为地加给此诗的迷雾都可一扫而空，诗的真面目也就自然显露出来了。至于把关雎列为“国风”之始，我以为这倒是人情之常。古人原有这样的
27、说法，认为三百篇所以被保存下来，乃由于它们是能歌颂的乐章而于诗义无涉，故有些讽刺诗或大胆泼辣的爱情诗也没有被统治阶级删除淘汰。我则以为，从三百篇的内容看，总还是先把各地的诗歌搜集起来然后为它们配乐，所配之乐，必不能丝毫不关涉诗的内容，而随意用不相干的乐谱去牵合。关雎之所以为“风”之始，唯恐同内容仍有关联。由于诗中有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的词句，很适合结婚时歌颂，于是就把它配上始而缠绵悱恻、终则喜气洋洋的乐调，而沿用为结婚时的奏鸣曲。盖因恋爱而“寤寐思服”、“展转反侧”乃人之常情，故虽哀而不伤(“哀”有好听感人的意思);夫妇结婚原属正理，君子淑女相配并不违反封建伦常，故虽乐而不淫。这样，自然
28、就把它列为“国风”之首了。直到今日，我们遇到喜庆节日，也还是要唱一些欢快喧闹的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其顺心如意。这并不是什么迷信，而是同喜庆节日的气氛相适应。假如办喜事时奏哀乐唱悼亡诗，撇开吉利与否的迷信观点不谈，至少产生败兴和杀风景的反效果，总是招人憎厌的。三百篇的乐章既为统治阶级所制定，当然要图个吉利，把体现喜庆气氛的作品列于篇首。这不仅符合他们本阶级的利益，即从人情之常来讲，也是理当如此。诗经读后感8“七月流火,九月授衣.春日载阳,有鸣食庚,女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日迟迟,采蘩祁祁.”试想,阳光明媚的春天早晨,鸟鸣声给簇新的空气里撒上嘹亮而欢快的调子,真让人觉得风景可餐.这
29、景,美的沁人心脾.谁不会渴望身处这样一个郁郁葱葱的田野,尽情享受那美的让人无法不神往的阳光、水、空气以及质朴的民风?再试想,一个年轻的少女手执一个又深又大的筐,唱着歌去采摘他们的辛勤和汗水,你不会去说她没有淑女姿态,而是觉得既和谐又安静.她低头,松软的长发不当心触到那嫩嫩的桑叶,把露水沾在黑丝上,好美.她们娴熟的动作会舞乱你的眼神,不到预料的时间,她便会满载而归了.或许她会愁闷,你新奇吗?请细听,她再唱“女心伤悲,殆及公子同归!”“于嗟如兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不行说也.”每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括!看到这样的无奈使我陷入了深思.于是我的思想不自
30、觉地在历史长河里流淌,采摘那一个个不同遭受的生活片段：看着无边的桑树,日出而作,日落而归的场面.我看到氓里面的女主子公是多么辛勤的妇女,但她这样付出的结局却是其黄而陨,淇水汤汤,渐车帷裳.于是为这位可怜而又坚毅的女人感动着.她在面对兄弟不知,咥其笑矣却能够英勇地面对生活.她的心或许看透了阶级社会丑恶的面孔,或许她的心理面有着剧烈的抗拒精神!白娘子为了报答许仙,她付出了许多许多,原来那么完备的婚姻却让法海来了搅和.白娘子爱许仙如此的深,于是有了水漫金山的传闻,于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言.看着安静的西湖水,一切都已灰飞烟灭,留下的只是可歌可泣的抗拒压迫的传闻.这个传闻在告知我们中华民族的妇女
31、反对阶级压迫的精神,她们在向历史宣誓：女之耽兮,犹可脱也!或许是为了爱,或许是憎恶封建礼教的毒害,诗经超越了时代的界限,它所描述的一个个爱情故事好像都在后代不断地发生着.孔雀东南飞,五里一徘徊,看到的是刘兰芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,换回的结果却是那深潭的一道道圆晕.她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告：她也有爱,也有恨,也有剧烈的抗拒精神.莫非不是吗?她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着,那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛,那不是一种剧烈的抗拒精神嘛!历史中的妇女们好像都在重复氓中女主子公的不幸遭受.我心中的琴弦断了一根,但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦的精神.我
32、时常在想,即使她们的爱情化作冰冷的白雪结晶破裂,也会对生活充溢着热情的爱与追求.因此有了秋瑾的提芝龛记：莫重男儿薄女儿,平台诗句赐峨眉.吾侪得此添生色,始信英雄亦英雄.这是秋瑾反对封建余毒的作品,从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫的漫长历史过程.诗经让我想起了许多不幸的女人,它的出现好像示意妇女的不幸在不断地持续着,但很幸运的是现代的女权运动在不断的发展着,我想这是氓的作者的心愿吧,这是妇女们的愿望吧,但我更信任这是坚毅的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的!诗经读后感9须知今古事，棋秤输赢，翻覆如斯。叹纷纷蛮触，回首成非。剩得几行青史，斜阳下，断碣残碑。年华共，混同江水，流去几时回。题记指尖
33、轻触，感受那埋藏在历史长河中的曼珠沙华，回眸处浅吟，倾听那悠扬冗长的声声呼喊，透过千年的尘烟，品茗那梧桐花一般的淡淡芳香，屏气凝神，抚动文化的根源诗经。爱，足以让尘世的暖透过黄土的凉传递出一缕清风，一米阳光，一剪月色。诗经中坚贞不移的爱情，凝固了守望爱情永恒的姿态等待。它不是一段若只如初见的起先，也不是一个秋风悲画扇的结局。它可以忽视时间空间的界限，只为了不辜负而仅有一次的人生。“死生挈阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。一生一死，一起一灭，看过凡尘荣辱，知晓世情风霜。诗经用最简洁的语言成就了最宏大的爱情。“我能想到最浪漫的事就是和你一起渐渐变老”。夕阳西下时，可以牵着你爱的人的手一起诉说着地
34、老天荒，是那样安心，那样满意。反观现代社会，“闪婚、离婚”都好像习以为常一般，人们在快节奏、高速度的生活环境下，早已迷失和麻木了自己那颗曾经单纯无邪的心，他们的世界里除了物质就是欲望。扭曲的爱情观、价值观让中国这个处于转型期的社会充溢了恐惊和担心。用金钱衡量爱情和友情，这样的结局会华蜜吗?面对央视的“你华蜜吗”这个提问，国人大都给出了否定的答案，可细细想来，终究是华蜜抛弃了我们，还是我们离弃了华蜜呢?三千年的那方土地是那样圣洁，不掺杂一丝杂质，让人不忍心去打搅。诗经用它最本质，最朴实的文字传递着尘世间的真善美，让三千年后的我们沉醉在一份至善至美的回忆里。那是“知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何
35、求”的释然;那是“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”的感伤;那是“他山之石，可以攻玉”的睿智;那是歌关雎，唱蒹葭，出东门，上垄丘的安静豁达，令人神往。诗经可以像佛一般，让它的悦己者放下罪恶，懂得慈善，让冷酷的心随之松软;诗经仿佛一面魔法的镜子，我们在诗经里看到的不是容颜，而是我们内心的独白;诗经仿佛一本情感字典，我们每个阅读它的人都可以在它身上查找自己所要的章节和语句;诗经又是一株有佛性的莲，让我们记住每一朵花的芳容，每一枚叶子的故事，每一滴水的涵容，感受着每一份感动，每一丝细腻，每一种柔情。三千年的轮回，在回首的刹那，都只不过是此岸到彼岸的距离，春天到秋天的流转，月圆到月缺的变化。诗经
36、在三千年的历史长河中漂浮,扣开了现代人的心门,带我们走进最深的江湖,最美的红尘,让我们可以披风惊月,认领天下,让灵魂在那一刻升华,然后绽放只为望见，那落幕处,暗香浮动月黄昏的惊艳。云水生涯,不是梦;潋滟人生,不成空。都说佛祖是慈善的,他总是以拈花的姿态,微笑地看着世人。在无法挽救的时候,佛亦会冷眼相待,看着悲也漠漠,喜也漠漠的红尘。专心去感受诗经,你会收获一种别样的风情，看着那被现代国人一点点遗失的纯真和朴实，请安静地捡起那片片落英，在诗经的陪伴下酿一坛美酒，让年华做一场彻底的宿醉。落幕处，暗香浮动月黄昏。诗经读后感10相思之所谓者，望之而不行即，见之而不行求；虽辛苦而求之，终不行得也。于是幽
37、幽情思，漾漾于文字之间。吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读蒹葭，文止而余情不散。蒹葭者，芦苇也，飘舞之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。相思莫不如是。露之为物，瞬息消亡。佛法云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观；情之为物，虚幻而未形。庄子曰：乐出虚，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。求佳人而不行得，于是相思益甚，其情益坚。故曰“未晞”，“未已”。虽不行得而情不散，故终受其苦。求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！情所系着，所谓伊人。然在水一方，终不知其所在。贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知
38、处。”夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”。然最终“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不行得。相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不行及。“宛在水中心”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长。痴人耶？梦境耶？每读到此，不由喜蒹葭选自诗经国风秦风，大约是255年以前产生在秦地的一首民歌。关于这首诗的内容，历来看法分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”说。毛诗序云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在诗经辨义冲阐析说：“在水一方的所谓伊人（那个贤人），隐
39、喻周王朝礼制。假如逆周礼而治国，那就道阻且长、且脐、且右，意思是走不通、治不好的。假如听从周礼，那就宛在水中心、水中低。水中让”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的诗经通论和方玉润的诗经原始都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如自恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而木可即，诗人陷入苦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”由于此诗之本领无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。蒹葭属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦渐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第29页 共29页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页