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1、就“不平则鸣”学说分析鲁迅的爱国情怀 2015级 学科教育（语文）【摘要】鲁迅是中国文化革命的主将，他不仅是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。再次品读鲁迅先生可以其毕生的多部作品中，除了充斥着对旧道德的批判和嘲讽之外便是其浓厚的爱国情怀。这种爱国情怀的表达更多地是源于当时社会的种种“不平”，因此本文着重从“不平则鸣”这一学说的角度对鲁迅先生的几部作品中所流露出来的爱国情怀进行了阐述。【关键词】“不平则鸣”学说；鲁迅先生；爱国情怀一、前言“凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”韩语在其送孟东野序中如是说。韩愈指出，如果把所有的思想家或是文学家都比喻成善鸣之人，那么他之所以发出呼声就是
2、因为其觉得不平、愁苦或是愤懑。韩愈认为，文学创作与作者当时的社会环境、时代特征以及自身遭遇等密不可分。但是这种“不平则鸣”观点的提出也并非偶然，而是受到了孔子的“兴观群怨”学说的影响，同时也离不开汉代“美刺”学说以及司马迁“发愤著书”的影响1。“美刺”学说是中国古代关于诗歌社会功能的一种说法。“美”即歌颂,“刺”即讽刺。早在先秦时期，人们已开始认识到诗歌美刺的功能。如国语周语上记载召公谏厉王时所说:“天子听政,使公卿至于列士献诗而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”反观鲁迅先生的作品，“哀其不幸，怒其不争”几乎是其所有作品的共同主题，他以笔为剑，揭露着其对现实的不满以及当时社会环境下人们的麻木与无知
3、，并以此来抒发其爱国热情。二、 鲁迅先生“不平”的社会根源文艺复兴、宗教改革等运动以及各种工业革命在15-19实际的欧洲各国逐渐展开，这在一定程度上促进了欧洲各国的快速发展，并掀起了一系列的殖民扩张活动。而此时的中国仍做着其“天朝大国”的美梦，故步自封。在其他各国对中国的战争中，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，民族危机日益加剧2。而每当社会发生巨大转折时，也总是会涌现出一批又一批该时代的文化代表，而鲁迅先生就是19世纪末至20世纪初的思想家以及文化界的巨人。一开始，鲁迅先生求学日本是由于其认识到医学在日本维新过程中的重要性，同时也是为了救治如同他父亲一样被错误诊治的病人。然而在其求学期间，鲁迅
4、先生看到了中国人鉴赏的影片正是中国同胞被杀的镜头，此时，他深深的意识到体格健全、茁壮的国民，其思想也是愚弱不堪的，这使得他们只能沦为示众的材料甚至是麻木的看客。由此，鲁迅先生也意识到，“预言者,即先觉,每为故国所不容,也每受同时人的迫害,大人物也时常这样他要得人们的恭维赞叹时,必须死掉,或者沉默,或者不在面前。”身体上的病痛并非其真正的不幸，精神上的麻木、愚昧和落后才是当前迫切需要改变的3。为此，鲁迅先生决定弃医从文，从文学方面和艺术方面着手改变中国人的思想。虽然他意识到文学道路的艰难，但是鲁迅先生仍不断坚持，就是希望国民通过其文章能够清醒，也希望国民可以通过其语言意识到当时社会的黑暗与腐朽。
5、并想以此为契机，重振中华威望。三、 鲁迅先生经典文学作品中的爱国情怀（一）药中的“不平则鸣”与爱国情怀药这篇小说中主要有两条线索，同时也描写了两种悲剧：小栓之死与夏瑜之死。其中夏瑜是是一名革命者，一直为了人们的未来和以后的幸福生活而斗争着，但是到最后他的努力以及付出并没有得到人们的同情和赞扬，反而认为其宣传革命挨打是活该。同时，当夏瑜即将被杀害时，很多人却在觊觎着夏瑜的血，尤其是以华老栓为代表的人。因为其儿子华小栓得了痨病，迫切需要救治，而此时愚昧无知的华老栓却听信了迷信，认为人血馒头可以救儿子一命，因此不惜花光所有积蓄买了一个沾满夏瑜的血的人血馒头4。在该篇小说中，鲁迅先生不平的是夏瑜作为一
6、名革命者，他做的一切、他所为之奋斗的目标就是为群众谋求更多的权益。并且夏瑜也希望通过革命的方式改变当前愚昧落后的社会以及麻木不仁的大众，他号召人们起来反抗，以翻身当家做主，不再受到欺凌。1958年,胡适先生曾说,鲁迅“他在我们那时候,他在新青年时代是个健将,是个大将”。又有人评说日:“他和封建社会搏斗,和正人君子搏斗,和礼教搏斗直至其呼吸休止之日。”心更有人评说曰:鲁迅“永远是一支犀利的笔,朝向丑恶,朝向黑暗,朝向魔鬼5”鲁迅先生正是以这种小说的方式想给依然被奴性思想禁锢下的群众以警醒，希望群众也可以自觉支持革命，因为一场革命的胜利往往离不开群众的支持。这也充分体现了鲁迅先生的爱国情怀。同时在
7、文章的最后，作者依然给革命者带来了希望，因为夏瑜的坟头上“分明有一圈红白的花”，说明即使夏瑜牺牲了，也还有无数仁人志士为了革命前赴后继。（二）故乡中的“不平则鸣”与爱国情怀故乡这篇小说中描绘了三种感情，一种是豆腐西施杨二嫂与“我”，少年闰土与少年时的“我”以及成年后的闰土与成年后的“我”之间的感情。少年闰土与“我”之间是很好的玩伴，同时对于从书本上获取知识的“我”来说，少年闰土的出现教会了我很多新鲜的生活和感受。那时的闰土语言既生动又流畅。最后是成年后的闰土与成年后的“我”之间的感情。再见闰土已物是人非，“老爷”这个称呼完全把原有的亲密生生割裂开来。陈独秀曾说：“我们许多国民口里虽然不说反对民
8、主共和,但是脑子里装的却都是帝制时代旧的思想道德观念6。”正因如此，鲁迅先生以此文呼吁解除这种不平等的地位差异，构建一个人人平等的国度。他并不希望人们的关系被传统道德束缚，失去活力，最终麻木。因此最终他也想通过自己的努力希望下一代可以无拘无束的活着。鲁迅先生曾说“最初的革命是排满,容易做到的:其次的改革是要国民改革自己的坏根性,于是就不肯了,所以此后最要紧的是改革国民性,否则,无论是专制,是共和,是什么什么,招牌虽换,货色照旧,全不行的。”道德不同于政治、经济、法律等,它是最渗透到人的精神深处、人的灵魂深处的社会要素,如果不改变人的道德观念尤其是人伦关系方面的封建等级观念,以及改变人的道德精神
9、,“思想革命”就成为一句空话。“思想革命”不能完成,“政治革命”也就无法真正在全民中彻底实现。（三）狂人日记中的“不平则鸣”与爱国情怀鲁迅先生的狂人日记旨在将家族制度以及礼教方面的弊端充分暴露出来，通过这篇小说也可以解释封建时期中国的种种问题。在该作品中，狂人的精神方面主要表现为迫害妄想症，如果没有月光，赵贵翁的颜色以及赵家的狗看他他都觉得会有危险发生7。而在历史上，那些敢于与旧传统以及封建礼教反抗的人才被视为离经叛道，甚至被视为“疯子”。而吃人者往往是“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。在狂人日记里,鲁迅用艺术的笔法,深刻地批判了封建旧道德的野蛮、残忍,批判了旧道德的腐朽、反动,批判了
10、旧道德的虚假与伪善,并指出长期存在的旧道德如果不彻底改革可能给社会尤其是给年轻一代的恶劣影响。所以,他最后呼吁:“没有吃过人的孩子,或者还有?救救孩子”鲁迅先生还指出：“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒8！”通过狂人日记一文，鲁迅先生第一次用熟练的白话运用到小说创作当中，同时也借鉴了很多国外创作的技巧，并尝试将其与中国的传统小说形式相结合，从而创造了一种具有本民族特色的新的小说形式，以此来与旧的制度与戒律做斗争。此外，鲁迅先生运用狂人这种“精神不正常”的人作为文章的主人公，并以
11、其一系列对现实不满的9。不管是小说本身的概括力度还是其蕴含的深刻意义都较以往的文言文形式有过之而无不及，并且在最后也说明了将来的社会容不得吃人的人，表达了对于未来社会的美好幻想。而救救孩子则是一种来自心灵的呐喊10。孩子是未来的希望，同时也并没有收到世俗的污染，因此要将祖国未来的希望寄托在下一代身上，因此希望孩子可以从当前的社会形势下充分解放出来。四、 结束语综上所述，本文主要以“不平则鸣”学说为线索分析了鲁迅先生的几部经典作品，并以此来阐述鲁迅先生的爱国情怀。鲁迅先生的绝大多数作品都是运用或是辛辣或是幽默的语言对封建时期的思想以及落后制度进行鞭挞。而鲁迅作品中的群众则多数都是受到封建迷信以及
12、传统观念束缚的劳苦大众，但是虽然他们身处水深火热之中却没有勇气出来反抗。而鲁迅先生弃医从文就是想以笔为刀剖析社会弊病的同时也要彻底根治束缚人们思想的封建的毒瘤，从而使当代人以及下一代人得到解放。【参考文献】1鲁迅. 无花的蔷薇.语丝周刊.1926(69).2陈独秀.吾人最后之觉悟.3韩愈. 送孟东野序.4张先飞. 鲁迅逝世后最早的鲁迅传记王森然鲁迅先生评传解析J. 中国现代文学研究丛刊.2012(02):65-73.5盖棺定论谈鲁迅,P205.6左丘明. 国语.7鲁迅. 两地书通信之八.8鲁迅.呐喊狂人日记.9辛颖. 鲁迅民族魂研究D.辽宁师范大学.2014.10索霞. 鲁迅国民性思想对高校思想政治教育启示D.西安科技大学.2013.