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1、语言学史学第1页，共108页，编辑于2022年，星期二语言学一代宗师语言学一代宗师王力王力王力王力（王力（19001986）字了一，广西）字了一，广西博白人。中国现代语言学奠基人之一，博白人。中国现代语言学奠基人之一，杰出的语言学家、教育家、翻译家、杰出的语言学家、教育家、翻译家、散文家和诗人。散文家和诗人。1924年赴上海求学，年赴上海求学，1926年考入清华国学研究院，师年考入清华国学研究院，师从梁启超等，从梁启超等，1927年赴法国留学，年赴法国留学，1932年获巴黎大学文学博士学位年获巴黎大学文学博士学位后返国，先后在清华大学、西南后返国，先后在清华大学、西南联合大学、岭南大学、中山大
2、学、联合大学、岭南大学、中山大学、北京大学等校任教授。北京大学等校任教授。第2页，共108页，编辑于2022年，星期二王力先生的语言学研究始终是与教学王力先生的语言学研究始终是与教学联系在一起的。在高等学校从事教学五十联系在一起的。在高等学校从事教学五十余年，先后开设过二十多门课程。他写出来的讲余年，先后开设过二十多门课程。他写出来的讲义，就是他的科研成果。所以常常是一上完课，义，就是他的科研成果。所以常常是一上完课，他的讲稿就可以送出版社出版，而且多是高水平他的讲稿就可以送出版社出版，而且多是高水平的专著。如的专著。如汉语音韵学汉语音韵学中国语文概论中国语文概论（后改名（后改名汉语讲话汉语讲
3、话）中国现代语法中国现代语法中国语法理论中国语法理论汉语诗律学汉语诗律学汉语史汉语史稿稿中国语言学史中国语言学史清代古音学清代古音学以及他主以及他主编的编的古代汉语古代汉语等。等。第3页，共108页，编辑于2022年，星期二王力的王力的中国语言学史中国语言学史这部书是我国这部书是我国第一部中国语言学史著作，是王力第一部中国语言学史著作，是王力1962年年在北京大学第一次担任这一门课所用的讲义。在北京大学第一次担任这一门课所用的讲义。上完课后，讲稿就在上完课后，讲稿就在中国语文中国语文杂志上连杂志上连载，随后由出版社出版。在这个语言学著作层出不穷载，随后由出版社出版。在这个语言学著作层出不穷的时
4、代，这是一部有特色的语言学教材。的时代，这是一部有特色的语言学教材。它详尽地论它详尽地论述了中国语言学在不同阶段的发展及研究成就，对我述了中国语言学在不同阶段的发展及研究成就，对我国两千多年来语言学遗产给予系统的阐述和科学的总国两千多年来语言学遗产给予系统的阐述和科学的总结，重点突出，资料详实。我们语言学史结，重点突出，资料详实。我们语言学史32课时，此课时，此教材篇幅长短刚好适合。教材篇幅长短刚好适合。第4页，共108页，编辑于2022年，星期二前前言言要点要点1、中国语言学史的研究对象、中国语言学史的研究对象2、语文学和语言学的区别、语文学和语言学的区别3、传统、传统“小学小学”的含义的含
5、义第5页，共108页，编辑于2022年，星期二一、中国语言学史的研究对象一、中国语言学史的研究对象中国语言学史研究的对象是中国语言学发展的历史，中国语言学史研究的对象是中国语言学发展的历史，即研究各个历史时期的语言学家、语言学著作和各个历即研究各个历史时期的语言学家、语言学著作和各个历史时期的语言学。史时期的语言学。先秦先秦：萌芽，无语言学家和著作。萌芽，无语言学家和著作。汉魏晋汉魏晋：文字学训诂学建立：文字学训诂学建立。有四部语言学专著。有四部语言学专著。南北朝明代南北朝明代：音韵学建立。：音韵学建立。清代清代：古音、文字、训诂以及语法研究全面发展古音、文字、训诂以及语法研究全面发展五四以后
6、五四以后，中国现代语言学产生：，中国现代语言学产生：音韵学音韵学的突破；的突破；语法学语法学的兴起；的兴起；修辞学修辞学的兴起；的兴起；现代现代方言学方言学的建立；的建立；少数民族语文调查少数民族语文调查的兴起。的兴起。第6页，共108页，编辑于2022年，星期二先秦先秦：只有零星的语言学方面的观点。只有零星的语言学方面的观点。汉魏晋汉魏晋：文字训诂成就巨大。有四部语言学专著：文字训诂成就巨大。有四部语言学专著：尔雅尔雅第一部语言学专著，训诂学之始。第一部语言学专著，训诂学之始。方言方言西汉扬雄，方言学第一部著作，训诂著作。西汉扬雄，方言学第一部著作，训诂著作。说文说文东汉许慎，东汉许慎，古代
7、第一部字典（字书），古代第一部字典（字书），文字学之始。文字学之始。释名释名东汉刘熙，第一部汉语语源学著作，东汉刘熙，第一部汉语语源学著作，声训专著，训诂著作。声训专著，训诂著作。先秦、汉魏晋先秦、汉魏晋第7页，共108页，编辑于2022年，星期二南北朝明代南北朝明代音韵学研究兴起；音韵学研究兴起；1、齐梁时代发现汉语四声；、齐梁时代发现汉语四声；2、唐宋时代、唐宋时代36字母的创制（声母）；字母的创制（声母）；3、宋代等韵学（分析汉字发音原理和发音方法）、宋代等韵学（分析汉字发音原理和发音方法）4、重要的韵书：、重要的韵书：隋陆法言隋陆法言切韵切韵193韵。现存最早的一部韵书。韵。现存最早的
8、一部韵书。北宋陈彭年等北宋陈彭年等广韵广韵206韵韵第一部官修韵书，最第一部官修韵书，最古最完整的一部韵书。古最完整的一部韵书。元周德清元周德清中原音韵中原音韵19韵，北音韵书的创始，对韵，北音韵书的创始，对传统韵书大胆改革，首创平分阴阳，入派三声。传统韵书大胆改革，首创平分阴阳，入派三声。第8页，共108页，编辑于2022年，星期二清代清代古音训诂文字以及语法研究都取得巨大成就：古音训诂文字以及语法研究都取得巨大成就：古音古音：顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙、王引：顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙、王引之、钱大昕等学者都取得辉煌成就。之、钱大昕等学者都取得辉煌成就。文字
9、训诂文字训诂：对：对尔雅尔雅方言方言说文说文释名释名等进行校勘等进行校勘考证研究，使古代语言学著作得以发扬光大。考证研究，使古代语言学著作得以发扬光大。语法语法：我国古代语法研究一直不成体系，只有一些片断言论，：我国古代语法研究一直不成体系，只有一些片断言论，没有专著。没有专著。清末马建忠著清末马建忠著马氏文通马氏文通，这是我国第一部语，这是我国第一部语法学著作法学著作。马建忠曾留学法国。古文功底好，又通拉丁语、法。马建忠曾留学法国。古文功底好，又通拉丁语、法语。西洋语语法完整系统，语法方面有许多值得我们借鉴的地语。西洋语语法完整系统，语法方面有许多值得我们借鉴的地方。受西洋语法的启发，马氏写
10、出了中国第一部语法著作。方。受西洋语法的启发，马氏写出了中国第一部语法著作。第9页，共108页，编辑于2022年，星期二五四以后五四以后五四以后的现代语言学一方面继承了古代语言学的五四以后的现代语言学一方面继承了古代语言学的传统，另一方面，开拓了语言学的研究范围。传统，另一方面，开拓了语言学的研究范围。音韵学的突破音韵学的突破：由于汉字不表音，依据反切，不能由于汉字不表音，依据反切，不能确定某个字在某个时期真实音值。在音韵研究方面，确定某个字在某个时期真实音值。在音韵研究方面，还需要新的工具和方法。五四时期，西方语言学理论还需要新的工具和方法。五四时期，西方语言学理论和研究方法开始大量流入中国
11、。以瑞典语言学家高本和研究方法开始大量流入中国。以瑞典语言学家高本汉为代表的西方语言学家带来了汉为代表的西方语言学家带来了“音标音标”，这对于中国，这对于中国现代语言学的研究，产生了很大影响。使得原本已经现代语言学的研究，产生了很大影响。使得原本已经到了到了“山穷水尽山穷水尽”之时的古代音韵学研究，又让人看之时的古代音韵学研究，又让人看到到了了“柳暗花明柳暗花明”的前路。的前路。第10页，共108页，编辑于2022年，星期二语法学、修辞学、方言学等的兴起语法学、修辞学、方言学等的兴起在在马氏文通马氏文通的影响下，的影响下，兴起语法学的研究兴起语法学的研究。陈望道陈望道修辞学发凡修辞学发凡是我国
12、第一部修辞学著作，是我国第一部修辞学著作，从此，从此，修辞学成为一门独立的学科。修辞学成为一门独立的学科。赵元任的赵元任的现代吴语的研究现代吴语的研究比较全面地描写了吴比较全面地描写了吴语的语音系统，并和古音、国音做了比较。这样的语的语音系统，并和古音、国音做了比较。这样的方方言研究是前所未有的，影响很大言研究是前所未有的，影响很大。十九世纪末就有西方传教士深入西南地区，开始了十九世纪末就有西方传教士深入西南地区，开始了对少数民族语文进行调查。抗战时期，一些语言学家对少数民族语文进行调查。抗战时期，一些语言学家迁移西南内地，在少数民族地区做了一些调查。建国迁移西南内地，在少数民族地区做了一些调
13、查。建国以后，以后，对少数民族语文的调查得到了更大发展对少数民族语文的调查得到了更大发展。第11页，共108页，编辑于2022年，星期二二、语文学和语言学的区别二、语文学和语言学的区别虽然是一字之差，但这是带有褒贬性的两个概念。虽然是一字之差，但这是带有褒贬性的两个概念。语文学语文学是文字或书面语言的研究是文字或书面语言的研究，特别着重在文献资料特别着重在文献资料的考证和文字的训诂，这种研究比较零碎和缺乏系统性。的考证和文字的训诂，这种研究比较零碎和缺乏系统性。语言学语言学的研究对象是语言本身（口语与书面语），研的研究对象是语言本身（口语与书面语），研究的结果可以得出科学的、系统的全面的语言理
14、论。究的结果可以得出科学的、系统的全面的语言理论。关于中国古代语言方面的研究是语文学还是语言学，关于中国古代语言方面的研究是语文学还是语言学，语言学界一直有争论。由于古人总是把古代语言文字学语言学界一直有争论。由于古人总是把古代语言文字学放在经部（古代图书分经史子集）之中，因此后人认为放在经部（古代图书分经史子集）之中，因此后人认为它是它是“经学经学”的附庸，不能算是一门独立的学科，有人提的附庸，不能算是一门独立的学科，有人提出出19世纪以前，中国还没有语言学只有语文学的观点。世纪以前，中国还没有语言学只有语文学的观点。第12页，共108页，编辑于2022年，星期二这种看法是受西方的影响产生的
15、这种看法是受西方的影响产生的在西方的语言学史著作中，没有中国语言学史。原在西方的语言学史著作中，没有中国语言学史。原因在于：一方面汉字难学难认，使得外国语言学家很因在于：一方面汉字难学难认，使得外国语言学家很少也很难研究中国的语言学史；另一方面，我国语言少也很难研究中国的语言学史；另一方面，我国语言学家研究语言学史的也很少，向国外介绍我国语言学学家研究语言学史的也很少，向国外介绍我国语言学史的就更少了。因此，欧洲语言学界认为语言学科建史的就更少了。因此，欧洲语言学界认为语言学科建立于欧洲立于欧洲19世纪初。在这以前的语言研究，特别是东世纪初。在这以前的语言研究，特别是东方民族的语言研究，是所谓
16、的方民族的语言研究，是所谓的“语文学语文学”。王力王力中国语言学史中国语言学史“前言前言”说：说：“中国在五四以前中国在五四以前所做的语言研究，大致是属于语文学的范畴。所做的语言研究，大致是属于语文学的范畴。”把中国把中国数千年的语言研究看作语文学，明显受西方的影响。数千年的语言研究看作语文学，明显受西方的影响。第13页，共108页，编辑于2022年，星期二中国古代的语言研究是语言学还是语文学呢？中国古代的语言研究是语言学还是语文学呢？王力认为五四以前的语言研究对象是文字，这种王力认为五四以前的语言研究对象是文字，这种研究比较零碎，缺乏系统性，都属于语文学的范畴。研究比较零碎，缺乏系统性，都属
17、于语文学的范畴。现代语言学界有许多学者认为，中国古代语言研究现代语言学界有许多学者认为，中国古代语言研究的成就非常大，如扬雄的成就非常大，如扬雄方言方言是世界上第一个提出是世界上第一个提出“通语通语”和和“方言方言”的概念；的概念；说文解字说文解字即使放到世界即使放到世界语言学史上去看，也是一部辉煌的语言学著作。我国语言学史上去看，也是一部辉煌的语言学著作。我国语音研究也是比较早的。从汉末开始，兴起了语音研语音研究也是比较早的。从汉末开始，兴起了语音研究。古代语音学家分析出汉语的声母、韵母和声调系究。古代语音学家分析出汉语的声母、韵母和声调系统。清代语言学家顾炎武等人的研究方法比较科学，统。清
18、代语言学家顾炎武等人的研究方法比较科学，成绩也是十分杰出的。成绩也是十分杰出的。第14页，共108页，编辑于2022年，星期二虽然自古有人认为古代文字研究是虽然自古有人认为古代文字研究是“经学经学”的附庸，而的附庸，而我国古代语言研究的兴起是为解经服务的，这是事实，我国古代语言研究的兴起是为解经服务的，这是事实，汉代讲解儒家经典方面有许多问题，于是训诂学和文字汉代讲解儒家经典方面有许多问题，于是训诂学和文字学就发展起来。但是，任何一门学问的兴起，总是有它学就发展起来。但是，任何一门学问的兴起，总是有它的目的。外国古代语言学的兴起也是为古典文献服务的。的目的。外国古代语言学的兴起也是为古典文献服
19、务的。因此我国古代语言学的研究，开始是为解经服务，是为因此我国古代语言学的研究，开始是为解经服务，是为了解决实际语言的问题，这种理论联系实际的研究，应了解决实际语言的问题，这种理论联系实际的研究，应该说是对的。我们不能因此否定其成就，并认为我国古该说是对的。我们不能因此否定其成就，并认为我国古代没有代没有“语言学语言学”而只有而只有“语文学语文学”。总之，对于我国古代语言研究，我们既不能否认古代总之，对于我国古代语言研究，我们既不能否认古代语言学成就，也不能过分推崇，盲目夸大。我们要历史语言学成就，也不能过分推崇，盲目夸大。我们要历史地去衡量前人的得失，去其糟粕，取其精华。地去衡量前人的得失，
20、去其糟粕，取其精华。第15页，共108页，编辑于2022年，星期二三、传统三、传统“小学小学”的含义的含义在古代，小学一词的含义比较复杂。在古代，小学一词的含义比较复杂。西周时期：西周时期：“小学小学”这个名称最初跟学校是有关这个名称最初跟学校是有关系的系的。大戴礼记大戴礼记云：云：“及太子少长，知妃色，则及太子少长，知妃色，则入于小学。小学者所学之宫也。入于小学。小学者所学之宫也。”又又汉书汉书艺文志艺文志“古者八岁入小学。古者八岁入小学。”可见，可见，“小学小学”是指初级学校，即是指初级学校，即八岁以上的幼童读书的学校。八岁以上的幼童读书的学校。周代教育制度中，八岁入小学，老师教他们六书。
21、周代教育制度中，八岁入小学，老师教他们六书。许慎许慎说文解字说文解字云：云：“周礼周礼八岁入小学，保氏教八岁入小学，保氏教国子，先以六书。国子，先以六书。”周代小学教周代小学教“六书六书”，也就是进行识，也就是进行识字教育。书就是书写，识字字教育。书就是书写，识字。识字是小学里的事情，。识字是小学里的事情，所以周代所以周代把识字的学问称为把识字的学问称为“小学小学”。第16页，共108页，编辑于2022年，星期二汉代汉代：把语言文字学叫做小学把语言文字学叫做小学在汉代，在汉代，“小学小学”这个概念产生了新的意义。这个概念产生了新的意义。识字成为专门学问，识字成为专门学问，“小学小学”也就成为一
22、门也就成为一门“学科学科”文文字学的意思。字学的意思。汉书汉书艺文志艺文志中中“小学小学”自成一类，自成一类，“小学类小学类”只收只收字书。字书。艺文志艺文志说：说：“凡小学十家，三十五篇。凡小学十家，三十五篇。”“小小学学”己成为一己成为一“家家”之言，其内容全都是蒙童识字课本。之言，其内容全都是蒙童识字课本。可见汉代可见汉代“小学小学”指童蒙识字课本，也即语言文字方面指童蒙识字课本，也即语言文字方面的学问。的学问。小学附庸于经学，以经学为大学，故称语言小学附庸于经学，以经学为大学，故称语言文字之学为小学。汉代所说的文字之学为小学。汉代所说的“小学小学”实际上只限于文实际上只限于文字学，它的
23、具体内容包括解释文字的形体结构，字学，它的具体内容包括解释文字的形体结构，“通知通知古今文字古今文字”，以及，以及“正读正读”字音等。字音等。第17页，共108页，编辑于2022年，星期二唐宋以后指文字学、训诂学、音韵学的总称唐宋以后指文字学、训诂学、音韵学的总称在在隋书隋书经籍志经籍志中，中，“小学小学”这个概念又进一步这个概念又进一步扩大。其内容除字书之外，还包括训诂、音韵等方面扩大。其内容除字书之外，还包括训诂、音韵等方面的著作。的著作。旧唐书旧唐书经籍志经籍志把把尔雅尔雅小尔雅小尔雅方言方言释名释名等一系列训诂书全部列进等一系列训诂书全部列进“小学小学”一类，从此，一类，从此，“小学小
24、学”的基本内容才确立下来，即的基本内容才确立下来，即通常通常所说的文字学、训诂学、音韵学，也就是古代语言学。所说的文字学、训诂学、音韵学，也就是古代语言学。补充说明：补充说明：清末章太炎认为清末章太炎认为“小学小学”之名不确切，主之名不确切，主张改为张改为“语言文字之学语言文字之学”，这就标志现代语言学的开，这就标志现代语言学的开始，而太炎先生则被公认为始，而太炎先生则被公认为“语言文字之学语言文字之学”开山大师。开山大师。第18页，共108页，编辑于2022年，星期二总之，总之，“小学小学”就是我国古代语言学，研究对象是文字。就是我国古代语言学，研究对象是文字。因为每个文字具有三个部分：因为
25、每个文字具有三个部分：字形字形、字义字义、字音字音所以所以传统传统“小学小学”分为三门：训诂学、文字学、音韵学分为三门：训诂学、文字学、音韵学文字学研究文字的形体结构文字学研究文字的形体结构字形字形；训诂学研究文字的意义训诂学研究文字的意义字义字义；音韵学研究语音音韵学研究语音字音字音。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。古代语言学是为经学服务的，是经学的附庸，识字为明古代语言学是为经学服务的，是经学的附庸，识字为明经，明经为了致用。汉代重视儒家经学，只有读好儒家经，明经为了致用。汉代重视儒家经学，只有读好儒家经书才能做官。为了让学子正确
26、理解经书，朝廷在太学经书才能做官。为了让学子正确理解经书，朝廷在太学设立经学博士讲解经书，讲授经书必须正确，所以设立经学博士讲解经书，讲授经书必须正确，所以研究研究词义的训诂学在汉代率先兴起。词义的训诂学在汉代率先兴起。第19页，共108页，编辑于2022年，星期二第一章第一章训诂为主的时期训诂为主的时期1、训诂的意义、训诂的意义训诂学是中国传统小学的一个分支，是研究古书中词训诂学是中国传统小学的一个分支，是研究古书中词义的学科。训诂这个词很早就有。最初单称为义的学科。训诂这个词很早就有。最初单称为“诂诂”或或“训训”。“诂诂”亦作亦作“故故”。汉代以后，才合称。汉代以后，才合称“训诂训诂”，
27、亦称，亦称“诂训诂训”，也叫，也叫“训故训故”、“故训故训”、“古训古训”、“解故解故”、“解诂解诂”，就是解释古书词句，就是解释古书词句意义。意义。训、诂分用，各有含义，用通俗的语言解释词义叫训、诂分用，各有含义，用通俗的语言解释词义叫“训训”；用当代的话解释古代的语言叫；用当代的话解释古代的语言叫“诂诂”。训、诂。训、诂合用，都笼统地属于解释字词意义的工作。合用，都笼统地属于解释字词意义的工作。所以近代著名学者黄侃说：所以近代著名学者黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。”第20页，共108页，编辑于2022年，星期二2、训诂的方法、训诂的方法训诂是用通俗的语言
28、解释词义，解释的方法训诂是用通俗的语言解释词义，解释的方法分为互训、反训、声训、形训、义训、递训等。分为互训、反训、声训、形训、义训、递训等。互训，用同义词互相解释的训诂方式互训，用同义词互相解释的训诂方式。如。如“宫谓之宫谓之室，室谓之宫室，室谓之宫”，先秦，先秦“宫、室宫、室”是同义词，互相训释。是同义词，互相训释。语言里有很多同义或义近的词，在训诂书里往往采用语言里有很多同义或义近的词，在训诂书里往往采用这种方法解释词义，避免用繁琐的语句作说明。如这种方法解释词义，避免用繁琐的语句作说明。如:老，考也；考，老也。老，考也；考，老也。更，改也；改，更也。更，改也；改，更也。追，逐也；逐，追
29、也。追，逐也；逐，追也。寄，托也；托，寄也。寄，托也；托，寄也。这些都是互训的例子。这种方法固然简便，但遇到这些都是互训的例子。这种方法固然简便，但遇到两者意义不完全相同，解释就不太准确。所以现代辞两者意义不完全相同，解释就不太准确。所以现代辞书尽量不用互训的方法，而代之以精确的说明。书尽量不用互训的方法，而代之以精确的说明。第21页，共108页，编辑于2022年，星期二反训，指用反义词来解释词义。反训，指用反义词来解释词义。有些字在古代含有相反的两义，如乱有治理、紊乱两有些字在古代含有相反的两义，如乱有治理、紊乱两义，后世只通行紊乱一义。如义，后世只通行紊乱一义。如尚书尚书：“乱而敬乱而敬”
30、，“乱，治也。乱，治也。”以治训乱，说明这个以治训乱，说明这个“乱乱”字，在此处作字，在此处作“治治”的意思，即用反义词注释。这种现象，在训诂学中的意思，即用反义词注释。这种现象，在训诂学中叫做叫做“反训反训”。其实这是由词义的引申、扩大或缩小导。其实这是由词义的引申、扩大或缩小导致的。又如：予有乱臣十人，同心同德。致的。又如：予有乱臣十人，同心同德。尚书尚书乱：治。乱：治。“乱臣乱臣”善于治理政务的大臣。善于治理政务的大臣。事奉循公姥，进止敢自专？事奉循公姥，进止敢自专？敢：不敢敢：不敢忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。忍：不忍忍：不忍第22页，共108页，编辑
31、于2022年，星期二声训声训，用声音相同或相似的字解释，如，用声音相同或相似的字解释，如“衣，依也衣，依也”。形训形训，用字形说明其来源和意义，如，用字形说明其来源和意义，如“小土为尘小土为尘”。义训义训，用当代的词义解释古词的意义，如：，用当代的词义解释古词的意义，如：赫赫明明。赫赫明明。诗诗大雅大雅常武常武斤斤其明。斤斤其明。诗诗周颂周颂执竞执竞尔雅尔雅注：注：“明明、斤斤，察也明明、斤斤，察也”，是说，是说“明明明明”、“斤斤斤斤”的意思是的意思是“察察”。明察的样子。明察的样子。递训递训，用几个词连续解释，如，用几个词连续解释，如“庸也者，用也；用也者，庸也者，用也；用也者，通也；通也
32、者，得也通也；通也者，得也”，说明这个，说明这个“庸庸”字用声训是字用声训是从从“用用”字来的，但意思实际是字来的，但意思实际是“得得”的意思。的意思。第23页，共108页，编辑于2022年，星期二第一节第一节语言研究的萌芽语言研究的萌芽本节要点本节要点1、先秦文献中的文字解释、先秦文献中的文字解释2、关于文字起源的问题、关于文字起源的问题3、先秦诸子的语言理论、先秦诸子的语言理论第24页，共108页，编辑于2022年，星期二1、先秦文献中的文字解释、先秦文献中的文字解释先秦时代有没有语言文字方面的研究？应该是有的。先秦时代有没有语言文字方面的研究？应该是有的。时有古今，地有南北，因此造成语言
33、文字上的隔阂。时有古今，地有南北，因此造成语言文字上的隔阂。有隔阂，也就需要解释和疏通，训诂由此兴起。训诂学有隔阂，也就需要解释和疏通，训诂由此兴起。训诂学源远流长，它的萌芽可以追溯到春秋战国时期。源远流长，它的萌芽可以追溯到春秋战国时期。周代出现许多文献典籍，这些典籍中的词语并非大家周代出现许多文献典籍，这些典籍中的词语并非大家都能读懂。因为当时诸侯割据，国家四分五裂，于是出都能读懂。因为当时诸侯割据，国家四分五裂，于是出现现“言语异声，文字异形言语异声，文字异形”的局面。加以今语和古语的不的局面。加以今语和古语的不同，人们阅读文献，往往不易理解，因此需要有人来为同，人们阅读文献，往往不易理
34、解，因此需要有人来为他们解释。训诂就应运而生了。他们解释。训诂就应运而生了。第25页，共108页，编辑于2022年，星期二例如：例如：论语论语颜渊颜渊叙季康子问政于孔子，孔子答叙季康子问政于孔子，孔子答“政者，政者，正也。子帅而正，孰敢不正？正也。子帅而正，孰敢不正？”意思就是说，政就是意思就是说，政就是正，你带头端正自己，谁还敢不端正呢？正，你带头端正自己，谁还敢不端正呢？这就是孔子这就是孔子对对“政政”字含义的解释。字含义的解释。孟子孟子滕文公上滕文公上叙述夏、商、周三代学校名称不叙述夏、商、周三代学校名称不同，夏叫校，殷商叫序，周叫庠。孟子解释说：同，夏叫校，殷商叫序，周叫庠。孟子解释说
35、：“庠庠者，养也；校者，教也；序者，射也。者，养也；校者，教也；序者，射也。”古人教养不古人教养不分，养就是教的意思。射是六艺之一，即射箭技术。分，养就是教的意思。射是六艺之一，即射箭技术。这里代表周代学校里传授的一切知识和技能。这里代表周代学校里传授的一切知识和技能。第26页，共108页，编辑于2022年，星期二上面所举上面所举“政、校、序、庠政、校、序、庠”等字义的等字义的训诂解释，发展到后代，就是声训。训诂解释，发展到后代，就是声训。所谓声训，就是采用同音字，或音近字（双所谓声训，就是采用同音字，或音近字（双声叠韵字）来解释字义的一种方法。声叠韵字）来解释字义的一种方法。孔子用孔子用“正
36、正”来解释来解释“政政”，这两个字的读音相同，这是同，这两个字的读音相同，这是同音音为训。孟子为训。孟子“庠者，养也；校者，教也；序者，庠者，养也；校者，教也；序者，射也。射也。”就是采用了叠韵为训，声母也相近。就是采用了叠韵为训，声母也相近。孔孔子、孟子如此来解释字义，主要是为了表达他子、孟子如此来解释字义，主要是为了表达他们的政治思想，但也反映了有关语言、文字研们的政治思想，但也反映了有关语言、文字研究的萌芽。究的萌芽。第27页，共108页，编辑于2022年，星期二先秦除了声训，还通过分析字形解释字义先秦除了声训，还通过分析字形解释字义“武武”是从止从戈，会意。是从止从戈，会意。左传左传楚
37、庄王用楚庄王用“止戈为止戈为武武”来解释来解释“武武”，是说制止战争，停止干戈才是真正是说制止战争，停止干戈才是真正的的“武武”；又；又韩非子韩非子：“古者仓颉之作书也，自环者古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶者谓之公谓之厶，背厶者谓之公”。仓颉造字时把厶字写成环仓颉造字时把厶字写成环绕着自己的样子，表示为自己打算；绕着自己的样子，表示为自己打算；“公公”字是字是“厶厶”字字上面加上面加“八八”字，字，“八八”等于说等于说“背背”，“背私背私”就是就是跟私相跟私相反，所以是反，所以是“公公”。当然，这些只能代表春秋时代的思当然，这些只能代表春秋时代的思想，用这种思想去解释字义，不一定就是古人
38、造字的想，用这种思想去解释字义，不一定就是古人造字的本义，很可能是牵强附会的。但这也说明，先秦时代本义，很可能是牵强附会的。但这也说明，先秦时代已开始进行文字的分析解释工作了。已开始进行文字的分析解释工作了。第28页，共108页，编辑于2022年，星期二也有不是为了某种政治目的而进行文字解释也有不是为了某种政治目的而进行文字解释凡师一宿为舍，再宿为信，过信曰次。凡师一宿为舍，再宿为信，过信曰次。左传左传兵作于内为乱，于外为寇。兵作于内为乱，于外为寇。左传左传这些是军事政治上的术语，不通俗，一般人可能这些是军事政治上的术语，不通俗，一般人可能不十分了解，所以需要加以解释说明。不十分了解，所以需要
39、加以解释说明。又如又如孟子孟子梁惠王下梁惠王下“其诗曰：其诗曰：畜君何尤？畜君何尤？畜畜君者，好君也。君者，好君也。”孟子怕齐宣王不懂什么叫做孟子怕齐宣王不懂什么叫做“畜君畜君”，所以解释说所以解释说“畜君者，好君也畜君者，好君也”。“好君好君”就是就是“悦君悦君”，也就是君臣相悦，全句的意思是：也就是君臣相悦，全句的意思是：“臣子使君王欢乐有臣子使君王欢乐有什么罪过呢？什么罪过呢？”第29页，共108页，编辑于2022年，星期二先秦人解释语义的只言片语，在古代文献里还可以先秦人解释语义的只言片语，在古代文献里还可以找到一些。如找到一些。如论语论语：问仁，子曰：问仁，子曰：“爱人。爱人。”问智
40、，子曰：问智，子曰：“知人。知人。”庄子庄子逍遥游逍遥游：南溟者，天池也。：南溟者，天池也。以上例子中，解释和被解释的部分都是正文，是作以上例子中，解释和被解释的部分都是正文，是作者在正文中的随文释义。者在正文中的随文释义。结语：结语：从这些材料可以看出，其解释大多是零星的、从这些材料可以看出，其解释大多是零星的、片断的，非专门性的训诂工作。其所解释的，有的是片断的，非专门性的训诂工作。其所解释的，有的是具体的事物，有的是抽象的概念，不一定都解释的很具体的事物，有的是抽象的概念，不一定都解释的很准确，因此，这可以算是先秦时代萌芽状态的训诂。准确，因此，这可以算是先秦时代萌芽状态的训诂。第30页
41、，共108页，编辑于2022年，星期二2、关于文字起源的问题、关于文字起源的问题先秦时代的人对文字的起源进行了许多研究和讨先秦时代的人对文字的起源进行了许多研究和讨论，也提出了比较科学的看法。主要的看法有三种：论，也提出了比较科学的看法。主要的看法有三种：八卦说、结绳说和仓颉造字说。八卦说、结绳说和仓颉造字说。易经易经关于文字的起源问题的记载是最古的记载，关于文字的起源问题的记载是最古的记载，“古者古者庖庖羲氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，羲氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始始作八卦作八卦，
42、以通神明之德，以类万物之情。，以通神明之德，以类万物之情。上古结绳上古结绳而治而治，后世圣人，后世圣人易之以书契易之以书契，百官以治，万民以察。，百官以治，万民以察。”庖庖羲氏：传说古代帝王之一，教民渔猎畜牧生产，并制作八卦。羲氏：传说古代帝王之一，教民渔猎畜牧生产，并制作八卦。象：现象。法，义同象。象：现象。法，义同象。文：纹也。宜，所安也，适也。文：纹也。宜，所安也，适也。八卦：周易中一些符号，每一卦代表同一属性的若干事物。八卦：周易中一些符号，每一卦代表同一属性的若干事物。第31页，共108页，编辑于2022年，星期二释义释义往古的时侯，伏牺氏治理天下，仰观天象，俯察地往古的时侯，伏牺氏
43、治理天下，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了八卦。的取于它物，在这个基础上，才创作了八卦。“作八卦作八卦”的目的就在于用的目的就在于用“八卦八卦”符号系统与符号系统与“神明神明”之德相通，与之德相通，与万物的实际情况有相似性。万物的实际情况有相似性。“神明之德神明之德”就是就是“神明神明”的的道道德。即符号系统能准确地反映和揭示万物的实际情况。德。即符号系统能准确地反映和揭示万物的实际情况。上古时代没有文字，人们结绳记事，治理天下。后上古时代没有文字，人们结绳记事，治理天下。后来有杰
44、出的人物发明了文字，于是人们不再结绳记事，来有杰出的人物发明了文字，于是人们不再结绳记事，而是换为写字。不过那时候没有纸张，文字是用刀刻在而是换为写字。不过那时候没有纸张，文字是用刀刻在陶器上或是龟甲兽骨上。易：变换。契：刻。陶器上或是龟甲兽骨上。易：变换。契：刻。第32页，共108页，编辑于2022年，星期二分析分析这段文字讲到了八卦、结绳以及后世圣人这段文字讲到了八卦、结绳以及后世圣人造字。文字起源于八卦之说虽然未必可信，但造字。文字起源于八卦之说虽然未必可信，但是周文王擅长八卦不只是历史小说中的事情，是周文王擅长八卦不只是历史小说中的事情，西汉以前学术界都认可这一说法。西汉以前学术界都认
45、可这一说法。结绳记事在历史上确实存在过，现在还有一结绳记事在历史上确实存在过，现在还有一些少数民族有此习惯。些少数民族有此习惯。后世圣人造字说对文字的起源只是泛指后世圣人造字说对文字的起源只是泛指“后世圣人易后世圣人易之以书契之以书契”，不明确指出哪一个人，说明文字不是由一，不明确指出哪一个人，说明文字不是由一个人创造出来的。个人创造出来的。第33页，共108页，编辑于2022年，星期二值得注意之处值得注意之处不管这段关于文字起源说法的可信度如何，不管不管这段关于文字起源说法的可信度如何，不管文字产生前是否经过八卦、结绳阶段，但有两点文字产生前是否经过八卦、结绳阶段，但有两点值得注意：值得注意
46、：第一，文字不是一下子就能创造出来的。第一，文字不是一下子就能创造出来的。在文字创造之前，人们有过利用实物来帮助记忆的事在文字创造之前，人们有过利用实物来帮助记忆的事实。人类的祖先为了创造文字，是经过了一段过程实。人类的祖先为了创造文字，是经过了一段过程的。这种看法是比较符合文字发展的客观规律的。的。这种看法是比较符合文字发展的客观规律的。第二，第二，易经易经上泛指创造文字的是上泛指创造文字的是“圣人圣人”而没有明而没有明指是某一个人，这指是某一个人，这说明文字不是某一个人创造的说明文字不是某一个人创造的。这。这种看法是比较正确的。因为语言是一种社会现象，是种看法是比较正确的。因为语言是一种社
47、会现象，是人们交流的工具，不可能由某一个人创造出来。人们交流的工具，不可能由某一个人创造出来。第34页，共108页，编辑于2022年，星期二仓颉造字说仓颉造字说关于文字起源问题，除了易经上的说关于文字起源问题，除了易经上的说法，古代还有一种传说，即法，古代还有一种传说，即“仓颉造字仓颉造字”说，说，传传说黄帝史官仓颉是汉字的创始者。这一说法出说黄帝史官仓颉是汉字的创始者。这一说法出自许慎说文自许慎说文序：序：“黄帝之史仓颉，见鸟黄帝之史仓颉，见鸟兽兽蹄迒蹄迒（h hngng野兽留下的痕迹）野兽留下的痕迹）之迹，知分理之迹，知分理之可相别异也，初造书契。之可相别异也，初造书契。”（黄帝的史官仓颉
48、看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而（黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。）鸟兽可辨，因而开始创造文字。）这是文字起源最有影响的说法。这是文字起源最有影响的说法。第35页，共108页，编辑于2022年，星期二历史上关于仓颉造字的神话传说历史上关于仓颉造字的神话传说黄帝为了交流的需要，命他的史官仓颉想办法造字。黄帝为了交流的需要，命他的史官仓颉想办法造字。有一天，一位猎人告诉仓颉，各种兽类的蹄印都不一有一天，一位猎人告诉仓颉，各种兽类的蹄印都不一样，通过野兽的蹄印就能知道是什么野兽。仓颉听后样，通过野兽的蹄印就能知道是什么野兽。仓颉听后很受启发，他想，万物都有自己的
49、特征，如能抓住事很受启发，他想，万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征画出图象，大家都能认识，这不就是字吗物的特征画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从从此，他便仔细观察各种事物的特征，并画出图形，造此，他便仔细观察各种事物的特征，并画出图形，造出许多象形字来，然后献给黄帝。黄帝让他把这些字出许多象形字来，然后献给黄帝。黄帝让他把这些字传授给九州酋长，传授给九州酋长，这些象形字便开始应用起来。这些象形字便开始应用起来。第36页，共108页，编辑于2022年，星期二如何理解仓颉造字？如何理解仓颉造字？易经易经对文字的起源只是泛指对文字的起源只是泛指“后世圣人后世圣人”，不明，不明确指出哪一个人
50、，东汉时代的许慎怎能知道是仓颉？确指出哪一个人，东汉时代的许慎怎能知道是仓颉？而且文字作为一种社会现象不可能由一个人创造出而且文字作为一种社会现象不可能由一个人创造出来，许慎指明为仓颉，对此应如何理解？来，许慎指明为仓颉，对此应如何理解？其实早在战国时代，荀子就指出：其实早在战国时代，荀子就指出：“好书者众矣，好书者众矣，仓颉独传者壹也仓颉独传者壹也”。文字由大家所造，每个人的造字。文字由大家所造，每个人的造字方法不同，这就给语言中同一个词造出许多不同的形方法不同，这就给语言中同一个词造出许多不同的形体，产生大量异体字，非常混乱。因此就需要有人对体，产生大量异体字，非常混乱。因此就需要有人对文