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1、社会心理学心得体会最新5篇 当我们对人生或者事物有了新的思考时，写心得体会是一个不错的选择，这样我们就可以提高对思维的训练。到底应如何写心得体会呢？以下是人见人爱的分享的社会心理学心得体会最新5篇，希望大家可以喜欢并分享出去。 社会心理学 篇一 社会心理学以经验社会中的文化现象作为自己的分析要素时，社会心理学走上了对以后的发展具有决定意义的“社会经验论”之路；对于文化现象的关注还促成了精神分析学说由心理学和精神病学理论向社会心理学理论的转变，使精神分析理论成了最为重要的社会心理学理论流派之一；在社会行为的研究中，文化向度的引入不仅使社会心理学更为深刻地把握了社会行为的本质，还完善和发展了社会心
2、理学的学科体系。 一、社会心理学独立形态的确立 当社会心理学以经验社会中的文化要素作为自己的基本话语时，社会心理学也就走上了对以后的发展具有决定意义的“社会经验论”之路。而首先迈出这一步的典型样板则是在这一时期社会心理学的最初形态民族心理学。民族心理学通过对文化要素的分析证明，“除个体意识之外，还存在着表征团体心理性质的某种东西，并且，个体意识在某种程度上是由这种东西决定的”。这也就是个人心理与群体心理或社会心理的关系问题。尽管现代社会心理学在研究方法上已经截然不同于民族心理学，但是，个人心理与社会心理或个人意识与社会意识的关系问题，一直就是社会心理学的中心课题。从这个意义上说，民族心理学作为
3、现代社会心理学的知识源头，对今天社会心理学的科学研究仍然具有深远的影响。 二、文化研究与精神分析理论的转向 对于文化现象的关注，不仅使社会心理学作为一门独立学科得以确立，而且还促成了精神分析学说由心理学和精神病学理论向社会心理学理论的转变，从而使精神分析理论成了最为重要的社会心理学的理论流派之一。安德列耶娃指出：“不考虑精神分析的影响，就不可能理解现代西方社会心理学的整个面貌及其某些根本特征和方向。”这足以说明作为社会心理学理论流派之一的精神分析理论在整个西方社会心理学中的重要地位和影响。但是，如此重要的一种社会心理学理论在它创立之初却与社会心理学没有什么直接的联系，它甚至都算不上是一种心理学
4、理论，而仅仅是一种关于神经病的治疗学说。因为“精神分析思潮不是在心理学或社会心理学的内部产生的，它的发源地是精神病学的临床治疗”。然而就是这样一种理论，在它的创始人弗洛伊德及其追随者们把注意力转向文化时它便获得了社会心理学意义，直至成为一种足以引起所有社会心理学家（不管是反对者还是赞成者）都给予高度重视的社会心理学理论。在弗洛伊德晚年的著述中，他把对原始社会文化的研究推广到了对人类社会的普遍文化与人性本能的关系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等这些后期精神分析理论家手中，精神分析运动全面转向了社会文化领域，形成了有声有色的精神分析理论中的社会文化学派。总之，不管是精神分析的古典理论还是后期
5、理论，都是由于对文化因素的高度关注和对文化研究的高度重视，才使得这一理论学说真正获得了社会心理学的意义，从而也确立了精神分析学说在所有社会心理学理论流派中的不可替代的地位。 三、社会行为研究中文化向度的引入 多数社会心理学家都承认，社会心理学是以社会行为作为自己的研究对象的。但是，在对社会行为的研究上采取什么立场却存在着相当大的差异。社会学取向的社会心理学家重视的是社会群体及群体中的相互作用与社会行为的关系，而心理学取向的社会心理学家考虑的则是社会活动中的个体的态度、情感、价值观念等因素对个体行为的影响。虽然这两种取向在社会行为的研究中都是不可缺少的，但这并不是对社会行为的全部解释。因此，在社
6、会行为的研究中社会心理学必须要考虑文化因素的作用，这是正确地把握社会行为本质的关键所在。而文化向度一旦被纳入社会行为的考察范围，立即就使社会心理学关于社会行为的研究进入了一个广阔的领域。一个社会的男性和女性以什么样的方式行动，完全看这个社会中的文化是如何对他（她）们提出要求和有什么期待的。当然，由于文化的不同，在不同的社会里便存在着不同的行为模式。同样，一个社会中由于拥有某种共同的文化，其成员便对某类特定的事物作出相对一致的反应。这种结论对于社会心理学来说至少有以下两方面的启发意义：第一，在某一特定社会中所获得的关于社会行为的结论不能简单地推及到整个人类社会；第二，社会心理学必须将建立在文化模
7、式基础上的社会行为模式纳入自己的研究视野，这既是正确把握社会行为本质的需要，更是建立完整的社会心理学学科体系的需要。 四、结语 从中我们已经看到，没有对文化的研究也就没有真正意义上的社会心理学。社会心理学对于众多文化成果的吸收都是通过文化人类学来实现的。文化人类学的诸多理论知识已经被有机地组合到了社会心理学之中，成了社会心理学理解一切社会心理现象的基点之一。当然，作为一个独立的学科，文化人类学是在本世纪初才从人类学中分离出来的，但是这并不妨碍社会心理学从“人类学”或“民族学”的文化研究中汲取营养。所以说，文化人类学作为社会心理学的母体学科，是社会心理学的历史发展与学科属性的必然选择。 社会心理
8、学 篇二 在社会生活中，助人行为随处可见，几乎所有人都接受过别人的帮助，也都有过帮助别人的经历，乐于助人的行为也一直为人们所津津乐道。那么，我们为什么会帮助他人呢？为了研究帮助行为，社会心理学家们考察了人们做出帮助行为的各种条件，在实验的基础上，提出了三种帮助行为理论。 关键词 社会交换、内部回报、社会规范、亲缘保护、互惠 纽约地铁列车进站的隆隆声越来越响，埃弗里特桑德森却跳下路轨奔向迎面而来的列车，去救一名从站台上掉下去的4岁女孩，她的名字叫米歇尔德耶瑟斯。就在列车将要碾过小女孩之前的3秒钟，桑德森把米歇尔抛向了站台上拥挤的人群。列车呼啸将至，而桑德森却没能靠自己的力量跳上站台。在最后紧急关
9、头，旁人把他拉到了安全的站台上。 是什么让桑德森可以为了救一个素不相识的小女孩甘冒失去生命之险？又是什么让我们总是乐意在别人需要帮助时伸出援助之手？这些都是我们下面要讨论的问题。 一、社会交换理论 几种关于帮助行为的理论都一致认为，从长远来看，帮助行为会使施与者和接受者同样受益。有一种解释假设人与人之间的交往受“社会经济学”指引。人们相互之间不仅交换物质性的商品和金钱，而且还交换社会性的商品爱、服务、信息、地位等。在这个过程中，人们采用“极小极大化”策略令花费最小化，收益最大化。社会交换理论并不主张我们要有意识地去监控花费和收益，只是表明这类因素能预测人们的行为。 人们在决定是否提供帮助之前有
10、精细的盘算，人们想是要为自己的同情心找些借口。有人发现，当给捐献者提供一些诸如糖果、蜡烛之类的小物品时，他们就会向慈善机构捐献更多的钱，即使他们其实并不重要（也永远不会买）这些东西。这就解释了社会交换。 （一）外部回报。 催生帮助行为的报偿有外部的也有内部的。商人捐款能提高其企业形象，让顺路的人搭车能获得称赞或友谊，这些回报都是外部的。帮助行为也能提升我们的自我价值感。帮助行为对自我价值感的积极作用，为因何那么多的人在做过好事之后更会做好事提供了一种解释。 社会心理学家认为，只有当我们不能解释别人做好事的原因时，我们才会因此而信任他们。只有当我们找不到在在的解释时，我们才会把他们的行为归因于他
11、们内在的品质，而当外部原因明显时，我们就会相信外部原因，而非个人品质。 然而，回报理论也有一个弱点。它容易陷入循环论证的境地。如果一个人志愿参加“大姐姐指导计划”，很容易让人把其富有同情心的行为解释那样能为其带来满足感。但这种对回报进行事后命名的做法又引起了循环的解释：“她为什么会做志愿者呢？”“因为有内部回报。”“你怎么知道有内部回报呢？”“那除了这个，她还会因为什么去做志愿者呢？”因为有这样的瑕疵，利己主义主张自我利益驱动所有行为的观点在研究中名声不佳。为了避免陷入这样的循环，我们必须把收益和成本独立于帮助行为之外。如果社会赞许引发了帮助行为，那么在实验中我们就能发现，帮助行为之后就会有赞
12、许，而事实也是如此。 （二）内部回报。 目前为止，我们主要分析的是促使人帮助他人的外部回报，现在我们需要分析一下内在的原因，比如帮助者的情绪状态或者个人品质。帮助行为的收益也包括内部的自我回报。接近一个痛苦的人，我们也会感到痛苦。由他人的痛苦唤起的反应最强的，给别人提供的帮助最多。 痛苦并不是我们要减轻的唯一的消极情绪。从古至今，内疚感一直是一直令人痛苦的情绪，以至于我们总是要设法避免内疚感的产生。就像埃弗里特桑德森救了掉下路轨的小女孩后说的那样，“如果我没有设法去救她，只是像其他人一样站在那儿，那我的内心其实已经死了，从那时起我就不再有良好的自我感觉了。”当人们产生内疚感时，他们会尽其所能去
13、消除，减少不良感觉，并恢复自我形象。但解除内疚感的其他方法如坦白则会减少由内疚感而引起的助人行为。 如果说内疚感能增加帮助行为，那么其他的消极感受是否也能这样？将人们置于消极心境中，有时候会增加帮助行为，有时候则相反。但如果我们仔细观察，我们就能在混乱中找到一些规律。首先，那些发现消极心境减少帮助行为的研究通常涉及的是儿童；而发现增加帮助行为的研究则通常涉及的是成人。为什么消极心境对儿童和成人所起的作用不一样呢？ 儿童读故事时，他们会认为不帮助别人的角色比不帮助别人的角色更快乐，稍大之后，他们才会转变看法。尽管年幼的孩子就能表现出共情，但他们并不会从助人中得到很多快乐，帮助行为来自于社会化过程
14、。孩子们随着年龄的增长，学会站在他人的角度看问题，帮助行为也随之自然地发展起来了。社会心理学家认为，最初帮助行为是因物质回报而产生，其后是社会性回报，最后才是自我回报。 在社会化正常的成人中，我们是不是总能发现坏心情-好行为现象呢？答案是否定的。有一种消极心境即愤怒，是不可能产生同情的。另一个例外就是极度的悲痛。沉浸在因死亡或分离而失去配偶或孩子的痛苦中的人，常会经历一段强烈的自我关注时期，而这种心境抑制了对别人的付出。但如果不是全然沉浸在自己的抑郁和悲痛中，悲伤的人们是敏感而乐于助人的。 快乐的人不愿意帮助别人吗？正好相反。心理学中在没有比这更一致的发现了：快乐的人更乐于帮助别人。这个效应同
15、时适用于大人和孩子，不论好的心境是来自于一次成功，想到高兴的事情，还是其他任何积极的经验。 如果说悲伤的人有时会格外助人的话，那么快乐的人为什么也会如此呢？实验揭示了一些起作用的因素。帮助行为能缓解不好的心境也能维持好的心境。反过来，积极心境又会产生积极的想法和积极的自尊，从而导向积极的行为。处于好的心境比如收到一份礼物或者为成功所激动的人们更可能有积极的想法，并乐于助人。所以，有积极想法的人往往也更可能有积极的行动。 二、社会规范理论 很多时候，我们帮助别人并不是因为我们有意识地去算计那样的行为符合自身利益，而是由于自身利益的更为微妙的一种形式：因为某些东西告诉我们应该这样做。规范就是社会期
16、望。它们规定了我们生活中适宜的行为和应尽的义务。研究帮助行为的研究者们确认了两种驱动利他主义的社会规范：互惠规范和社会责任规范。 （一）互惠规范。 互惠规范是普遍的，我们对他人“投资”，期待获得红利。有时候，某人付出的多于他收获的，但从长远来看，交换会是平衡的。人们对别人曾经对自己所做的事情的公开反应，最能说明这个规范的有效运作。在一项模拟日常生活的实验室游戏中，人们对偶然碰到的以后不再见面的人比对有持久关系的人，表现出了更多的自私行为。然而，即使在无记名的反应中，人们有时也会正确行事并报答恩惠。当人们不能给予回报时，他们会因接受了援助而感到受威胁和被贬低。因此，骄傲、自尊心强的人通常不愿意寻
17、求帮助。接受别人主动提供的帮助会打击他们的自尊心。 （二）社会责任规范。 对于一些依赖性很强，又无力回报的人，比如孩子，非常贫穷的人，残疾人，一些被认为是不能够全部回报其所受恩惠的人，另一个社会规范就引发了我们的帮助行为。社会责任规范就是人们应该帮助那些需要帮助的人，而不要考虑以后的的交换。实验表明，即使帮助者不为人知，或他们不能期待任何回报，他们仍会经常帮助那些有需要的人。然而，社会规范使他们有选择地只帮助那些有需要，但不是由于自己的疏忽才产生这种需要的人。这个规范似乎是：给予人们他们应得的。如果他们是环境的受害者，如遇到自然灾害等，他们就会得到全力的援助。如果他们的困境是自找的，如懒惰、不
18、道德、缺乏远见等，那么，社会规范就会让他们自食其果。社会责任规范是人们帮助那些最需要帮助的人和最应该得到帮助的人。 假如对他人需要的知觉强有力地决定着一个人乐意帮助的程度的话，那么背知觉为更柔弱和更具依赖性的女性是否会得到比男性更多的帮助呢？事实确实如此。当处于需要中的人是女性时，男性会听过更多的帮助。而女性则对不同性别的求助者一视同仁。而且，男性会更多地帮助那些外表有吸引力的女性，而不是那些外表不具吸引力的女性。女性不仅在特定情境下能获得更多帮助，他们也更多地寻求帮助。她们对身体上和精神上帮助的寻求都两倍于男性。 三、进化理论 对帮助行为的第三种解释就是进化理论。进化心理学认为，生命的本质就
19、是使基因存活下来。我们的基因驱使我们采用某些能使其存活机会最大的方式。那些预示个体为了陌生人的利益而自我牺牲的基因，是不会在进化的竞争中存活下来的。然而，基因的自私性却预示我们将以两种独特的无私的、甚至是自我牺牲的帮助行为的方式来行事：那就是亲缘保护和互惠。 （一）亲缘保护。 基因使我们愿意关心与我们有亲缘关系的人。因此，能够提高基因存活可能性的自我牺牲的一种方式，就是为我们的孩子做奉献。把孩子的利益看得高于其自身利益的家长，比忽视孩子的家长更能传承其基因。基因的利己主义（生物水平上）促使了父母的利他主义（心理水平上）。其他亲戚按生物学的紧密程度与我们也拥有一定比例的相同基因。你的基因有一半和
20、你的兄弟姐妹相同，有八分之一和你的表兄弟姐妹相同。 除了亲属，我们还和很多人拥有共同的基因，如蓝眼睛的人之间的人有共同基因。自然灾害和其他生死抉择情境的结果显示，人们对施与帮助的人的排序符合进化心理学家的逻辑:先年轻人后老人，先家人后友人，先邻居后陌生人。 （二）互惠。 基因的利己性同样预示着互惠行为。生物学家认为，一个有机体帮助其他个体，是因为它期待得到回报性的帮助。互惠在那些小的、与外界隔离的群体中能最好地起作用，在这样的群体中，人们能经常看到被自己帮助过的人。 在基因竞争中，如果说个人的私利性必然会获益的话，为什么人们还会帮助陌生人呢？为什么还会帮助那些没有资源也没有能力回报的人呢？达尔
21、文认为，其中一个答案就是群体选择：当群体之间进行竞争时，相互支持的、利他的群体比不利他的群体会持续更长的时间。还有另一个非互惠利他主义的基础，即人类社会形成的伦理和宗教规则，它们能阻止指向自私的生物性偏好。 四、比较和评价帮助行为的理论 现在你可能注意到社会交换、社会规范和进化理论对于利他主义解释的相似性了。每一个理论都引出两种亲社会行为：投桃报李的互惠交换和无条件的帮助。它们分别在三个互为补充的层次上进行了论证。如果进化的观点是正确的，那么我们基因的倾向性应该能在心理的和社会的现象中证明自己。如果我们能把任何可以想到的行为，在事后将它解释为社会交换、规范或自然选择的结果，这些理论就很难证伪。
22、因此，每个理论的任务就是提出一些让人们去检验的假设。 五、真正的利他主义 那些挽救他人生命的英雄，那些平日里的献血者，那些维和部队的志愿者们，他们所做的一切，是出于毫无私利的关心他们的终极目标，还是也混有其他动机？或者他们的终极目标干脆就是简单的要自我获利，比如获得奖赏、避免惩罚和愧疚，以及缓解压力？ 心理学家认为，我们帮助别人的意愿同时受利己和无私的考虑的影响。所有的人都承认，一些帮助行为明显时利己的（为了获得回报或避免惩罚），一些是隐蔽利己的（为了获得内在回报或减轻内在痛苦）。是否存在第三种形式的帮助行为只是为了增加他人福利（自己的愉快仅仅是副产品）的真正的利他主义？基于共情的帮助行为是否
23、是这种利他主义的一个来源？心理学家恰尔迪尼及其同事认为，目前还没有实验能够排除对帮助行为的所有可能的利己解释。 但是，在做了25个考察利己主义和利他的共情实验之后，巴特森和其他一些研究者指出，人们有时候确实关注别人的福利，而不关注自己的福利。他们相信由共情导致的利他主义确实是人性的一部分。 在越南战争中，63名战士因在战火中用身体掩护战友而获得荣誉奖章。他们大多数在严密组织的格斗队里，很多人用身体挡住手榴弹，其中59人因此而牺牲。这些战士和其他的利他主义者不同，如他们就不同于纳粹时期帮助20万名犹太人的5万名非犹太人，他们根本就没有时间去考虑退缩的耻辱或自我牺牲的最终回报。然而，还是有某些东西确实他们做出了那样的舍生为人的行为。