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1、师 说,韩 愈,学习目标:1、识记文言文中重要的实词和虚词。2、说说文章的写作结构，谈谈本文运用正反对比的写作方法。3、树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。,（一）作者介绍,韩愈,韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样
2、，语言质朴，气势雄壮。,韩愈,柳宗元,在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,（二）古 文运动,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,古文运动中的唐宋八大家,“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古
3、文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,（三）古 文运动,（三）写作背景,魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。 柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见
4、韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。,文体特征,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,解题,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,请多读读下面注音，并熟记句读 （du ） 或不焉 （fu ） 经传（zhun） 近谀（ y ） 老聃（ dn） 传道（chun） 李蟠（ pn） 苌弘 （chng ）无长（zhng）
5、 择师而教之（jio） 不耻相师（xing）,全文串讲,全文串讲,重要字词释义,古之（ 助词，的）学者必有师（老师 ）。师者所以（用来的 ）传道受业解惑也。人非生而知之者，孰（谁 ）能无惑？惑（动，有了疑惑 ）而不从师，其( 代词，那些疑惑 ) 为（成为 ）惑也，终不解矣。生乎( 在 )吾前，其( 他 )闻道也固（本来）先乎 ( 比 ) 吾，吾从而师（以 为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之( 他 ) 。吾师（ 动，学习 ）道也，夫（发语词，无义 ）庸（哪里）知其 ( 他的 )年之先后生于吾乎？是故（所以 ）无贵无贱，无长无少，道之所存( 存在的地方 )，师之所存也。段意：提出中心
6、论点，阐述从师的作用和择师的标准。,嗟乎！师道之( 主谓间，取独 ) 不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ 超出 ）人也远矣，犹且（ 尚且 ）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（ 低于 ）圣人也亦远矣，而耻（以为耻）学于师。是故圣（ 圣明的人 ）益（ 更加）圣，愚益愚（ 愚蠢、愚昧）。圣人之所以（ 的原因 ）为圣，愚人之所以为愚，其（表揣测语气， 大概 ）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于其（自身）身也，则耻（以为耻）师焉（语气词，无义 ），惑（ 糊涂 ）矣。彼（那些）童子之师，授之书（ 读书 ）而习其（代书）句读（ 断句 ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ 宾前标
7、志，无义 ）不知，惑之（ 宾前标志，无义 ）不解大，或（有的）师焉，或不焉，小（小的方面）学而大(大的方面）遗（ 动，遗漏 ），吾未见其明（明智的地方 ）也。,巫医乐师百工之人，不耻（以为耻）相师。士大夫之（ 这 ）族（ 人 ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ 近 ）也，道相似也。位卑则足（值得 ）羞（感到羞耻），官盛（ 高 ）则近谀。”呜呼！师道之不复（ 恢复）可知矣。巫医乐师百工之（这些）人，君子不齿（ 看得起 ），今其智乃（竟）反不能及，其（ 真是）可怪也欤！段意：通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的 社会风气。,圣人无常（ 固定的 ）师。
8、孔子师（以.为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类的人），其贤不及（比得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故(所以）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比 ）弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（研究），如（像）是（这样）而已。段意：以孔子为例，论证从师的正确态度。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（普遍地）习之，不拘（拘束 ）于（ 被，受）时，学于（向 ）余。余嘉（赞扬）其能行（推行 ）古道，作师说以贻（送给 ）之。段意：交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！,中心论点：,古之学者必有师,作者为什么要写这篇文章？,1）师道之不传也久矣 2）欲人之无惑也难矣 3
9、）耻学于师,1）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,？,2）闻道有先后，术业有专攻,作者认为要以什么样的人为师？为什么？（用原文的话回答）,意动用法,（1）而耻学于师 （2）不耻相师（3）孔子师郯子 （4）吾从而师之 (5) 登泰山而小天下（6）鱼肉百姓,以 为耻,以 为耻,以 为师,以 为师,认为小,把当做鱼肉,重要句子翻译,1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（重点解释：状后、意动）,在我的前面出生，他懂得的道理本来就比我早，我应该跟随他，然后把他当成我的老师。,2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （是故、所存、判断句）,所以无论地位高贵或者地位低贱，无论年
10、长或年少，道理存在的地方就是老师存在的地方。,是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。其皆出于此乎？（圣、愚、所以）,因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个缘故吧？,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（宾语前置、小、大、明）,不懂得句子的停顿，不能解决文章的疑惑，有的从师学习，有的放弃了，小的方面学习，大的方面放弃了，我没有看出他们明智的地方。,（一）通假字1.师者，所以传道受业解惑也 2.或师焉，或不焉。 （二）古今异义1.古之学者必有师 2.师者，所以传道受业解惑也 3.是故，弟子不必不如师 4
11、.吾从而师之 5.今之众人 6.小学而大遗,“受”同“授”,“不”同“否”,古义：求学的人,古义：用来的,古义：不一定,古义：两个词。跟随、而且,古义：一般人,古义：小的方面学习,（三）一词多义1.师 （1）古之学者必有师（名词，老师） （2）吾从而师之（以为师）（3）孔子师郯子（以为师） （4）吾师道也（学习）（5）师道之不传也久矣（从师学习） （6）则耻师焉（从师学习）（7）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）2.传 （1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）（2）师道之不传也久矣（动词，流传）（3）六艺经传皆通习之（名词，解释经文的著作）3.道 （1）传道受业解惑也（名词，道理）
12、（2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）（3）道相似也（名词，道德学问）,4.惑 （1）惑之不解（名词，疑难问题） （2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）（3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5.所以（1）师者，所以传道受业解惑也。（用来的）（2）圣人之所以为圣。（的原因）6.其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，它们）（3）古之圣人，其出人也远矣（代词，指圣人）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（副词，大概）（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤（前指士大夫，后意为多么）（7）爱其子（自己的）（8）
13、于其身也（他们）（9）习其句读者（代书）,（四）词类活用1.吾师道也（名词作动词，学习）2.吾从而师之（名词的意动用法，以为师）3.而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）4.孔子师郯子（名词意动用法，以为师）5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）7.吾未见其明也（形容词作名词，明智的地方）8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）9.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）10.群聚而笑之（名作状，成群地）,合作探究,（一）文中提到的“不拘于时”，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者主要用了什么论证方法来
14、分析并批判这种风气的？ 请结合课文具体分析。,问题一：社会风气： 师道之不传也久矣（师道之不复）、 士大夫之族耻学于师,问题二：作者主要运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：,中心论点：古之学者必有师,提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准,（一段）,（二段）,批判当时的坏风气,（三段）,1、中心论点,2、师的作用,3、择师的标准,1、古今对比（纵比）,2、自己与 孩子对比,3、巫医、乐师等与士大夫对比,（自比）,（横比）,以孔子为例，论证从师的正确态度,（四段）,交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！,阐述道理,反面、对比论证,正面、事例论证,文章内容
15、以及技法小结,文中几组对比分析,纵比： 自比： 横比：,古之圣人今之众人,古之圣人今之众人,百工之人士大夫,从师而问耻学于师,爱其子，择师而教耻学于师,不耻相师群聚而笑之,圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）,小学而大遗；吾未见其明也（否定）,师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）,分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（对比）正确态度 错误态度 作者的议论抒情,反面、对比论证,1师不必贤于弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。(师说) 适用话题：“各有所长”“自信” 精彩运用：不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。古人云：“师
16、不必贤于弟子，弟子不必不如师”。作为师长，我们应该始终坚持着“礼贤下士”的原则，真诚地、虚心地向每一个孩子们请教，哪怕是一个很不起眼的问题，孩子们也耐心地、认真地、幸福地告诉我谁动了我的奶酪的主要内容，哈里、波特怎么怎么好玩，他们还会告诉我新建的儿童公园在哪,素材积累,2是故无贵无贱，元长无少，道之所存，师之所存也。 (师说) 适用话题：“真理”“盲从”“赏识”“学习”“合作”“帮助” 精彩运用：在激烈竞争的今天，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；每一个人，无贵无贱，无长无少，都有他光彩夺目的一面，作为教师，要寻找学生的闪光
17、点，挖掘学生的优势、潜能，树立学生的自尊、自信，让孩子在赏识中点燃生命的理想，实现生命的价值!,3素材运用：本课可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说不”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可做，所以他们不愿从师学习。因
18、此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，写了师说这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。,【运用范例】1、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。（为师者说）2、古人说：“一日为师，终身为父。“把师徒之情看做父亲之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就.,