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1、道德经原文及解析道德经第一章原文及解析原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名, 万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。此两者，同出 而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。解析：“道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以，就不是我 们所说的“大道”；道的形态和概念如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态与概念。天地间任何事物产生时都是不确定的，也不能用语言来述说其状态, 这就是整个混沌的宇宙的源头。然而任何事物都有自己的根源，这部 分能用言语说明的概念，称之为孕育的母体。因此，保持虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本质，保持实有的状 态，是为了观察事物所表达出来
2、的外表现象。其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”，只不过是“道”不同 的一面。“虚无”和“实有”两者结合起来会有无数种玄妙的可能。 这些无法确定的组合甚至更玄妙的东西正是“道”，换句话说“有” 和“无”就像是支撑起“道”的“众妙之门”。道德经第二章原文及解析原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为 而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。解析：天下都知道什么样子才可以称得上美的时候，也就知道了丑的 存在，都知道什么样子称得上上的时候，也就明白了不善的定义
3、。因此，实有和虚无相伴而生，困难和容易相辅相成，长与短通过互相 比拟而得以显现，高与低互相依靠而存在，单音和复声和鸣而成就曲 调，前与后互相追随，自古便一直是这样。正因为这样，圣人才在处事方面采取了 “无为而治”的做法，实施无 言的教化方针，任凭万物自然生长。给万物生命，而不因为这一点将 其据为己有，养育万物也不也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万 物成就自己，也不会居功自傲，只有身兼功德而不自恃功德功德才能 不散去，才能帮助自己成就不朽之功。道德经第三章原文及解析原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲, 使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无
4、欲， 使夫智者不敢为也。为无为，那么无不治。解析：不去推崇品德高尚的人才，这样可以使民众不去争名夺利，不 要把稀有的珍宝看得异常珍贵，这样可以使民众不因为想要占有而沦 为盗贼，不要将能够诱发贪欲的事物展示出来给民众看，这样可以使 民众的心思不被扰乱。由此可见，圣人治理国家的最正确原那么为：使民众心灵纯洁，帮助民众 填饱肚子，弱化民众的不良欲望，强健民众的筋骨。总之，要让民众 处于淡化思想和欲望的状态，让有才智的人也不敢肆意制造事端。遵 循“无为”的原那么。就没有治理不好的地方。道德经第四章原文及解析原文：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷, 和其光，同其尘。湛兮，似假设存。吾
5、不知谁之子，象帝之先。解析：“道”看似虚无，但它的作用又似乎没有极限。它的深远无法探及，就如同万物的宗源，它将自己的锐气完美收敛，却又能解开重 重纷杂，将自己的光芒隐藏，又能与俗尘混同。它深沉得难以了解, 而又似乎时时刻刻存在于万物的四周。我并不知道是谁孕育了这样的 “道”，似乎天帝出现之前它就已经存在于世间了。道德经第五章原文及解析原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥(tud yue)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。解析：天地并没有人的思维，所以没有仁慈之心，将世间万物都看作 祭坛上用喂牲畜的草料所扎的狗，让他们自荣自枯，圣人也应当效仿 天地，
6、没有任何偏爱，把百姓当做祭坛上用喂牲畜的草所扎的狗，让 其自生自灭。天地之间，是否就像为火炉鼓风的风箱，它内部看似空虚，其实并不 匮乏，越是鼓动起来，内部的风反而越是向外散去。反思一个人的言行往往是因为他说话太多而把自己逼上了绝路。与其 如此,倒不如保持自己内心的平静，把话放在心里，反而能得到更多。道德经第六章原文及解析原文：谷神不死，是为“玄牝”。“玄牝”之门，是谓天地根。绵绵假设存，用之不勤。解析：“道”仿佛能包容一切，同时又变化万千，并且永远不会消亡。它是缔造一切生命和非生命的母体，而这样神秘的母体有个孕育万物 的出口，这个出口就是天地的根源，这个出口如丝絮般连绵存在却又 难觅行迹，但它
7、的作用无穷无尽。道德经第七章原文及解析原文：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而生存。非以其无私耶，故能成其私。解析：天与地一直长存于世间，道家思想中，天地的长存是相对于万 物的兴起和消亡而言的，如果就天地本身而论，天与地也并不是永恒 存在的。天与地能够长久的存在的原因，在于他们不为自己而生，因 此能够长久。因此，圣人让自己位于众人之后，可是他的思想和步伐反而走到了众 人的前面。没有过于在乎自己的生命，反而更好的保全了自己的生命。 这是能够抛开一己之私的缘故吗？这是因为没有私心，反而成就了自 己的私心。道德经第八章原文及解析原文：上善假设水，水善利
8、万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。解析：最高的品德和修养，就如同所水一样，善于滋润万物而不与其 相争，又处于众人都不愿意居住的地方，所以水的这种境界已经接近 于道了，居住时选择地势低的地方，内心如深谷一般沉静、广阔，与 人相交时保持一颗仁爱的心，说话老实，从政那么能够将国家管理的井 井有条，处事的时候善于发挥自己的长处来解决问题，行动时那么善于 把握有利的时机。这种不与万物相争，水一般的心态，自然不会引来 其他的埋怨和责怪。道德经第九章原文及解析原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不加长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄
9、，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。解析：自恃能力高而骄傲自满，不如适可而止，即使将铁器打磨得非 常锐利，这种锋锐也难以保持很长时间。将黄金美玉堆满自己的厅堂，却无人能够长久地守住这些财富，假设因为富有而骄横，通常会为自己带来意想不到的祸患。所以当自己功成名就的时候，就应该急流勇退，因为这样做才符合天 地间的大道，并能使自己远离灾祸。道德经第十章原文及解析原文：载营魄。抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览， 能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达, 能无知乎？解析：身体与灵魂合而为一，就能够不偏离大道吗？聚集精气，追求 柔和温顺的形态，就能够像婴儿一样吗？摒除
10、内心的杂念，进而观照 灵魂深处，就能够做到心中毫无瑕疵吗？热爱百姓，将国家治理好, 就能真做到真正的无为吗？生来具有的感官在接触外界时，能够做到安静保守吗？当自己的心智非常明白通达的时候，为人处事能够不利用智巧吗？道德经第十一章原文及解析原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有 器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以 为用。解析：30根辐条聚集在车轴上，就有了车轴中心的空虚之处，如此 车子才能正常运行，也就有了真正的作用。搅拌并揉捏泥土，将它做 成器皿，器皿就有了中间空虚的地方，才能盛放东西，这才有了器皿 的作用。开凿门窗修建房屋，让整个房屋之中也足够
11、用来摆放家具并 居住的空间，这才这才有了一个房屋真正的作用，由此可见，如果对 实实在在看得见摸得着的材料进行改造，就会使这些材料本身产生作 用，而改造材料时出现许多看不见摸不到的元素，也会产生作用，在 有形与无形相互依存的同时，发挥的作用也是相互依存的，人们往往 用有形的物体来制造无形的元素，在使用之时，无形的局部往往更加 被人需要。道德经第十二章原文及解析原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎令人 心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹，不为目。故去彼取此。解析：当自己的眼前被五光十色的花花世界所填充时，眼光就会变得 迷乱而看不清真实的事物，当耳边充满着嘈杂的音乐时，自己的
12、耳朵 也会失去灵敏的听觉，进而听不到真正动听的乐曲，当自己像饕餐一 般吞食着世上各种珍羞美味的时候，自己的舌头也就无法品尝出真正 的美味了，每天都纵情于骑马狩猎，自己的心情和神智也会因为猎杀 而变的狂乱，而面对奇珍异宝，人就很容易做出有损于道德的行为。 因此圣人应当仅仅追求果腹温居，而不是追求声色犬马的享受，更应 当摒弃那些欲望的诱惑，保持恬静的生活方式。老子认为困扰人心的 5大元素分别是五色，五音，五味，猎杀和珍贵的物品，每当人们醉 心于这5大元素或者其中任何一种的时候，都会认为自己是在享受, 但事实恰恰相反，这些东西会给人们带来的危害或者说让人无法得到 真正应应该得到的快乐，这种快乐就是无欲无为，更深一层而言，真 正的享受是理性的节制，享受“无”，而不是虚华的放纵并享受奢侈 的“有”，这一点遵从道家“贵无不贵有”的思想，简单而言，追求 声色物欲的满足容易让人的价值观和道德观扭曲，即使物质文明得以 进步，精神文明也会枯萎。