《论仓央嘉措诗歌中的爱情描写.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论仓央嘉措诗歌中的爱情描写.doc（16页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、摘要：仓央嘉措是藏族历史上一位非常著名的诗人，创作的诗歌流传甚广，具有重要的认识和审美价值。在仓央嘉措的作品中，流传最广的是其创作的爱情诗。仓央嘉措诗歌中的爱情诗作是由其当时所处的社会环境与其自身的情感经历所决定的，从他的诗歌内容我们足以见其生活背景。仓央嘉措的爱情诗歌不仅是一种美学体验，更是学术体验。本文首先介绍了仓央嘉措的生平及其诗歌内容，然后从憧憬、描绘、感受等五个方面分析了仓央嘉措诗歌中的爱情描写，接着从艺术特点的角度，分析了仓央嘉措爱情诗中的比兴手法、音乐美感和佛学思想，最后分析了仓央嘉措爱情诗歌在藏族文学史上的地位和影响。关键词：仓央嘉措；诗歌；爱情描写 目 录一、仓央嘉措3（一）
2、生平3（二）仓央嘉措诗歌的内容4二、仓央嘉措诗歌中的爱情描写5（一）对爱情的憧憬5（二）对爱情的描绘6（三）对爱情的感受7（四）对爱情的坚持8（五）对爱情的反思9三、仓央嘉措诗歌中爱情描写的艺术特点9（一）大量运用比兴手法9（二）诗歌语言具有和谐的音乐美10（三）其诗作具有浓郁的佛学思想10四、仓央嘉措爱情诗歌在藏族文学史上的地位和影响11（一）爱情诗歌在藏族文学史上的地位11（二）爱情诗歌在藏族文学史上的影响12结论13致谢14参考文献15论仓央嘉措诗歌中的爱情描写仓央嘉措被认为是佛教的转世灵通。他一生下来就注定他的生命历程不同于常人。在他前十四年的生活中，他过惯了自由的时光，他喜欢放纵自我
3、、不受拘束。但是他的身世又让他不能跟随内心意愿去生活。政治生活夺去了他的自由，就连他的精神世界的享受也被束缚禁锢。仓央嘉措的诗歌体现他对政治生活的无奈，这也是他精神世界的呼唤。关于他的诗歌，历来有很多争议。有人认为他的诗歌仅是表现自己对自己傀儡的政治生涯环境的反抗，但又人认为他的诗歌反映的是对爱情的追逐向往。关于仓央嘉措的诗歌到底想表达何种感受，需得熟读他的诗歌我们才能有所领悟。他的诗歌风格在那个时代也是特例，这与当时的农奴制社会环境以及他的生活状态有很大的关联。关于仓央嘉措诗歌的不同理解，正如“一千个读者就有一千个哈姆利特”之说。也正是因为读者的不同感受，我们才会看到很多学者在美学与学术上的
4、研究差异。这种差异也正说明仓央嘉措诗歌的内在价值。个人以为，在仓央嘉措所有诗歌中，其中对爱情描写的内容最为重要，也最足以体现其情感价值。仓央嘉措在爱情方面的描写能够代表其诗歌的整体价值。目前学界关于仓央嘉措诗歌的研究主要集中在仓央嘉措的生活背景、仓央嘉措几十年研究综述、仓央嘉措诗歌的艺术手法这几个方面，而关于诗歌中爱情描写的研究欠佳。个人以为，仓央嘉措的诗歌中情诗最为突出，而在情诗方面也分为两个大的阶段，早期爱情诗与晚期爱情诗。仓央嘉措的爱情诗是在反抗宗教束缚的历程下体现的，这是一个自由的灵魂渴望自由，他的爱情诗歌不仅仅描写爱情，更大程度是表现社会的现状及自己在信仰与自由之间的抉择。总的来说，
5、仓央嘉措的爱情诗歌的内涵极其丰富，它内在的学术价值也十分重要。下面我将对仓央嘉措诗歌中的爱情描写来作出论述。一、仓央嘉措（一）生平康熙二十二年（公元1683年），在西藏南部，仓央嘉措降生在一个门巴族的农奴家庭中，他们家族世代都信奉宁玛派佛教。仓央嘉措生活在佛教文化环境之中，但是这个教派没有格鲁派佛教的制度森严，比如婚嫁制度，宁玛派佛教允许僧侣娶妻生子，而格鲁派佛教禁僧侣结婚。仓央嘉措在家中长到14岁才被接到布达拉宫，15岁完成坐床仪式，开始了他的六世达赖的傀儡政治生涯，他的政治背景让其不得不断了社会私欲，尤其是情感的欲念。他的一生都是在佛教文化与政治教育中度过的，他的思想与感情受到了双重影响。
6、仓央嘉措，他是一个极富才华的人，在西藏文学历史上有着极大的影响力，是最具有代表性的藏族民歌诗人，他的一生有着多部的传世之作，在这些传世之作中，有很大部分都是在描述极为真挚动人爱情的诗歌。尤以仓央嘉措情歌的木质版本最为经典。仓央嘉措在15岁之前，一直生活在红教之中。他可以像其他青年人一样自然生长，感受自然、体悟情感，再加上他的感性认识，因此他的生活过得尤为惬意。十几岁的他正值情感懵懂期，自由让他对人生没有太多思考，所以在他前期的诗歌中，我们可以感受这种自然、洒脱的情感，尤其是在诗歌中突出的对自由的向往。仓央嘉措在家乡14年的生活中养成了追求自由、追求爱情，渴望过尘世生活的天性，不满于清规戒律对自
7、己的束缚，而且对于政治上的傀儡身份也极为郁闷，于是逐渐的走上了反叛的道路，其行为不仅仅放浪形骸，还写下了许多脍炙人口的情诗。从他的诗歌中，尤其是爱情诗歌中，我们可以感受仓央嘉措在前后对爱情的不同感知，尤其是在语言方面的不同都是内在情感的不同。仓央嘉措很多经典诗歌句子都被穿插到电影电视剧中，从而被很多读者所熟知，有的人甚至在自己的作品中引用他的诗歌。仓央嘉措在文学地位上的位置很高，他的诗歌语言、诗歌情感、诗歌结构等都为新时代诗人的创作提供了借鉴素材、创作依据以及新的想法。学界对仓央嘉措的评价不一，有的是从其诗歌内容进行鉴赏，有的则是从其特殊的身份地位、时代背景来鉴赏，不管学者鉴赏的立足点是什么，
8、都充分的说明了仓央嘉措以及其诗歌对有着不俗的贡献和影响。（二）仓央嘉措诗歌的内容仓央嘉措诗歌创作跟其生活的历史环境有很大关系，所以他的诗歌内容也较为丰富。1、自由与信仰的交织仓央嘉措来自俗世，但是他却要接受佛教的清规戒律。我们都知道佛教对一个人的欲望压制，特别要求自我约束。仓央嘉措是政治与宗教的产物，这样说一点都不为过。仓央嘉措即是时代政权的要求，同时也是很多人信仰的达赖六世。但是他前十四年的生活是自由的，尤其是在十多岁的年龄，他在情感方面的诉求也让他对自由更加向往。虽然他对政治权力与宗教的压迫无能无力，但是他内心的自由依然在生长。在布达拉宫时，他主要是研习佛典，对佛学精修并且深入研学，看透了
9、很多的人生道理，而且还编著了大量的关于佛学的作品;他曾和爱人在拉萨的街头约会，也为爱许下了无限的诺言，发出了山盟海誓，他也曾想过舍弃宝贵的身份角色，与自己真心相爱的人共度一生。因此，也能联想到仓央嘉措，并没有全部的陷于信仰之中，他的人生主要是在信仰和爱情的交织中度过，但同时他也拥有过无奈之感。2、美好爱情描写爱情，是每个人都要经历的，我们任何人在爱情面前都无法逃避，即使是佛教子弟也是如此。爱情是人的原始欲望，也是人生存的目的。在仓央嘉措的诗歌中，我们呢可以看到主要内容是以描写爱情为主。我们之所以喜欢仓央嘉措的情诗，最终还是人类共通的情感指引。他在自己的诗歌中，用自己所学习的佛教理念将自己的情感
10、表现出来。很多读者认为，仓央嘉措的情诗更多的是佛性思维，这也能够解释。他的爱情诗歌很纯真，因此读过他著作的人，都会发出相同的情感共鸣。其中“最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思”这句话，是大众所熟知的一句诗。正因为他带入了大众的情感。所以很受喜欢。也正因为这句爱情诗的价值所在，所以很多影视剧都引用。“世间事，除了生死，哪一件不是闲事”也是与上一句相类似的诗句，“一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙的度过一生”也是仓央嘉措对于爱情的描写，众所周知的诗句也总是能让人念念不忘。仓央嘉措对爱情诗歌的描写很细腻，总是用隐晦的语言来描写双方的情感。二、仓央嘉措诗歌中的爱情描写（一）对爱情的憧憬
11、仓央嘉措尽管受到政治与佛教的压迫，但是他的特殊身世并没有阻挡他对爱情的渴望。爱情由心而生，自然的本能，人生而有七情六欲，仓央嘉措也不例外。即使是在佛光之下，他仍然是俗世之体，爱情的神圣，深深地吸引着他，让他具有无限的憧憬之情，他的诗歌在那东方便是情感的流露：在那东方山顶升起皎洁月亮。年轻姑娘面容，渐渐浮现心上。黄昏去会情人，黎明大雪飞扬。莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上。守门的狗儿，你比人还机灵。别说我黄昏出去，别说我拂晓才归。人家说我的闲话，自以说得不差。少年我轻盈步履，曾走过女店主家。常想活佛面孔，从不展现眼前。没想情人容颜，时时映在心中。住在布达拉宫，我是持明仓央嘉措。住在山下拉萨，我是浪子宕
12、桑旺波。仓央嘉措被教徒视为宗教的神明，然而这首诗把它内心深处的真实写照暴露出来，同时也充分的展显出一个情郎的爱情故事以及生活故事。也包含着一个猎艳寻花的故事。某天，仓央嘉措决定溜出去和情人约会，未曾想过天降大雪，回宫时的足迹便因此印在雪上，一直延伸到自己的卧室。宫中其他的僧人以为有贼潜来，于是便摸索过来，一直延伸到验证鞋印脚印，因此，他的风流故事也被揭穿。在这首诗歌中，我们看到仓央嘉措对爱情是如此的憧憬，以至于偷着外出寻找心上人。尽管他知道私自幽会会被责难，是爱情给他足够的勇气和支撑，仓央嘉措，像一只自由搏击的雄鹰，他对于困于“现实”这个这个巨大的牢笼心有不甘，人间的烟火令他憧憬，爱情的欢愉，
13、让他向往，他勇敢的的寻求自己的爱情。（二）对爱情的描绘仓央嘉措描写的爱情总是那么细腻，言语没有任何的晦涩，在他的诗歌中把不专心的姑娘比作桃花，用神奇的联想法，充分的表现出了姑娘对于爱情的不专心，三心二意，导致了爱情的短暂，但是把爱情视之神圣的仓央嘉措，却为此感到深深地痛苦和不堪，也备受打击。正如他诗歌中所描写的那样：热恋之时，情话不要说完口渴之时，池水不要喝干一旦情况有变，到时后悔已晚没有任何的感情基础，只有短暂的男女之欢。带给人的只是一时的欢快，就如同昙花一现，所以仓央嘉措向往的是忠贞不渝的爱情。（三）对爱情的感受见与不见：你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去
14、你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜仓央嘉措对于爱情的感受描写在了见与不见中，这种深情是安静的，是静谧的，就像明月时常伴随清风，雨对芭蕉的无声滋润，焦渴和情深缘浅的感叹不会掺杂在情感之中，也没有烈焰焚身的痛苦和万箭穿心的磨难。一种磐石一样坚固不移的深情被展显在见与不见里，这里没有纠缠不清的感情，没有海誓山盟的约定，我们能够看到的就是简单儒雅的几行字，通俗易懂。这里没有高亢激扬的旋律，没有抑扬顿挫的情感，也没有峰回路转的清奇，但是这里却有道不清说不尽的情怀和感情投入。它似乎来自于地底层的岩浆，力量无限，表面却静谧
15、安详。或许，这就是佛学的修行道养吧。无论你爱不爱我，我对你的爱一直在这里，从来没有减少过。也许是前生的姻缘让我们聚散离合，在今世有了一定的轮回，爱或者不爱，人的本性里都是虚妄的，爱都是人的本性的迁移流动，本性既然不改变，那么爱的大小那会改变呢？“你跟，或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不弃”人的本性本来没有去和来，与大慈大悲也无缘同体，那么我和你的手，在本性上，有任何区别吗？我的心，和你的心，哪还有距离呢？“默然相爱，寂静喜欢”。这就是仓央嘉措对爱情的感受。（四）对爱情的坚持尽管仓央嘉措在情感上受世俗的阻拦，但是仍然坚守自己的爱情。在他的爱情诗歌相思十戒中我们可以看出仓央嘉措尽管感情受挫柔肠
16、寸断，但是他仍坚守着自己的爱情。相思十诫：但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。第九最好不相依，如此便可不相偎。东劳西燕，天欲晓各自飞。第十最好不相遇，如此便可不相聚。曲终人散，念去去伤别离。但曾相见便相知，相见何如不见时。见与不见，何须悲何须怨。安得与君相诀绝，免教生死作相思。相思无益，十诫说与君知。其中“但曾相见便相知，相见何如不见时”这句诗，第一句展显出的是一个见面时便似前世相识的感情，由浅入深的描写恰如其分，如此平常如此简单的一次见面，让他们一见如故，一见相知。第二句话则是道出了作者心中的悲悯和寂寥。“相见何如不见时”，这句是满心伤痕的人想吐出的真言。如果遇见
17、了你，会让我伤心痛苦，那我为什么还要遇到你？看上去好像对那一场邂逅很后悔，其实心里还是爱的无比惨烈，心里明明包含着如此多的彷徨和无奈，但却毅然决然的表达出如此狠心绝情的话，“安得与君相决绝，免教生死作相思”，我应该要如何才能把你彻底的忘记？我应该要如何才能摆脱这一生轮回的相思？我对你的深情，对你所有的爱是那么的疲惫，那么的痛苦，结果最终却无法把你忘记。这句话道出了整首诗的核心情感。唯独只有这一句话表现出了心中压抑已久的情感。想彻底的忘记过去的情人，但没有办法从此一刀两断，只能怪自己久久的难以忘记，也只为了一个人如此付出过。这种是犹豫不决的情感足以说明仓央嘉措的爱情坚守。（五）对爱情的反思不管仓
18、央嘉措如何抗争，最终他还是要屈服于政治与佛教。他的信仰与爱情双重交织，矛盾非常，只能是反思自己对于爱情的态度。正如他在诗歌中所表达的那种美好：想她想得放不下，如果这样去修法在今生今世，就会成佛啦我去有道的喇嘛面前，求他将明路指点但却无法回心转意，又失足到情人那里。心爱的姑娘，若要去学法修行少年我也走，去向那山中的禅洞。反反复复的挣扎，逃不脱的束缚，屈服命运，放弃心爱的她，寻问佛道，渡红尘，可那昼思夜想的姑娘在脑海里难以去除，那神圣的佛法在她面前也变得暗淡。我去寻求高僧的指点，希望化解心中的难题，希望让自己变得理智，让自己对未来有所期盼，但得到高僧的佛法指点下，我依旧没有心意的领会，依旧沉迷在姑
19、娘的身上，我只想要那份忠贞的爱情。三、仓央嘉措诗歌中爱情描写的艺术特点（一）大量运用比兴手法诗歌有着几千年的历史，起初的四言诗，以楚辞为代表，大量采用了比兴的创作手法，也是盛传最久的一种诗歌表现手法，传统文学有着大量的应用，比兴在幅员辽阔的祖国大地上，得到了广泛的流传，不仅仅是汉语言，少数民族也有着大量的运用。仓央嘉措的诗歌产生了许多优秀的作品。比兴手法的含义，两种事物有着一些共同的点，运用着大量的修辞手法，因此品读起来让人回味无穷，同时惹人深思。仓央嘉措所写的诗歌中有很多的篇幅以写“情”为主，于是作者就大量地借用比兴的手法来表现这一主题，以此来创作一些作品也表明了对爱情为主题的赞扬，还有一些
20、诗歌是看上去是主要表现的爱情，但其实是通过比兴手法来传达作者对理想的抱负之情，以及对未来的憧憬态度，这样也取得了很好的艺术效果。仓央嘉措有一首诗是通过将自己心爱的姑娘比作为狼族人的后代。通过狼的残酷冷漠来表现负心人的浅薄，通过描写狼的无情来更加的突出了负心人的冷漠无情的态度。通过一系列的相比，能够让读者更加的了解一个三心二意，对感情不忠诚的负心人的形象。（二）诗歌语言具有和谐的音乐美仓央嘉措在诗歌中通过语句本身的抑扬顿挫的节奏以及民族诙谐民歌的特征，将诗歌的韵律、节奏感表现出来，这样在进行朗诵或品读时，就能够朗朗上口，同时，诗歌的节奏美和音乐的韵律是相符的，因此给人动听的感觉。仓央嘉措的诗歌运
21、用民歌“谐体”的特点以及语言中抑扬顿挫的情感来体现旋律美。仓央嘉措的诗歌中大多都是一首诗四句。诗歌的句子是整齐的，类似现在的排比，但诗歌的每一句的字数是一样的，一句诗有着六个音节，一句停顿三次，每两个字停顿一次，即 “四句六音三顿”，同时，诗歌讲究抑扬顿挫，一般是先 “扬式”再“降式”，体现在诗句上就是一三句为“扬”，二四句为“抑”，通过每句的语音语调变化将诗歌所要表现的起承转合体现出来，让人感受到诗歌所要表达的情感，同样，在婉转之间也能够将音乐的韵律美体现出来，即音乐效果。如“去年种的嫩苗，今年秸秆成束，少年衰老之躯，比那南弓还弯。”先看这首诗，分为四句，根据每句六音三顿，可以看出一二四句是
22、有韵脚的，这样在读起来就会有押韵，配合第三句不同的语调，就会有抑扬顿挫之感。仓央嘉措的见与不见，问佛等诗歌在配上不同的曲子以后，歌唱起来就会节奏跌宕起伏，旋律变化，给人回味无穷，并且有很大的渲染力。（三）其诗作具有浓郁的佛学思想由于仓央嘉措受过高等的佛学教育，所以说他是一个博学多识的人，并且他所处的时代是一个是黄教格鲁派非常盛行的时期。在第巴桑结嘉措的严厉监管下开始学经活动，他学会了很多文化知识，佛家的因果循环、诗歌的创作、天文历算等，同时，对于一个少数民族来讲，射箭、跳舞等技能也是手到擒来。在众多的藏语著作中，仓央嘉措情歌是唯一的一部被翻译为汉文的著作。离开了佛教的核心价值观和人生观，仓央嘉
23、措的思想和理念是不可能得到升华的，也不可能写出如此多的核心著作，所以说，佛教的教义是仓央嘉措思想的重要源泉。一生命途多舛，他的诗歌几乎表现出了人世所有的复杂情感和人生的无常。或喜或怒，或悲或哀.，有着对心爱的姑娘的表白，有着对亲人的思念，有着对乱世的愤怒以及对人性的探索。但即使在这种多变的世道中，他依旧热爱者生活，思想迸发，对人世有着深刻的认识。无论经历怎样的命运，他不屈不挠，坦然面对，泰然处之。他的诗歌是对佛的追寻，佛可以化解他心中所有的痛苦与哀伤，无论什么时候，他依旧想着即身成佛，这是他不变的信仰，从他对佛追寻的那一刻，这个信仰没有倒下过，如同青松在万事的夹缝中求生存，他无所畏惧，这也就是
24、藏传佛教宁玛派密宗的大圆满法的修证果报。他的许多诗歌从佛学的角度出发，读来给人清新、明亮、透彻的感觉，不掺杂任何世俗的尘埃。四、仓央嘉措爱情诗歌在藏族文学史上的地位和影响（一）爱情诗歌在藏族文学史上的地位拉萨藏文木刻版仓央嘉措情歌，无疑是最经典的，语言优美，情感细腻，但也生动朴实。这本诗集包含着60多首情歌，后来被世人翻译印刷流传甚广，不仅是我国的国学，还被传到世界各地，翻译成为了20多种文字，是世界的文化财富，在其中有一句“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”是相传最经典、最值得品鉴的。无论是在藏族文学中，还是在当代文坛上，仓央嘉措都拥有很高的地位。他所写的诗歌当
25、中，因为具有非常丰富的价值，甚至还影响到了国外的学者。并且在世界的诗坛上也是非常引人注目的，因此也引发了很多学者的研究兴趣。藏文的原著作有一些以手抄本的形式出现，有一些以木刻版的形式印出，还有一些以口头流传的形式广为人知。这也能充分的表明藏族人民对他怀有深切的喜爱和敬慕之情；用汉文翻译的版本至少有十种公开发表和出版，有一些也以七言和五言的形式展出，还有一些以生动活泼的自由诗的形象收到各族人民的喜爱；英文的翻译版本于1980年正式出版，于道泉教授逐句翻译，潜心研究藏语，逐字逐句，尽量将最本真的味道翻译出来，而后赵元任博士更是个给每句诗每个字添上国际音标注音，给后世翻译文学树立了一个先进的榜样。仓
26、央嘉措的诗歌是藏族的骄傲，值得尊敬，值得研习。（二）爱情诗歌在藏族文学史上的影响一生传奇的仓央嘉措在爱情诗歌上的造诣极其深厚，下面通过举例分析来探索藏族历史上的文学影响。1、从那一世看其影响仓央嘉措的人生经历了太多，他原本的自由被政治与信仰剥夺，他所有的情感都不能寻找人来述说，他把所有的情感体验都借用诗歌载体来。他也曾渴望爱情，渴望亲情，但是他的生活不允许。布达拉宫的生活环境让他从最自然的生活状态下直接进入了禁锢的牢笼之中。那一世就是最能表达仓央嘉措这种情感的载体。“那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖”。仓央嘉措在内心是十分渴望
27、拥有爱情的，在他心中有一位为自己梦中女子，正如庄周梦蝶一般。仓央嘉措的爱情与政治、信仰相比，在旁人看来似乎格格不入。但其实仓央嘉措的博识，让他永远地留在了历史的长河中，令人们无法忘怀。在他所写的诗歌中，我们也能感受到他内心深处所想要表达的彷徨和迷惘。2、从我问佛看其影响思考人生佛家讲求因果关系，因此“凡是世间种种，皆有孽因”这句话一直被很多人熟知。佛教的因果关系一直是大众所探讨的问题，很多人究其一生也没有结果。在仓央嘉措的这首我问佛中，我们从佛教语言中知道人生的意义，尤其是现世的意义。我们存在世上只是为了回归生命的本质，因此，一个人的生命不存在今世的完结，还有前世的回眸，来世的转身。所以我们出
28、生、死亡、轮回，这是一个完整的循环。仓央嘉措用自己的生活经验告诉读者，佛教因果关系以及个人的生活方式都是有缘由的，我们每个人的存在也是有理由的。这也是为什么，同样的词句，在他的笔下有着丰富的情感，能妙笔生辉触动人的心弦。也正是因为这样丰富的情感流露，得以广为流传。结论仓央嘉措的诗歌是时代的反映，也是时代的产物。他的诗歌包含了对时代的认知，更是从自身的生活经历来进行创作，情感与内容的结合使其内在价值更加丰富。在他的诗歌中，尤其是爱情描写的内容，我们可以看出爱情的本质，我们都逃避不了爱情，这也是我们内在情感的需求。仓央嘉措诗歌尤其是爱情诗歌价值颇高，主要是情感的自然流露。个人以为仓央嘉措的诗歌在藏
29、族文化与文学史上都有很高的价值，尤其是其中的爱情描写。本文首先对仓央嘉措生活及个人经历进行概述，进而分析其诗歌中的爱情描写，这也是本文论述的重中之重。最后本文分析了仓央嘉措诗歌中爱情描写的原因、地位与影响。总的来说，本文的论述较为系统。目前学界关于这方面的研究很少，也希望相关的学者能够深入研究。致谢参考文献：1周子伦.仓央嘉措与多恩爱情诗“圆”的艺术形象与隐喻J.东吴学术,2017(05):132-140.2范文.试论仓央嘉措诗歌中的爱情描写及政治隐喻J.现代语文(学术综合版),2017(05):22-24.3尕玛措.六世达赖仓央嘉措情歌艺术探微J.襄樊职业技术学院学报,2010,9(01):
30、82-84.4荣立宇.纳兰性德与仓央嘉措诗歌比较:从本体到传播J.燕山大学学报(哲学社会科学版),2016,17(04):87-91.5周运会.仓央嘉措诗歌的认知隐喻解读J.兰州教育学院学报,2016,32(10):3-5.6李丽娟.浅析莫泊桑和仓央嘉措笔下的爱情J.疯狂英语(教师版),2015(02):207-210.7于赛. 李煜与仓央嘉措比较研究D.南京师范大学,2013.8曹丹. 接受美学视域中的仓央嘉措情歌D.湖南科技大学,2013.9高波.越传越多的“仓央嘉措情歌”J.读书,2007(11):159-167.10蓝国华.关于仓央嘉措及其情歌研究的六个问题J.西藏艺术研究,2003(02):73-78.16