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1、第三讲文献的形成与流布第1页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 张舜徽先生概括说：张舜徽先生概括说：“将一切感性将一切感性认识所取得的经验教训，提高到理性认认识所取得的经验教训，提高到理性认识以后，抽出最基本最精要的结论，而识以后，抽出最基本最精要的结论，而成为一种富于创造性的理论，这才是著成为一种富于创造性的理论，这才是著作作”。第2页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 孔子说自己是：孔子说自己是：“述而不作，信而述而不作，信而好古好古”（论语论语述而述而）。那么他所谓）。那么他所谓赞赞易易、修、
2、修春秋春秋、删、删诗书诗书、订订礼乐礼乐的功绩，都不过是整理古代的功绩，都不过是整理古代文献的工作而已。文献的工作而已。第3页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 司马迁也说自己所作的是编述工作：司马迁也说自己所作的是编述工作：“余所谓述故事，整齐其世傅，非所谓余所谓述故事，整齐其世傅，非所谓作也。而君比之於春秋，谬矣作也。而君比之於春秋，谬矣”。班固不仅自己不把班固不仅自己不把汉书汉书称为作，称为作，而且也不把司马迁而且也不把司马迁史记史记称为作，而称为作，而是称为是称为“述述”。第4页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成
3、与流布文献的形成与流布（二）（二）述述 清代学者焦循为清代学者焦循为“述述”下了定义：下了定义：“已有知之觉之者，自我而损益之。或已有知之觉之者，自我而损益之。或其义久而不明，有明之者，用以教人，其义久而不明，有明之者，用以教人，而作者之义复明，是之谓述而作者之义复明，是之谓述”（雕菰雕菰集集述难篇述难篇）。）。第5页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 张舜徽先生则称之为张舜徽先生则称之为“编述编述”，即，即将过去已有的书籍，重新用新的体例，将过去已有的书籍，重新用新的体例，加以改造、组织的工夫，编为适应于客加以改造、组织的工夫，编为适应于客观需
4、要的本子。观需要的本子。第6页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 “著述著述”二字，认真分析起来，还是二字，认真分析起来，还是有区别的。有区别的。礼记礼记乐记乐记篇说：篇说：“作者之谓圣，作者之谓圣，述者之谓明述者之谓明”。第7页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 凡是前无所承，而系一个人的创造，凡是前无所承，而系一个人的创造，这才叫做这才叫做“作作”，也可称，也可称“著著”；凡是；凡是前有凭藉，而但加以编次整理的功夫，前有凭藉，而但加以编次整理的功夫，这自然只能叫做这自然只能叫做“述述”。著作者应
5、著作者应“通达物理通达物理”“穷本知变穷本知变”“著诚去伪著诚去伪”，这种人叫圣。而有能，这种人叫圣。而有能力对著作进行训释讲述的人，只能谓之力对著作进行训释讲述的人，只能谓之明。明。第8页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布（三）（三）编编 编又叫纂、辑。是根据一定体例缀编又叫纂、辑。是根据一定体例缀辑旧文，其重要特点是原始条文都是其辑旧文，其重要特点是原始条文都是其他文献的原文，不加改窜。一般要求注他文献的原文，不加改窜。一般要求注明出处，当然也有不注出处的。明出处，当然也有不注出处的。第9页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文
6、献的形成与流布文献的形成与流布 张舜徽先生称之为张舜徽先生称之为“钞纂钞纂”，即将，即将过去繁多复杂的材料，加以排比、撮录，过去繁多复杂的材料，加以排比、撮录，分门别类地用一种新的体式出现。辑佚分门别类地用一种新的体式出现。辑佚也属编纂范围。也属编纂范围。第10页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 最最常常见见的的编编纂纂成成果果有有总总集集、类类书书、丛丛书、档案类编、资料摘抄等。书、档案类编、资料摘抄等。如如：诗诗经经、楚楚辞辞、昭昭明明文文选选、太太平平御御览览、四四部部丛丛刊刊、四四库库全全书书永永乐乐大大典典、北北堂堂书书钞钞等。等。第
7、11页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布（四）（四）译译 译，就是翻译。把一种语言的文献译，就是翻译。把一种语言的文献转换成另一种语言的文献。是一种独特转换成另一种语言的文献。是一种独特的文献形成方式。的文献形成方式。第12页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布1.佛典翻译佛典翻译 佛典翻译始于东汉。东汉明帝时的佛典翻译始于东汉。东汉明帝时的四十二章经四十二章经是最早的佛经汉译本。是最早的佛经汉译本。第13页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布2.学术翻译
8、学术翻译 主要是西方科学技术和人文社会科主要是西方科学技术和人文社会科学书籍的汉译。主要有三个时期：学书籍的汉译。主要有三个时期：一是明末清初西方传教士和我国学一是明末清初西方传教士和我国学者的合作翻译。者的合作翻译。二是清代后期西方学者和我国学者二是清代后期西方学者和我国学者的合作翻译。的合作翻译。三是三是20世纪我国学者的独立翻译。世纪我国学者的独立翻译。第14页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布3.文学翻译文学翻译 第15页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布二二.文献的流布文献的流布（一）（一
9、）讲唱讲唱 在文字产生之前，人类文明早已存在文字产生之前，人类文明早已存在，人类的历史由于无法用文字记载，在，人类的历史由于无法用文字记载，只能靠口耳相传，这段历史叫作传说历只能靠口耳相传，这段历史叫作传说历史或叫历史的传说阶段。其中神话和长史或叫历史的传说阶段。其中神话和长篇史诗较为常见。篇史诗较为常见。第16页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 长篇史诗和长篇叙事诗，靠少数人长篇史诗和长篇叙事诗，靠少数人背诵下来并讲唱给别人，以达到流布和背诵下来并讲唱给别人，以达到流布和流传的目的。流传的目的。藏族史诗藏族史诗格萨尔王传格萨尔王传、蒙古族、蒙
10、古族史诗史诗江格尔江格尔、柯尔孜族史诗、柯尔孜族史诗玛纳玛纳斯斯，都是篇幅宏大，情节曲折，语言，都是篇幅宏大，情节曲折，语言生动相互的优秀史诗。被称为三大史诗。生动相互的优秀史诗。被称为三大史诗。第17页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布（二）（二）镌刻镌刻 所谓镌刻，就是把文献用文字刻在所谓镌刻，就是把文献用文字刻在某种载体上。甲、骨、金属、石头上都某种载体上。甲、骨、金属、石头上都可镌刻文献。可镌刻文献。第18页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布（三）（三）抄写抄写 在印刷术发明以前，举凡帛书、
11、简在印刷术发明以前，举凡帛书、简策、纸，以及国外的莎草纸、羊皮纸、策、纸，以及国外的莎草纸、羊皮纸、贝叶，这些载体上的文献都是写上去的。贝叶，这些载体上的文献都是写上去的。即使在印刷术发明以后，很多文献仍靠即使在印刷术发明以后，很多文献仍靠抄写来达到流布的目的。抄写来达到流布的目的。第19页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布（四）（四）印刷印刷 印刷术是我国发明的，但发明于何印刷术是我国发明的，但发明于何时，历来说法不一。旧有东汉说、东晋时，历来说法不一。旧有东汉说、东晋说、六朝说、隋朝说、初唐说、中晚唐说、六朝说、隋朝说、初唐说、中晚唐说、五代说、北宋说等。说、五代说、北宋说等。印刷术发明于初唐至盛唐这一段相印刷术发明于初唐至盛唐这一段相对比较可信。对比较可信。第20页，共21页，编辑于2022年，星期二第三讲第三讲 文献的形成与流布文献的形成与流布 关于印刷，最早的记载应是唐玄奘关于印刷，最早的记载应是唐玄奘印普贤像的事迹。唐冯贽印普贤像的事迹。唐冯贽云仙散录云仙散录卷五引卷五引僧园逸录僧园逸录：“玄奘以回锋纸玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余印普贤像，施于四众，每岁五驮无余”。第21页，共21页，编辑于2022年，星期二