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1、第二章 中西哲学史略 第一节中国哲学史略中国哲学与西方哲学、印度哲学并称世界三大哲学体系，都有源远流长的历史。中国哲学大约结胎于夏商周三代，形成于春秋战国时期，发展至今已有3000多年的历史。先秦哲学、汉唐哲学、宋明理学和清代实学是中国古代哲学发展的四个阶段。 一先秦哲学1周易及其思想周易本称易，是中国文化典籍中的一部奇书。它既是儒家的基本经典，位列六经（诗书礼乐易春秋）之首，又为各家各派所看重，渗透到了中国传统文化的各个方面。易经包含经与传两个部分：易经由六十四卦组成，其主体是卦名、卦象、卦辞、爻象、爻辞等；易传是对易经本文的解释和对其思想的发挥，共有十篇，故称十翼。周易的思想非常丰富，它涉
2、及自然和社会的各个方面，极大地深化了中华民族的理论思维。2孔子与儒家儒家的创始人是孔子，其代表人物还有孟子和荀子等。儒家的经典有论语、孟子、大学、中庸、荀子等。儒家哲学可以归结为以“仁学”为核心的伦理哲学体系。关于仁学的内涵，我们可以从以下五个方面来理解。以“孝”释“仁”：即孔子试图通过血缘纽带建立一套普适于整个社会的普遍必然的伦理秩序，这是仁学的出发点；以“礼”释“仁”：即仁的首要涵义是一套以血缘关系为基础的纲常礼仪，这就是孔子念念不忘的周礼； “仁者爱人”：即将“孝悌”推而广之，乃至于所有的人，这是仁学的核心； “推己及人”：这是仁学的实施方法，即著名的“己所不欲，勿施于人”（论语颜渊）；
3、“君子人格”：这是仁学的追求目标，以颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”的生活为最高典范。与此相关，儒家特有的天人观（如孔子所谓“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”）和人性观（如孟子所谓人之“四善端”），对于后世也产生了很大的影响。3老庄与道家道家的创始人是老子，继承人是庄子，史称“老庄学派”。道家的经典有老子和庄子等。这一派侧重于探讨宇宙观、人生观问题，倡“无为”和冀“逍遥”是它的显著特征。其思想体系的核心是“道”，并主张以“道”为世界之根本，以“合于道”为人生追求的终极目标，故称“道家”。4墨翟与墨家墨家，因创始人墨翟而得名。在先秦时与儒家并称两大“显学”，但因汉代统治者
4、“罢黜百家，独尊儒术”，遂成绝学，其传承亦绝。墨家的思想集中墨子一书中。在社会政治观上，墨子有十大主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼。其中核心的是“兼爱”和“非命”。在哲学上，墨子主要的贡献集中表现在认识论上，即著名的“三表法”。在“三表法”中，墨子强调判断一种言论或知识的真假，必须参证历史的经验、百姓的见闻和实际的效用。5韩非与法家法家的思想起源于春秋时期齐国的管仲，实际创始人为战国时期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，最主要的代表人物是战国末期的韩非。韩非是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。法家的经典有管子、法经、商君书和
5、韩非子等。二汉唐哲学1两汉经学儒家经典在后世被成为“经”，研究儒家经典的学问就叫做“经学”。正是在两汉时期，儒家学说经过新的整合取得了思想上的统治地位，而道家学说则成为影响最大的非正统思想。与此相应，在天人关系问题上，形成了以儒家思想为基础的天人感应观和以道家思想为基础的天道自然观；前者以董仲舒为代表，后者以王充为代表。2魏晋玄学魏晋玄学的代表人物有王弼、嵇康、阮藉、郭象等，他们所讨论的核心问题是名教与自然的关系问题。名教就是“名分教化”，指封建社会的礼乐制度和道德规范；自然的意思是自然而然、自然无为，它是道的特性和法则。从道家的观点来说，名教属于有为的范畴，自然属于无为的范畴，二者是相对的。
6、所谓名教与自然的关系，实际上就是纲常礼法与自然无为的关系。3道教的兴起东晋时的葛洪写了一部抱朴子，标志着道教由此成为中国唯一一种具有浓郁的本土特色的宗教。4隋唐佛学（1）法相宗。创始人是玄奘，成唯识论是其代表作。玄奘信奉大乘佛教瑜伽行派的学说，特别注重对法相（事物现象）的分析，而分析的结果是认为一切事物都是识的变现，不能离开识而独立存在。（2）华严宗。实际创始人是法藏，其代表作有华严经探玄记、华严经金师子章等。华严宗提出了诸如“四法界”、“六相义”和“十玄门”等学说，主要是阐述一切差别的事物之间都是交互含容、全息统一的，真心与妄念、本质与现象以及现象与现象之间都是相即相入、圆融无碍的关系。（3
7、）中国禅宗。实际创始人是慧能，主要经典是坛经。禅宗是中国佛教的实践派，他们自我标榜为“教外别传”，认为自己所传的是佛祖的心印，亦即佛教的觉悟之心，因此禅宗也被称为“心宗”。禅宗所关心主要有三个问题：一是关于觉悟解脱的可能性或成佛的根据问题，二是关于修行实践的方法问题，三是觉悟解脱的实践问题。5儒学的发展三宋明理学1宋明理学的产生背景2宋明理学的主要形态宋明理学主要有道学、心学和气学三大流派。其中，道学侧重于从哲学上论证儒家伦理纲常的永恒性和至上性，在实践上强调对于儒家伦理纲常的认识和内化；心学侧重于说明道德的内在根据与道德主体性，在道德上强调道德的外化和践履；气学的立场则接近于道学，但在哲学论
8、证方式上又有自己的特点。宋明理学的主要代表人物有周敦颐；张载；程颢、程颐（“二程”）；朱熹；王阳明和王阳明。其中，以朱熹最为重要。3宋明理学的主要特点（1）以形而上学为论证方式。（2）以伦理道德为核心内容。（3）以融合佛道为工具手段。 四清代实学（略）第二节 西方哲学史略所谓西方哲学是指以欧洲为核心的西方民族的哲学。在本节中，我们将按照古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学和现代哲学四个阶段对西方哲学做一简略的介绍。 一古希腊哲学1自然哲学希腊哲学开始于对自然的思考。泰勒斯被公认为西方哲学史上的第一位哲学家，因为他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。早期自然哲学家关于“世界本原”的思
9、考有两条线索：一和多；变与不变。这两对矛盾产生出四种立场：泰勒斯、阿那克西美尼和赫拉克利特分别认为世界的本原是水、气、火，但这个“一”是变化的，正是其变化催生了这个世界；毕达哥拉斯提出了“数本原说”，认为数是万物的本原，数当然是多的，但它们是不变化的；巴门尼德第一次提出了“是者”（being）的概念，这个“是者”是不生不灭的、连续的和完满的，因而是不变的“一”；恩培多克勒、阿那克萨戈拉、德谟克里特则认为世界的本原是变化着的“多”（四根、种子和原子）。2“智者运动”。智者派的思想带有浓厚的怀疑主义和相对主义倾向，这表现在它的代表人物普罗泰戈拉的一句名言上。这就是：“人是万物的尺度。”3苏格拉底苏
10、格拉底认为，真正的知识就是从具体的道德行为中寻求普遍的道德定义，而寻求定义的方法就是论辩诘难或者对话。他把自己的这种认识真理的方法比作“助产术”。4柏拉图“理念论”是柏拉图主义的要旨，即它认为在可感的个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域，这就是所谓的“理念”或者“型相”的世界。由此柏拉图设定了两个世界：一个现象世界，一个理念世界，前者是可以感觉的，后者却只能思想到。5亚里士多德亚里士多德是柏拉图的学生，但他反对柏拉图将理念看成是和个别事物分离的、独立存在的实体。他认为理念或他所说的“形式”不能离开感官事物而独存，普遍不能离开个别而独存。因此，亚里士多德所谓的实体主要指的是个
11、别事物，此即“第一实体”。6亚里士多德之后 二中世纪哲学这个时期最著名的经院哲学家是托马斯阿奎那，后来因其“超常贡献”他曾被教皇册封为圣徒。一般认为，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。三近代哲学1第一期：公元1516世纪这是由中世纪到近代的过渡期，即公元1516世纪的所谓“文艺复兴” 时期。在这个过程中，形成了人文主义和自然哲学这样两股思潮。2第二期：公元1718世纪末期真正的近代哲学即开始于这个时期。近代科学的方法肇始于伽利略，他同时也为近代哲学提供了研究的方法。伽利略的方法的特点是，以观察和实验为基础，进行经验的归纳和数学的演绎。他与培根同时，他
12、们都很重视归纳法，但培根轻视演绎法，而伽利略归纳法与演绎法同时并举。 归纳法与演绎法两种科学方法上的分歧，在哲学认识论上表现为经验论与唯理论之争。经验论认为哲学的研究方法只是以实验、观察为基础的归纳法，知识只限于感官经验中的东西。经验论者都轻视或否认超经验的玄学问题。唯理论则依据数学演绎法，认为思维独立于感官经验，思维可以把握超经验的东西。唯理论者重视玄学问题的研究。经验论者和唯理论者是从两个相反的角度去求得思维与存在、主体与客体的统一的。经验论者重视感觉中个别的东西，重视多样性，其思想源于中世纪的唯名论；唯理论者重视思想中普遍的概念，重视统一性，其思想源于中世纪的实在论。经验论者的代表人物是
13、培根、霍布斯、洛克、巴克莱和休谟，唯理论的代表人物是笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨和沃尔夫。经验论和唯理论之争是近代哲学的一条重要线索。3第三期：公元1819世纪这主要指以康德、黑格尔为主要代表的德国古典哲学发展时期。康德哲学是德国古典哲学的第一个集大成者。他继承和发展了西方哲学史上关于认识过程的三分法，用“感性”、“知性”和“理性”三个环节构成了他的整个认识论的体系。他主张知识既要有感觉经验的内容，又要有普遍性、必然性的形式。他认为，作为感觉经验之外部来源的“物自体”是不可认识的，对知识起主导作用的是作为人类普遍意识的“自我”（主体）的“综合作用”：“自我”靠自己的“综合作用”把多样性的东西统一
14、于普遍性、必然性之下，从而构成科学知识。但是，人心的综合绝对不会满足于此种统一，人心还有比“知性”更高的“理性”阶段，“理性”要求超出有条件的知识、经验的范围之外，以达到无条件的最高统一体理念。知识、经验是现象界，是可知的领域，是必然王国；理念是本体界，是不可知的领域，但却可以为信仰所把握，是自由的王国和道德的领域。康德认为，“知性”的概念范畴总是非此即彼的，只能应该于多样性的事物，若用它们去规定超经验的最高统一体世界整体，则必然出现“二律背反”。可以说，康德为了维护人的精神的独立自由，维护人的主体性，而有意地把自由从必然性中分离出来了。黑格尔是德国古典哲学的另一个集大成者。他创立了西方哲学史
15、上最庞大的哲学体系，第一个系统地自觉地阐述了辩证法的一般运动形式。黑格尔认为，多样性的东西，彼此分离对立的东西，都不是真实的，只有普遍性、统一性才是最真实的，不过这种普遍不是脱离特殊的抽象普遍，而是包含特殊在内的普遍，叫做具体普遍（黑格尔又把普遍与特殊的这种有机结合叫做个体）。这种统一不是脱离矛盾，而是包含它们在内的统一，叫做对立统一或者具体统一。具体普遍、对立统一，是黑格尔全部辩证法的核心。但黑格尔认为单纯物质性的东西不可能有普遍性、统一性，因而也没有真实的存在，只有精神性的东西才具有普遍性、统一性。脱离精神无真实性，和脱离统一无真实性，这两条原则是紧密结合在一起的，所以，最真实的无所不包的
16、整体既是“绝对精神”，又是对立的统一。黑格尔在继承前人特别是费希特、谢林的“正、反、合”的思想的基础上，将“绝对精神”这一最高统一体展开为逻辑、自然、精神三大阶段，也就是从思维与存在、从主体到客体又到二者统一的过程。可以说，“绝对精神”是人类精神和自由的发展的最高形态，也是人的主体性的顶峰。四现代哲学1科学主义思潮科学主义思潮的各个主要流派的哲学家，诸如，逻辑实证（经验）主义、语言分析哲学、批判理性、逻辑实用主义、科学实在论等，大都倾向于把哲学归结为认识论（知识论）和方法论的研究，进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。2人本主义思潮现代人本主义思潮主要包括现象学运动、存在主义、法兰克福学派、人格主义、生命哲学和哲学人类学等哲学流派。现代人本主义思潮的哲学家大都采取“非理性”或“反理性”的哲学立场。他们大都认为，哲学研究必须要超出认识论（知识论）的范围，超出主客观或主客体的范围，一句话，就是要超出理性的范围。他们认为，不仅具有理性而且还具有非理性，才是完整的人或真正的人；其中有的哲学家甚至认为，即便如此，理性也未必是构成人的本质最重要的东西。在这个意义上，现代人本主义思潮与科学主义思潮曾一度形成十分鲜明的对立。第三节 中西哲学的交流与碰撞（简）