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1、原始时期的歌和神话在漫长的文明酝酿期中，已经产生了一些文学的雏形，比方一些劳动 歌谣，祭祀祷辞，还有神话故事等。但是这些大局部都佚失了，只在 后世著作的引用中还残存一些。一般认为文学部门中最先产生的样式是诗歌，其来源于集体劳动中用 来打节奏的呼号。最早期原始的诗歌一般都是直接来源于原始人的劳 动，比方在吴越春秋记载的弹歌：“断竹，续竹，飞土，逐 肉”，是一首讲述用弹弓发射土块打猎的猎歌。再比方周易中的 一首牧歌：“女承筐，无实；土到(kuil)羊，无血”，男女同时在 牧场工作，男的割羊毛，女的拾羊毛，算是反映初级的劳动分工。之后那么有记载日常社会生活的诗歌，比方吕氏春秋音初有一首 一句之歌，后
2、人称为候人歌：候人兮猗（yil） ”，据传为大 禹之妻涂山氏思念丈夫所唱，前两字表达意义，后两字是歌唱性长音, 营造抒情效果。吕氏春秋认为这是“实使作为南音”，就是南方 情歌的鼻祖，这是抒情诗的先河。还有记载战争的诗，比方周易中的“得敌，或鼓，或罢，或泣, 或歌。”，写战争结束归来的场景，有人擂鼓有人休息，有人哭泣有 人高歌，描写了一个丰富的场景。夏商周时代祭祀活动是文化活动的中心，有些诗歌明显是祭祀所用的 祷辞。比方礼记郊特牲中的一那么腊辞：“土，反其宅；水， 归其壑；昆虫，勿作；草木，归其泽！ ”周代在十二月举行祭祀活动， 称为腊礼,使用的祷辞就是腊辞，这首诗大概是祈祷自然物各归其位, 目
3、的是服务于农业生产。原始诗歌大局部为两言，这一方面是因为尽量简短的要求，劳动需要 简短有力的号子，书面记载材料的缺乏也要求尽量精简，另一方面那么 是因为古汉语几乎都是单音词，需要至少两个词，也就是两个字才能 表达一个完整意思。随着诗歌的开展，其形式就从两言逐渐向三言和 四言开展，等到诗经的时代，已经形成了形式固定的四言诗了。 原始的神话那么是文学中早期的叙事文学样式，我国的古代神话主要保 留在山海经淮南子列子等古籍中，和政治历史混杂在一 起。保存最多神话的是山海经，大约出自周秦人的记载，非一人 一时之作，体例为每记一地必言其神，记载了大量了神话。不过我国的神话只是一些零散的片段故事，并没有形成
4、比拟严密的神 话体系，这个工作还要等到明清古典小说封神榜才完成。一些著名的神话有共工怒触不周山，这篇还顺便解释了 一下故事是怎 么认识星辰之动以及河水流向的，还有盘古开天地化万物、女蜗造人 和补天的故事，夸父逐日、精卫填海的悲剧，后羿射日、大禹治水的 半神传说，还有和历史相关的，比方黄帝战蚩尤和刑天舞干戚等。这些神话对于后世文学的影响不小，其中故事内容启发了后世文学家 的艺术想象，其积极乐观的气质也影响了后世积极浪漫主义的倾向。P.S.题图为影响极深极远的一本当代通俗，其在封神榜的基础上 对零散的神话素材进一步加以整理，其洪荒体系不仅在通俗小说内被 沿用而成为“洪荒流”，也很大程度上影响了当代人对神话的认知一 这种影响是好是坏还是见仁见智的事情。