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1、课题：师说课题名称师说三维目标1、了解本文的文言实词、虚词的用法。2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点目标积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。难点目标准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运用。导入示标孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有
2、师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章师说。（板书题目）教学过程第一课时一、作者简介韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创
3、新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。2、 文体1、“说”是一种散文体裁，从内容上看，文体可以叙述事情，可以说明事物，也可以发表议论；大多是一事一议，要求说出作者对某个问题的深刻见解。这种“说”，它的叙事及议论，都是为了表明作者对社会生活中的某个问题或某种现象的看法，从本质上说，它是属于议论性的文体，与现代的杂文或杂感小品相似。初中阶段所学的有马说爱莲说等。拓展：2、表 是我国古代的一种特殊文体。在古代，臣子写给君主的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，“书”是书信、意见书的总称。到了汉代，这类文字被分成四个小类，即章、奏、表、议。表的主要作用就是表达臣子对君主
4、的忠诚和希望，“动之以情”是这种文体的一个基本特征。此外，这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。我们初中课本所选诸葛亮的出师表即“表”中范例。3、序 又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫做“赠序”，内容多是对所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的送东阳马生序即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起，如苏轼的水调歌头。明月几时有前面有一段序：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”这段小序即交代了作词的
5、缘起与过程。4、铭 古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。一般都用韵，形式短小，文字简洁，内容多含颂扬、鉴戒之意。我们学过的如刘禹锡的陋室铭。5、记 是古代的一种散文体裁。文言文标题中的“记”，相当于现代文“记”的形式。如“小石潭记”，就是“记小石潭”，即记述游小石潭的行踪以及小石潭的景物。这类文章当中，大多数是游记，一种用来记叙旅途见闻和某地政治生活、社会面貌、风土人情、山川景物及名胜古迹等的散文体裁。其次是些普通的叙事性散文或者“杂记”（包括如桃花源记这样的诗前序文）。除以上两篇，我们学到的还有岳阳楼记醉翁亭记满井游记核舟记等。6、传 记述个人生平事迹的文章。一般
6、来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的人物的生平事迹。多采用叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。这种文体，惯用于史书。一般为他人所写，如张衡传等，也有写自己的传记，如陶渊明的五柳先生传。7、书 即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信”，是一种应用性文体，多记事陈情。尺牍文学功能多种多样：可以抒情，如司马迁的报任安书、林觉民的与妻书；也可以写景，如吴均的与朱元思书；可以写私人化的事件和感情，如嵇康的与山巨源绝交书；也可以进谒显贵，勉励后学，形成别具特色的书牍文传统。尺牍讲究谋篇布局，文质俱佳。三、初读课文1、检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音： 愚（yú） 句读（
7、dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dn） 蟠（pán） 巫（w）谀（ú）欤（ú）贻（í）2、 请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 3、 齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗?明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。四、疏通文意1、第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。师：是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所
8、以：用来的。 道：指儒家之道。 受：通“授”，传授。 业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。 惑，疑难问题译：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：指知识和道理。论语·季氏：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。译：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：相当于“于”，与下文“先
9、乎吾”的“乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。 从：跟从（他）。师：意动用法，以为师。译：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。 庸：发语词，难道。知：了解、知道。 之：结构助词，取消句子独立性。是故：因此，所以。 无：没有。译：我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。2、深入讲解 （1）本文的中心论点是什么？
10、明确：“古之学者必有师。”（2）教师的职责明确：“师者，所以传道，受业，解惑也。”（3）从理论上阐明从师学习的必要性。明确：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（4）择师的标准。明确：“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。 （5）从师的原则。明确：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3、归纳各层大意：中心论点：古之学者必有师。指出教师的任务（前两句）说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最后一句）。五、布置课后作业诵读第2段，并思考下列问题： （1）本段可分几层？（2）
11、本段主要的论述方法是什么？ （3）本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。 （4）本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。第二课时1、 诵读第2段。1、第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。众人：一般人。 下：不如，名作动。耻：意动用法，以为耻。译：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却
12、以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。圣、愚：圣明的人、愚昧的人（形作名，第一个圣或愚）。益，更加、越发。 于：介词，对于。身，自身、自己。 惑：形，糊涂。译：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。彼：那些。 习：使学习。 句读，也叫句逗，古人
13、指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。句读之不知：与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或：有的。 不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面。 遗：丢弃，放弃。译：那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。巫医：古时巫、
14、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。 相师：拜别人为师。族：类。 羞，谀：以羞耻，以谄媚。足：可，够得上。 盛：高大。译：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！复：恢复。 齿：名作动，并列，排列。乃：竟，竟然。 其：难道，表反问。欤，语气词，表感叹。译：哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！
15、巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！2、教师具体讲解(1)第一层：“嗟乎”！其皆出于此乎？” 问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？明确：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。问：从行文方式看，包括三组“对比”，请说明明确：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明如果不
16、从师学习，那么愚人就更加“愚”了。再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。” 再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。(2)第二层：“爱其子吾未见其明也。” 问
17、：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？明确：不是，也有评论：“惑矣”。问：删去“惑矣”行不行？明确：不行，它有领起下文的作用。再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？明确：用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。 教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读
18、”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。 (3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！” 如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？明确：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。 问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力量。问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？明确：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言
19、这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。二、诵读第三段1、第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常：固定的。郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dn）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 徒：类。三人行，
20、则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。论语·述而原话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”不必：不一定。 攻：学习、研究。译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。2、具体讲解 作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理?(弟子不必不如师，师不必贤于弟子。) 孔子为什么我们要拜这些人为师?(闻道有先后，术业有专攻。)3、教师总结：（1） “圣人无常师”这一命
21、题，出自论语·子张:“夫子焉不学，而亦何常师之有?”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2) 人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3) 韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。三、诵读第四段1、第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李氏子蟠（pán）：
22、李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 六艺：指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。 通：普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 嘉：赞许，嘉奖。 贻：赠送，赠予。译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。2、 具体讲解作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他
23、赞成以道为师的从师风尚。“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。3、 小结：本段说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（à）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。四、写作特点1语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻. 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。2论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师
24、不必贤于弟子”论断。（立）3对比论证。从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。 五、语言积累(1)通假字师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。或师焉，或不焉。“不”通“否”。(2)虚词师：古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）吾师道也：（名词做动词，学习）师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）吾从而师之：（意动用法，以为师）则
25、耻师：（动词 拜师）师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）之：择师而教之：（代词，指代人）郯子之徒：（代词，这）古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）句读之不知：（宾语前置标志）六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）士大夫之族：（这些人）古之圣人：（的）师道之不复：（主谓间取消句子独
26、立性，无义）吾从而师之：（代词，他）人非生而知之者：（代词，道理）巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表揣测）惑师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道
27、之不传也久矣：（名词，风尚）吾师道也：（名词，道理）道相似也：（名词，道德学问）乎其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）生乎吾前：（介词，表时间，在）固先乎吾：（介词，表比较，比）于耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）传所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）师道之不传也久矣：（动词，流传）六艺经传：（名词，传文）无孰能无惑：（没有）是故无贵无贱，无长无少：（无论）焉则耻师焉：（他们）或师焉或不焉：（助词：不译）犹且从师而问焉：（
28、代词：相当于“之”）(3)词类活用名词的活用1、名词作状语则(群)聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2、名词作动词 吾(师)道也（名词作动词，学习） 其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3、名词的意动用法 吾从而(师)之（名词的意动用法，以为师） 孔子(师)郯子（名词意动用法，以为师）形容词的活用1、形容词作名词(小)学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）吾未见其(明)也（形容词作名词，高明的地方）是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）师者，所以传道受业解(惑)也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）位(卑)则足羞，官(盛)则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人
29、、低下的人 盛：势盛位高的人）2、形容词作动词惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题）3、形容词的意动用法而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以为耻）动词的使动用法授之书而习其句读者（习：习，使学习）古今异义1、古之(学者)必有师古：求学的人今：在学术上有所成就的人2、师者，(所以)传道受业解惑也古：用来的今：表示因果关系的连词3、吾(从而)师之古：跟随并且今：表目的或结果，是连词4、(无)贵无贱古：不论；不分今：没有5、师(道)之不传也久矣古：风气今：道理6、(句读)之不知古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú7、圣人无(常)师古：永久的；固定
30、的今：平常的8、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子古：不一定今：用不着、不需要9、年十七，好(古文)古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称10、今之(众人)古：一般人，普通人今：大多数人11、(小学)而大遗古：小的方面学习了今：初级正规教育学校。(5)句式宾语前置1、句读之不知 ，惑之不解。介词结构后置(状语后置）1、学于余。2、耻学于师。3、师不必贤于弟子。判断句1、师者，所以传道受业解惑也。2、其为惑也，终不解矣。3、人非生而知之者。4、非吾所谓传其道解其惑者也。5、道之所存，师之所存也被动句1、不拘于时省略句1、今其智乃反不能及（之）（省宾语）2、吾从（之）而师之（
31、省宾语）3、（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）4、（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5、或师焉，或否焉 （“否”后省“师”）6、生乎吾前（者）(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。四、小结：总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。五、课后作业1背诵全文2思考本文的写作特色是什么？3整理归纳字词反思总结 12