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1、每日一篇古文观止劝学劝学先秦：荀子君子曰：学不可以已。青,取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，糅 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者停柔使之然也。故木受绳那么直， 金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王 之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也。诗日：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神 之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝肢而望矣，不如登高之 博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也, 作家
2、禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人 叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空 谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经乐经有法度但 嫌疏略；诗经尚书古朴但不切近现实；春秋隐微但不够周 详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以 说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。假设上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么 尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义 的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍 的领子，
3、向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭诗经尚 书去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之土；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是 身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不 合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与; 态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的, 才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人， 才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度 诚恳的，才可与之论
4、及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈, 那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的 叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对 待每位前来求教的人。诗经说：不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。 说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行 千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不 能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本 是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好 的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把 握所学的知识，才算得上是个学者。君子
5、知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习 惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听, 嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等到达完全醉心 于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里 贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不 会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是 如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做 到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应 对，那就是成熟完美的人了。到那时天显
6、现出它的光明，大地显现出它 的广阔，君子的可贵那么在于他德行的完美无缺。而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而 绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至 苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干, 茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之 潘，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择 乡，游必就土，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。 怠慢忘身，祸灾
7、乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施 薪假设一，火就燥也，平地假设一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各 从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫, 而众鸟息焉。醯酸，而蜗聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其 所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自 得，圣心备焉。故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐 骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而 不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惜惜之事
8、者，无赫赫之功。行 衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腌蛇 无足而飞，融鼠五技而穷。诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君 子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而 不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积 邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为士，终乎为圣人，真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终, 假设其义那么不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事 之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学 至乎礼而止
9、矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之 博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎 心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆而动，一可以为法那么。小人之学 也，入乎耳，出乎口；口耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古 之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以 为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之口鼠傲、非也，嘴、非也； 君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安 特将学杂识志，顺诗书而已耳
10、。那么末世穷年，不免为陋儒而已。将原先 王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也。假设挈裘领，设五指而顿之，顺者不 可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也, 以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察 辩，散儒也。问梏者，勿告也；告楷者，勿问也；说楷者，勿听也。有争气者, 勿与辩也。故必由其道至,然后接之；非其道那么避之。故未喙，而后可 与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未 可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗日：匪交匪舒，天子所予。 此之谓也。百发失一，缺乏谓善射；千里
11、步不至，缺乏谓善御；伦类不通, 仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷 之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以通之, 为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲 闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好 之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也， 群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明, 地见其光，君子贵其全也。译文君子说：学习是不可以停止的。靛青
12、是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结 而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它 制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干 枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材 用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利, 君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为 没有过失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同, 这是教育使之如此。诗经上说：“
13、你这个君子啊，不要总是贪图安 逸。恭谨对待你的本职，爰好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给 你洪福祥瑞。精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无 灾无祸更长远了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远 望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别 人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远 处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里 之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉 性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。南方有一种叫蒙鸠的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结 起来，把窝系在嫩芦
14、苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟 蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫射 干的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草 能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能 挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦 浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭 To所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防 微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准那么就会招祸。太坚硬物体 易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不
15、善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼 易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射 来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投 宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子 为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山,风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟 龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境 由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不 积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步 远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那 么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那
16、么金石也能雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝 到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是 没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋 头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地, 同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西 而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。腌蛇没有脚但能飞，融 鼠有五种本领却还是没有方法。诗经上说：布谷鸟筑巢在桑树上， 它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏 邪，意志才会如磐石坚。所以
17、君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会 停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘 而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就 不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被 广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该 从诵读诗、书等经典入手到礼经结束；就其意义而言，那么 从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体 会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取 之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何 异？尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法制 的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算到达了 道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚 书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括 其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合 礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小 人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之 躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习那么只是为了炫耀于人。 君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当