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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.墓碑碑文的写法规范 墓碑碑文的写法规范和父母墓碑的碑文参考碑文，是指刻在在竖石上的文文字。这种文文字是专为刻刻碑而作。有有些文章虽刻刻在碑上，但但不是为立碑碑而作的，就就不能叫作碑碑文。碑文这这种体裁有文文，有铭，又又有序。立题题时，看包括括哪些形式而而定，或直题题为某某碑，或或题为某某碑碑铭，或题为为碑并序、铭铭并序之类，没没有固定的格格式，有的就就不题碑铭等等字，直书文文章题目了。墓碑，是碑文的的一种。这类类碑文是赞颂颂死者的，赞赞其人，不涉涉及成神显灵
2、灵等怪事。写写这类文章，往往往溢美过誉誉。中国文学学史上有两个个写墓碑的大大师，一个是是汉朝的蔡邕邕，一个是唐唐朝的韩愈。蔡蔡邕曾对卢子子干、马日碑碑说：吾为天下碑碑文多矣，皆皆有惭容.顾名思义，凡是是为制各种碑碑上写的文字字都叫碑文。我国制碑的俗习习历史悠久，早早在春秋战国国时期就有碑碑的出现，当当时的碑，如如宫馆中的测测影碑，宗庙庙中的系牲碑碑，墓旁的下下棺碑，都不不刻文字，后后来有人刻上上相应的文字字，就逐渐形形成各种碑文文。碑文，有广义与与狭义之分，狭狭义的碑文，仅仅指为制作碑碑刻而写的文文字，广义的的碑文指的是是所有刻在碑碑上的文字。我国从春秋战国国时期就开始始立碑，但古古代宫馆中的
3、的碑没有刻文文章，只是用用以取日影计计时间的；而而古代宗庙中中的碑也不刻刻文字，是用用来栓系祭祀祀用的牛羊的的；墓上的碑碑也只是木头头柱子，凿有有窟窿，以便便穿过。(一)墓碑墓碑通常有抬头头、正文、落落款三部分组组成。1.抬头抬头主要写死者者的生前职务务、职业等，有有的也可以省省去不写。2.正文正文主要写明立立碑者对死者者的称谓及死死者的姓名。如“先考王君大人之墓”。3.落款落款写明立碑人人的身份、姓姓名。立碑时间可写可可不写。(二)墓志铭墓志铭常常由标标题，正文和和落款三部分分组成。1.标题标题一般由死者者名和文种名名组成。如柳柳子厚墓志铭铭。2.正文一般而墓志铭正正文内容由三三个方面组成成
4、。一是要简简单介绍死者者的主要生平平经历；二是是要评价死者者主要的成就就业绩及其社社会价值；三三是要写出立立碑的意义，同同时对死者的的不幸逝去表表示哀悼之情情。3.落款落款注明立碑的的单位名称、撰撰文者姓名，同同时署上成文文日期。需指指出的是，有有的墓志铭立立碑单位名称称或撰文者个个人姓名已写写在标题下，所所以落款只注注明成文日期期即可。(三)功德碑古代歌颂公德的的公德碑在今今天已基本绝绝迹，但今天天为了表彰一一些先进的个个人，比如捐捐资建校等也也会立碑以纪纪念，这可以以称作当代功功德碑。这类类功德碑通常常也有标题、正正文、落款三三部分组成。1.标题标题通常由功德德人姓名称谓谓和文种名称称构成
5、。如某某某先生捐资资建校纪念碑碑。2.正文正文叙述在何时时、何地、为为何原因、何何人作了什么么好人好事，同同时正文也要要阐明立碑单单位或个人的的感激之情。3.落款落款署上立碑者者名称或姓名名，并署明立立碑日期。碑文一般而言要要求诗文并茂茂，读来琅琅琅上口。叙事事简洁，抒情情真挚、议论论有力，只有有如此才堪称称上乘。碑文在都能流传传后世，所以以歌颂功德，写写人记事时，要要客观公正，不不可虚夸事实实，流传谬语语。不管褒也也好，贬也好好，以不失事事实为贵，以以公允持平为为美。碑文格式并无太太多死框框。特特别是碑文内内容，因撰者者而异，所以以今天书写碑碑文要力求出出新，以时代代需要为念，万万不可死拘旧
6、旧制，作茧自自缚。碑文方式(例子子)1.显祖考某某某太府君之灵灵（对祖父）2.显祖妣某某某太夫人之灵灵（对祖母）3.显考某某府府君之灵（对对父亲）4.显考讳某某某大人之灵（对对父亲）5.显妣某氏老老孺人之灵（对对母亲）6.显妣某某太太夫人之灵（对对母亲）7.岳父大人之之灵（对岳父父）8.故岳考某公公讳老大人之灵灵（对岳父）9.岳母某太夫夫人之灵（对对岳母）10.故岳妣某某门某氏老孺孺人之灵（对对岳母）11.夫子某某某大人之灵（对对老师）12.先夫某某某君之灵（对对丈夫）13.先室某某某夫人之灵（对对妻子）14.某君某某某仁兄之灵.碑文的种类我国从汉朝以后后，刻碑的风风气逐渐普及及，几乎处处处可
7、碑，事事事可碑。有山山川之碑，城城池之碑，宫宫室之碑，桥桥道之碑，坛坛井之碑，家家庙之碑，风风土之碑，灾灾祥之碑，功功德之碑，墓墓道之碑，寺寺观之碑，托托物之碑等。前前人实行，后后人效法，中中国的名胜古古迹，竟形成成独特的“碑石林立”的民族特色色。因此，碑碑文竟成了使使用范围极广广的实用文体体。碑的种类类繁多，碑文文的体裁各具具特色，归纳纳起来，可分分六类：碑文的种类很多多，碑文的体体裁特点也不不尽相同。大大致归纳起来来，碑文有以以下几种。(一)功德碑1.内容要求功德碑主要是为为褒扬当时仍仍活在世上的的人.(二)墓碑墓碑是最常见的的碑文，这类类碑文是赞颂颂死者的，赞赞其人，不涉涉及成神显灵灵的
8、怪事。墓碑碑文主要分分两种。一种种仅仅标明墓墓中死者的身身份，绝大部部分由死者亲亲属所立；另另一种墓碑除除了表明死者者的身份外，还还简单介绍死死者的生平成成就，功劳过过失，这类墓墓碑也叫墓志志铭，如韩愈愈柳子厚墓墓志铭、张张溥的五人人墓碑记(四)纪念碑纪念念碑主要是为为了纪念为人人类文明进步步作出巨大贡贡献的伟大人人物或重大的的历史事件，这这种碑一般为为国家机关或或社会团体所所建。如人人民英雄纪念念碑、林林公则徐纪念念碑。(三)记事碑记事碑主要是指指用来记载当当时较为重要要墓碑碑文搞笑大大全）生时何需久久睡，死後自自会长眠。)本人已死，有有事烧纸。）当你看清这这行字的时候候，你踩到我我了。）谢
9、谢你来看看我，我会时时常上去看你你的。）如果可能，请请把我叫醒）我觉得我还还可以再抢救救一下！）我这里一缺缺三，就缺你你了。）我都死了，你你们还要来烦烦我！）我从前是个个胖子，现在在和所有躺著著的人一样有有骨感！10)我转世在在美国，现在在电话还没设设定，E-maiil:*.comm范例：王洛宾墓墓碑碑文公元一九九六年年三月十四日日凌晨洛宾仙仙逝，二十日日向遗体告别别，二十二日日送骨灰进京京，边城乌鲁鲁木齐三降大大雪。天公为为其志哀，世世人无不称奇奇。王洛宾原名荣庭庭，一九一三三年十二月二二十八日生于于北京，三四四年肄业于北北京师范大学学音乐系，三三七年投身抗抗日救亡宣传传。辗转千里里，驻足青
10、海海。四九年参参加解放军进进入新疆。乐乐坛耕耘六十十余载，创作作歌剧六部，搜搜集、整理、创创作歌曲千余余首，出版歌歌集八部。情情音怡神，中中外沸扬，殊殊才饰疆，懿懿范流光。洛洛宾名重。其其歌获国家金金唱片奖，在在那遥远的地地方和半半个月亮爬上上来，为二二.父母墓碑的碑文文参考下面是一些写给给父母的碑文文祭文，仅供供参考。有需需要用的，请请自行对照修修改。1.慈父于19926年01月29日在山东省省广饶县出生生,于2004年12月07日在北京仙仙逝。慈父幼幼年丧父，与与祖母相依为为命，十三岁岁独自一人来来到北京谋生生，学徒经商商，供养祖母母，后娶妻成成家，养育了了两儿两女。因因妻生病，慈慈父青壮
11、年时时光既当爹又又当妈，家中中三代人的生生计重担全压压在慈父一人人的肩上，慈慈父劳苦一生生，把子女抚抚养成人直至至考上大学。慈慈父一生勤勉勉持家,乐观开明,晚年更显慈慈祥。慈父平平凡的一生，在在日常生活中中所费的心思思和所做的操操劳,给我们生命命中留下了无无尽的思考，您您是子女心目目中伟大的父父亲，您的子子孙很想念您您老人家，我我们怀念那段段父慈子爱的的幸福时光！2.我父*于生之时,上尊尊长辈,尤敬二老,提壶壶暖褥,全心为孝.养妻妻及女,尽心竭力,珍妻妻如体,为夫之楷,怜护护爱女,言传身教,日盼盼成材.3.我敬爱的父父亲XXX一生奋斗不不息，才华横横溢，聪明过过人。可惜生生不逢时，怀怀才不遇，
12、郁郁郁而终.4.树欲静而风风不止，子欲欲养而亲不在在，奉父百年年岂足？哀哉哉正当壮年，何何意撒手竟长长逝，只享春春秋六六。5.敬其业亦志志未酬，育我我身矣恩未报报，愧儿七尺尺微躯！幸也也留芳他日，应应是慈颜无相相见，难寻瑶瑶岛三千。6.大思根深,流长追源远!7.光明邻上树树高春深,荔蓝双溪呜呜咽涌流!8.天人同悲.妈妈，今天是您您离开我们XX周年的日子子，早晨我和和弟弟一行，带带着鲜花前往往八达岭陵园园看您。一路路上，天空下下着蒙蒙细雨雨，继而又飘飘起了朵朵雪雪花，古老的的长城披上了了白纱素缟，宁宁静的陵园显显得格外的肃肃穆。感物思思人，我们的的怀念之情更更加浓郁9.无私母爱(百日祭文)亲爱的
13、妈妈，今今天是您去世世的一百天，儿儿女们每时每每刻的都在牵牵挂着您的冷冷暖，您在天天堂还好吗？妈妈啊妈妈妈，亲爱的妈妈妈，您用那那甘甜的乳汁汁把我喂养大大，教我学走走路，教我学学说话每每想起这这首歌，心中中便会想起母母亲那对儿女女们的无限关关怀和对母亲亲无穷的思念念，母亲总是是用她温柔慈慈祥的目光关关爱着儿女们们的行程，我我们也在母亲亲无私的爱中中茁壮成长。妈妈您是那么含含辛茹苦，为为了子女付出出一切。为了了子女们能够够有出息，您您与经历了多多少的生活磨磨难，默默的的为子女们奉奉献着自己的的一切而无怨怨无悔。10.爸，我无无法也不愿接接受这个事实实，有的时候候，我真的感感觉这一切都都不是真的，
14、我我感觉您只不不过是去出了了一趟远门而而已，可是随随之我又会想想起那么多令令我痛心的场场景和黑色的的记忆，竟然然是那么的清清晰，抹也抹抹不去，令我我不容怀疑，令令我不能心存存一丝幻想！接受吗，我我只能接受这这惨痛的一切切吗？为什么么三个月以前前您还是健康康的，而短短短的三个月之之后，就让我我们阴阳永隔隔？老天为什什么这么快就就把您从我的的身边夺走了了呢？是不是是还有很多地地方儿子没有有做好？是不不是您不愿意意让儿女们花花钱太多才走走的这样匆忙忙？有很多的的人在劝我想想开点，给我我讲道理，其其实所有的道道理我都明白白，可是明白白道理也并不不能减轻我的的痛苦和思念念啊！还有什什么比失去最最爱的父亲
15、更更能够让人心心碎的吗！给给您烧“二七”的那天，姐姐姐们让我在在您的坟前念念叨念叨，让让我别再想您您了，而我却却没有说一句句话，我不说说！我情愿就就这样不停地地想着您，就就这样一直不不停地想下去去！以下碑文，整自自网络，仅供供参考。有需需要用的，完完全可以对照照修改即可。1.先（祖）父父母合葬墓碑碑文先严张大人，讳讳学禄，陕西西武功人。生生于民国16年月日，无无疾殁于中华华人名共和国国2004年正月初七七。2.先慈路孺人人，讳秀云，陕陕西武功人。生生于民国年月月日，殁于中中华人名共和和国年腊月初初四。3.先祖乡中缙缙绅，雅望闾闾里，敬天乐乐土，奉书勤勤业。持掌家家祖事务，教教家丁卯，少少适耕读
16、。先先严勤而有度度，时与同龄龄伙伴相嬉为为乐。至国中中遭寇，外敌敌叩延关外，秦秦中震动，始始辍弃学业，专专心操劳农务务，守祖业于于乱世，直至至国改。4.为父母撰写写的碑文仰怀先祖饮水思思源父母养育育恩重如山严严父一生勤于于农耕节俭持持家忍辱负重重为人忠厚邻邻里称颂天年年康健乐享余余生5.齐xx父母母碑文先父xx，乘甲甲子，适孟冬冬。垂髫丧母母，乞荒踵兄兄。颠沛流离离，动心忍性性。总发拜塾塾，刺股炳萤萤，拙而不惰惰，迟而不凝凝。寒窗数载载，弱冠师宗宗，传道解惑惑，育人理校校，兢兢业业业者三十而终终矣。6.先妣周氏xxx，岁逢丙寅寅孟冬。受诗诗理，习织缝缝。淡心如水水，柔情若虹虹。甲午归父父，苦度
17、日无无怨，勤持家家有成。上奉奉而下养，内内贤而外明。饥饥弗食而助灾灾邻，寒毋衣衣而予贫穷。生生四女一男，乐乐以德教，爱爱以仁导，继继之人兴也。适适劳极而福至至，噩起壬申申仲秋，正寝寝寿终。悲夫夫命哉！7.李xx父母母碑文先父讳名李xxx，生于丙辰辰一九一六年年腊月十二，卒卒于一九九七七年腊月初十十，享年八十十一岁。先父父出身农家，受受先祖之教诲诲恩泽，以农农为业，为本本，为贵，躬躬亲耕作，颐颐养天年；以以家为职，为为根，为重，苦苦心经营，终终致殷实。忠忠厚老实待人人，安分守己己处事，耿直直无媚，俭朴朴不奢。含辛辛茹苦一世，兢兢业操劳终生生。八十一载载平凡普通，淡淡泊寡欲与世世无争。无愧愧于苍天
18、厚土土，荣耀于列列祖列宗，堪堪为儿女之严严父师表。8.张xx父母母碑文家严张公讳xxx，癸亥孟春春二十九生，庚庚辰孟夏初九九卒，享年七七十八岁。幼幼孤罹难而志志远，躬耕自自学而不倦。入入杏林以济世世，涉梨园以以教人，勤谨谨豁达一世也也。虽一介农农夫，其知其其风，可师可可表.9.邢xx祖父父碑文先祖邢公讳x，庚庚申一九二零零年季冬初八八生，戊辰一一九八八年仲仲冬初三卒，享享年六十又八八。先祖幼贫贫未塾，博闻闻见丰，佣耕耕垄亩，园艺艺庖丁。贫而而乐道，勤谨谨至终。暮时时谆谆，典史史启蒙，侪辈辈逢霖，与日日俱成。鳏夫夫老矣，天伦伦融融。然乐乐未极而悲生生，肺痼起而而寿终。山号号水泣，心摧摧骨恸，疚面
19、面深思，顿首首涕零，其辞辞曰：*10.王xx祭祭父亲文维农历二零零三三年岁次癸未未，季春二日日孝子王xx等牲酒时羞羞致祭于显考考王公府君之之灵前曰：呜呼，父秉性兮兮，孝友德全全。生儿育女女兮，训诲渊渊源。余冀父父寿兮，亿万万期年。11.张xx祭祭父母文父亲（张xx）出出身农家，兄兄弟四人排行行老三。幼时时窘迫贫寒，衣衣食无着。八八岁即放羊喂喂牛，打短工工，拉长工。伯伯父叔父被抓抓壮丁后，杳杳无音信。他他就支撑家业业，下苦力谋谋生，奉养祖祖父、祖母、曾曾祖父、曾叔叔父。建国后后，先后做过过生产队长、保保管员、贫农农代表。母亲亲（边xx）祖籍河南南省xx县xx镇xx村，家境穷穷苦。一九四四零年家乡
20、遭遭遇黄河决口口之灾，她与与家人逃荒离离散，只身流流落陕西，佣佣工乞讨，漂漂泊无所。十十八岁嫁到张张家。*12.李xx父父母碑文先父幼入村学，聪聪颖貌恭，好好学强志，孳孳孳不苟，束束身自修，颇颇为师喜父爱爱。及壬辰十十五，厄运天天降，凶岁三三丧：祖父母母相继作古，伯伯母接踵病殇殇。先父抱戚戚衔哀，辍学学而躬耕。越越二年，以才才见辟民办教教师授业于xx乡。传道之之余，怜病者者之蹒跚，悯悯患者之呻吟吟，遂弃教研研习诊脉于xx联合诊所。苦苦读揣摩，临临床实践，三三载未尽，受受xx县卫生局医医护员。明年年，入xx县红十字协协会，兢兢从从医，脉脉待待患，扶伤五五载，晋护士士职。癸丑而而立，修业于于三原卫
21、校暨暨西京儿童医医院，迁晋医医师。善内儿儿科，长中西西医辩证施治治。回春之术术，孺牛之德德，乾永扶麟麟（注），皆皆盛口碑。寿寿至桑榆，不不忍一生所得得为时而湮，遂遂自立诊所，悬悬壶济世，传传医术于膝下下及乡医诸生生。13.祭祖父母母碑文祖父绥旺,表字字兆甫宣统元年,诞于于神木天赋异禀,幼入入私塾精晓五经,娴熟熟四书长而丧父,育弟弟侍母继而丧母,独立立门户率丁廿余,营田田百亩卧薪十载,终成成望族名满一方,不孚孚先祖年甫古稀,驾崩崩故土庞氏一生,尚道道尊儒自强不息,厚德德载物祖母张氏,生在在甲午讳名翠华,柔美美贤淑秀外惠中,兰心心罗敷14.雪屐寻寻碑录中康熙为孝懿后父父母佟国维夫夫妇所树碑文文奉天
22、承运。皇帝帝制曰。国重重干城之选。宣宣力惟人。朝朝颁章服之荣荣。酬庸有典典。爵首隆于于五等。命宜宜锡自九重。尔尔一等公议政政大臣舅舅佟佟国维。性资资忠勇。器识识宏通。依日日月之光华。懋懋成劳于钟鼎鼎，际海山之之清宴。食旧旧德于旗常。比比晋秩夫崇阶阶。益靖共于于在位。心存存天室。长存存捧日之忱。贵贵列上公。弥弥励循墙之节节。欣逢庆泽泽。式焕新纶纶。兹以覃恩恩。特授尔阶阶光禄大夫锡锡之诰命。于于戏。懋乃嘉嘉猷。允称腹腹心之寄。膺膺兹宠奖。益益彰阀阅之勋勋。只服训辞辞。对扬休命命。初任一等等侍卫。二任任内大臣。三三任领侍卫内内大臣。四任任一等公领侍侍卫内大臣。五五任今职。制制曰。夙夜匪匪懈,. 碑文
23、和牌位格式式人在去世下葬后后，接下去最最重要的工作作是立碑。一一般上，竖立立墓碑是造坟坟的重点，立立碑也是造坟坟工作的第一一步。由於华华人相信风水水，风水上又又传统以来便便有“以碑为 向”的说法，即即以碑的形式式与中线的方方向决定吉凶凶；因此，传传统的造坟工工程中，立碑碑并不是可随随时随地进行行的。一座坟坟墓的立碑必必须根据风水水上的吉向择择日择时，若若 按过去的风风俗，造墓工工作选择动土土的日子和时时辰，也不会会太近埋葬日日（除非是特特别加工），这这是为了让雨雨水使泥土结结合，免得碑碑石容易凹陷陷。客观上，由於这这是说明死者者身份的重要要环节，因此此风水上的安安排亦表现得得极谨慎，风风水师及
24、家属属也不会在先先人下葬后立立即立碑。他他们除了可能能要根据风水水考虑碑的颜颜 色和定向，也也会在竖碑前前让大家有一一段时间去斟斟酌碑文的字字眼及吉凶意意义。因此，择择日择时除了了是风水上的的需要，也给给了大家足够够的时间去思思考碑文的内内容。闽粤省籍的华人人墓碑，其碑碑文格式是有有一套传统法法则，有着特特定的基本格格式。碑文必必须完整地交交待死者的姓姓名、籍贯、身身份、子孙、安安葬或重修墓墓碑的日期。由由於造坟墓和和立碑时是为为了后人而选选择风水，因因此风水状况况亦须藉立碑碑交代清楚。另外，墓碑的高高和宽、字体体的尺寸大小小，也受到传传统信仰以丁丁兰尺订吉凶凶的限制。丁丁兰尺一尺约约合公尺的
25、38.01公分，每尺尺分10格，依次刻刻着“财、失、兴兴、 死、官、义义、苦、旺、害害、丁”等字，以“财”、“兴”、“官”、“旺”、“丁”、“义”为吉。墓碑碑的所有文字字须编排在合合乎丁兰尺吉吉度的面积里里，甚至对文文字 大小也相当当讲究，当然然是以符合吉吉度为佳。墓碑的面积，不不论大小，在在刻上碑文时时，基本上都都遵守着相同同的原则，既既要简单明白白地交代死者者与立碑者的的身份关系，以以维持孝道与与慎终追远的的精神，又要要考虑到风水水的吉凶。（A）葬者的籍籍贯对华人来说，墓墓中人的籍贯贯相当重要。因因此，墓碑上上端多刻有对对阴宅主人原原籍的说明文文字。这类文文字多数以横横排形式刻在在墓碑平面
26、的的最上端。在中国大陆，也也许是由於死死者都落葬家家乡的土地，因因此死者墓碑碑上并不一定定要说明阴宅宅主人的原籍籍。尤其是宗宗族村落的公公冢，墓碑上上说明死者籍籍贯更是多此此一举。然而，在马来西西亚独立之前前，所有在本本地去世的先先人都被认为为是“客死异乡”，同时，他他们的埋葬地地点也往往是是葬在与其他他各县籍人共共同使用的公公冢，因此，在在墓碑的最上上方注明阴宅宅主人的原籍籍，也相对地地重要起来。一般墓碑碑文最最上边的左右右两个角落的的字眼通常就就成为考证死死者祖籍的凭凭证。它往往往是刻了由右右到左的横排排双字，说明明阴宅主人的的原乡。墓碑碑上表明原乡乡这些字眼有有 些只是刻上上府治名称，如
27、“惠州”、“潮州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称，如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村，邱姓族人也常用“新江”，而“石塘”谢姓则用“石塘”之类。这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，这是宗族社会移殖大马，并各自形成地方势力的证明。过去，那种人物物命名不复杂杂，而且可能能雷同的时代代，碑文上强强调原乡可加加深辨认坟墓墓的作用；另另外，这一作作法也是一种种无声的教诲诲，提醒后人人记住本身祖祖先的
28、原乡。（B）风水的交交待华人相信风水，尤尤其是富贵人人家的坟墓，为为要子孙万代代昌盛，更加加注重风水的的设计。墓碑的左边俗称称“龙边”。在华人看看来，左尊右右卑，左边为为大；严格来来说，如果是是讲究的造墓墓，墓地大而而墓碑尺寸也也相对的大；墓碑的左上上角是用来说说明风水的状状况。一般的墓碑，如如果立碑的后后人讲究风水水，则左上角角亦会刻上墓墓碑的座向以以说明坟墓是是处於风水上上二十四山的的哪一个座山山，及说明碑碑文正对的向向山。更讲究究的作法则说说明山向的线线度，或进一一步说明其分分金线。另外外，也有详细细交代穴形及及选择风水的的起源。这一一作法是为了了让后人可以以从碑上的文文字追溯前人人下葬
29、时所盼盼望的“风水效应”，从而理解解前人的苦心心。其实，这这是担心后人人移错风水、改改错风水，事事先以墓碑说说明，就是让让后代明了造造墓的前辈们们对后人的意意愿。本地的作法不能能不由於公冢冢墓地一般大大小，使阴宅宅遭到坟墓面面积与方向难难以选择的制制约，因此墓墓碑碑文对“龙边”的处理则较较简化，多是是以刻上立碑碑的“年、月、日”代替对风水水线度的交代代；只有寥寥寥少数墓碑在在“龙边”交待立碑之之风水。不过，这也并不不是表示本地地坟墓造墓时时不交待风水水。实际上，阴阴宅主人的后后代可能会把把有关风水格格局在墓侧的的墓表说明或或刻在拜桌的的立面；也有有的以对联方方式刻在连接接坟墓的护手手前面的矮柱
30、柱或华表上。如如槟城的邱四四方，在他逝逝於1896年营造的坟坟墓，则利用用其遮盖坟墓墓的古色古香香亭子的四根根石柱上刻对对联，交待了了下葬时所选选的方向与当当时的四周景景色构成的风风水景观，说说明山势、景景象以及内外外水绕之局，也也说明所选墓墓向是“坐乾亥、向向巽已”，向子孙交交待先人欲完完成的“蔚人文”意愿。（C）造葬、重重修或立碑日日期墓的左边，如未未交待风水线线，就必须交交待立碑或是是重修的日期期，因此碑上上的日期并不不一定是死者者去世的日期期。之所以标标明日期，原原因亦与风水水有关。由於於一座坟墓设设计的外形以以墓碑为主要要配件，墓碑碑只要不移动动，其碑向可可随时测出，因因此后人如要要
31、进一步确定定风水所要达达到的效果与与意愿，就要要看下葬和立立碑所选的日日期。交待日期亦有多多种形式。如如较古的墓则则刻有朝代帝帝王帝号，如如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类。进入入民国后，便便有刻上“民国”的字样，但但也有些只刻刻上当年干支支岁次及月、日日，如“戊寅年1月16日”。有些墓则则以“天运”或“龙凤”等自起的年年号代替清室室帝皇年号，说说明不接受清清朝的统治，亦亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者者是对国祚已已灭的明代继继续效忠的海海外孤忠。因因此，在东南南亚，一些“明代”墓其实不一一定是明代的的，而是不接接受清朝的会会党成员及前前明遗孑的坟坟墓，老墓碑碑上的年号其其实反映了死死者的
32、“政治倾向”。大部份墓碑的造造墓日期只刻刻上年、月、日日，有的则通通常刻上“吉日”便交代完毕毕。这一切其其实和风水有有关。风水界界自认择日造造葬是高深的的秘传，不愿愿轻易泄漏，而而且不公布立立碑的时和日日也是为了保保护有关阴宅宅的风水状况况不受破坏。因因此，不少墓墓碑都未说明明立碑或造葬葬的“确切日子”，更别说注注明立碑的时时辰了。至於有些碑上对对月份的说明明，往往是采采用孟春、仲仲春、季春等等字眼，其实实是把正、2、3月视为春，把把4、5、6月视为夏，把把7、8、9月视为秋，10、11、 12月视为冬。大大马虽无四季季，但立碑者者依然按照中中国的习俗，把把每一季的首首月以“孟”字代表、次次月
33、以“仲”字代表、第3个月以“季”字代表。又又，民间传统统，以花卉名名称为12个月的别名名。墓碑常见见的月份代称称依序如下：1月 孟春 孟孟阳、端月 梅月、正月月2月 仲春 仲仲阳、丽月 杏月、皓月月3月 季春 阳阳春、蚕月 桃月4月 孟夏 槐槐夏、阳月 槐月、乾月月5月 仲夏 天天中、蒲月 榴月、姬月月6月 季夏 未未月、焦月 荔月、荷月月7月 孟秋 肇肇秋、巧月 瓜月、巧月月8月 仲秋 仲仲秋、获月 桂月9月 季秋 暮暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、应月 檀月、阳春春月11月 仲冬 复月、畅月 葭月12月 季冬 暮冬、腊月 栎月、腊月月在交代立碑日时时，有不少墓墓碑会用上“谷旦”、“吉旦
34、”、“吉日”等字眼。谷谷旦此词源自自诗经陈风东门之。诗诗中有：“谷旦於差，东东方之源”之说。毛毛传解说：“谷，善也。”郑笺则则解：“旦，明。”所以，碑上上的“谷旦”即良辰之意意。除了“谷旦”外，有些墓墓碑用“吉旦”、“吉日”等词汇，意意义都与“谷旦”相同。用上上这些字眼，除除了是为了追追求字面上的的吉兆，很多多时候又可能能涉及字数吉吉凶的迷信。（D）墓中人的的身份墓碑的中央部份份，俗称为“中榜”，刻着的是是墓碑文字的的主文，用最最简短的规格格以交代墓中中死者的身份份。它所必须须交待的重点点包括死者的的姓名及死者者生前的最高高官衔或地位位，它也说明明死者与立碑碑人的关系。另另外，在东南南亚各国独
35、立立前，南洋一一带的华人墓墓碑亦由於死死者是葬在“异乡”，较中国的的墓碑的“中榜”不题国号的的惯例， 多了强调中中国意识的字字眼，多数另另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民国”、“中华”等字眼，说说明死者虽是是“客死异乡”，但至死依依然归属故国国。明、清两代华南南一带对墓碑碑“中榜”的字数格式式也有一套讲讲究风水吉兆兆的要求。墓碑中央的题名名，有些是以以“呼姓唤名”的方式称呼呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般上，则则以“连名带姓”的刻文方式式占多数，如如刻上“故xx林公之墓”、“显考长水林林公墓”、“显妣玉水林林氏墓”之类。按照
36、照封建时代流流传的规矩，女女死者是以夫夫家为首，因因此，便出现现如“祖妣xx邱门林氏之之墓”的刻文，有有的女死者的的立碑则可能能会有姓无名名，如“显妣邱门林林孺人之佳城城”。有一些娶番妇者者，其妻子的的墓碑亦是按按照上述格式式给某个翻译译之姓氏。“中榜”的一行行，在述明死死者的姓名的的同时，尊称称死者姓名的的上端会出现现一些专门名名词，如“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显15世祖考”、“24世显考”等字样。这这些专用词是是用来说明死死者与立碑人人的亲属关系系。若是会党党同志所立的的碑又或是说说明其会党的的同志关系，则则可能出现“义士”、“处士”等字眼，代代替上述亲属属关系的尊称称
37、。以下列出一些可可以反映立碑碑人与死者关关系，以及死死者身份专门门用语：考、显考父父亲妣、显妣母母亲祖、显祖、祖考考、显祖考祖父祖妣、显祖妣祖母公、府君男男子氏、孺人女女子花仔未婚男男子（广东人人常用）闺女、花女未婚女子（广广东人常用）24世显考依族谱排行行，父亲为24世祖先21世显祖妣依族谱排行行，祖母为21世祖先处士士、义士处士，是不不仕之人；义义士，是献身身之人，墓碑碑上有这种字字眼，多表明明墓中人与会会党有关。在表现与立碑人人关系之外，有有时“中榜”行文的最上上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这这些虽都说明明自认客死异异乡的先人的的归属感，但
38、但政治立场则则显然已不相相同。尤其是是同一时代的的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或或者反清复明明组织领袖碑碑上被刻上“皇清待赠”的字样， 都表明政治治立场的变化化。其中也有有些墓碑会把把清朝或本地地政府所赐给给墓中人的官官衔，或会党党的私谥赠号号刻在中榜的的姓名之上端端，藉以说明明墓中人生前前的荣耀。中榜这一类与政政治认同相关关的字眼，其其实也可说明明立碑者本身身的政治认同同。实际上，马来西西亚墓碑中榜榜所用的字眼眼，亦受到中中国大陆闽粤粤特殊习俗的的影响。例如如：在封建社社会中，只有有7品以上官员员的母亲或诰诰命夫人才可可在墓碑上称称“孺人”，但中国客客家妇女的墓墓碑却一律可可用“孺人”
39、称之。据客客人传说，这这是由於客家家樵妇曾在梅梅村集体救驾驾，阻挡元兵兵。因此从宋宋帝呙便诏令令封赠全体樵樵妇都以“孺人”封号。一些客籍妇女甚甚至闽粤其他他语系妇女也也跟随相同风风俗，即使丈丈夫或儿子未未曾获得7品以上的诰诰封，家人却却依然在她们们的墓碑刻上上“孺人”字眼。因此，应注意马马来西亚的一一些墓碑“中榜”对死者的尊尊称，有时会会用双字词“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。这些字眼眼都是为了说说明死者的性性别，但并不不一定可以说说明死者的地地位。其实它它们也通常被被用来应付“中榜”字行的字数数吉凶，是刻刻墓时根据吉吉凶数的需要要，使用单或或双字的词。（E）字数的讲讲究此碑文“中
40、榜”共17字：“皇清显祖妣妣金居娘邱门门伍氏孺人之之佳城”。“皇清”说明其侨民民思想和政治治倾向。“显祖妣”3字表示死者者是立碑者的的祖母。17个字取得“生、老、病病、死、苦”之“老”字吉意。“中榜”的字行行在碑文中占占有重要的地地位，传统的的刻碑以为其其字数涉及吉吉凶，马虎不不得。对碑文吉凶的判判断主要是以以中榜的这行行为根据。中中榜文字的总总字数要合乎乎“生、老、病病、死、苦”五字，以“生”与“老”为法则。潮潮汕一带，则则有以“兴、旺、 死、绝”为准，数字字要合乎“兴”与“旺”为好，“死”字为中等。如如“显二十二世世祖考玉林邱邱公之墓”，全行总数13字，按“生老病死苦”顺序，念下下去，全行
41、最最后一个字停停在“病”字。这样的的墓碑便以不不吉论。解决决方案是把“二十二世”可改为“廿二世”，以使全行行最后一个字字停在“老”字；又或者者把“之墓”的“之” 字去掉，以以使全行最后后一字停在“生”字。简单地说，中榜榜介绍阴宅主主人身份的一一行，总字数数以6、7、11、12、16、17为吉。为了了不遇到凶数数，可以用添添字法或减字字法，如添上上“皇清”，或把“清”字上的“皇”略去，又或或者把“公”改称“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“莹”字法等等方方法。有时也也可把“显考”或“显妣”上的“显 ”字去除。例例如：“皇清显考”改“清考”，“中榜 ”的文字之应应用与增删讲讲究表达其人人身
42、份，增删删得符合“生老病死苦”的吉兆格式式后，其意一一样，字数的的吉凶意义则则不一样。闽南漳泉风俗又又有对吉凶字字数更讲究的的作法。这一一作法强调不不论是墓左的的立碑日期或或墓右说明立立碑者之总字字数，都应合合於吉凶，必必须符合“生老病死苦”的“生”与“老”字，如日期期不合，则可可能把“民国丙申年年三月初十”改成“民国丙申年年季春三月初初十建”。其中最讲讲究是除了代代表籍贯的横横字不算在内内，其他左中中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的总总字数又合乎乎“生”字，这叫“三老合一生”。有些风水师不能能应付这类流流传闽粤、传传播南洋的地地方风俗，会会以中榜6字为吉数。又又有以为“皇清”等国
43、号涉及及的字眼不该该归在吉凶数数字的计算中中，以为它和和横字属同样样性质，不算算中榜正文。此墓碑以突出“官衔”及辈份之故故，排成21字行文，取取得“生老病死苦”之“生”字吉意。值得注意的是，靠靠近马六甲华华人甲必丹郑郑芳扬墓葬地地附近的“明故妣汶来来氏墓”（1614年）；陈育育崧与陈荆和和编着的新新加坡华文碑碑铭集录绪绪论中也提到到马六甲三保保山上这一块块明代墓碑写写“汶莱氏之墓”。编着者以以为这显示当当时华人与土土着人通婚的的平常。我将将之视为民俗俗史料，认为为它足於反映映早期的华人人与土着通婚婚，女方跟从从了男方的信信仰和风俗习习惯。嫁给中中国人为妻的的汶莱土族女女人的墓碑，按按照了中国人
44、人立碑的中榜榜形式，采用用了“生老病死苦”的“老”字为吉数。不过，从另一些些资料可说明明，明代和清清初的马六甲甲华人并不一一定讲究和注注重清末以来来对“中榜”的格式要求求。例如，在三保山山上清朝康熙熙28年（1689年）的“显考盛祖郑郑公寿域”就是一例。（F）立碑人的的排名墓碑的右边俗称称为“虎边”，在墓碑这这一边的右下下角地方，是是用来记录立立碑人的名单单。有些作法法，如果左边边的“龙边”刻满了有关关风水的记录录，则亦把落落葬和立碑日日期，移到“虎边”的最下角右右边，刻在立立碑人名单的的右旁。墓碑的立碑人主主要有3种；一是有有关阴宅主人人的直系子孙孙，由子孙或或亲人立碑。二二是如果有关关人物
45、没有子子孙而其功绩绩超常，则由由组织立碑，如如北马各地公公冢，常见注注明“义兴馆立”的党人墓碑碑；或是由死死者同乡负责责将遗体安葬葬立碑。三是是由亲属立碑碑。尤其是早早期在开榛辟辟棘的时代，立立碑人可能是是白头人送黑黑头人，槟城城的一些义山山上犹留下不不少由叔伯或或兄弟立碑的的清代坟墓。第1种由子孙立立碑，“中榜”当然就可以以用“显考”或“显祖考”的名称去称称呼墓中人，以以表明死者与与活人的祖属属关系。其他他人立的碑，则则不能用“妣”，“考”之类的字眼眼，或者为了了要避开全行行“生老病死苦”字数，也只只能用“故”代替（如：清故蔡公墓）。如果墓碑的右方方是死者后代代的姓名，则则必须按辈份份又按男
46、先女女后的秩序排排行。格式上上的第一行为为第一代后代代；排法男左左女右，男女女分别，如果果位置不够，则则男排上端 一行，而女女接右下端第第二行；第二二代亦按此格格式在第一代代的下一行排排列。如有第第三代或第四四代，也以此此类推计算。每每行文字，是是年长者排在在最右端。不管立碑的是子子孙或长辈，墓墓碑的规格是是把立碑人的的名号都列在在右下角。这这里遵循了一一条“左尊右卑”，“死者为大”的传统观念念。必须注意的是，所所有坟墓，其其子孙在为祖祖先立碑时，为为了强调“孝”的涵意不只只属於生前，而而且强调“孝”必须延续到到死后，便根根据照顾家族族制度完整的的精神，把已已逝的子女及及男女孙的名名字也刻入“
47、立碑人”行列。不过，基於华人人讲究子孙满满堂及人们可可能对吉凶数数字很执着，在在过去的一些些墓碑上出现现的立碑人名名单，也可能能不符合现实实。名单中会会包括一些“未出世”或甚至是“从未出世”的直系成员员名单。其儿儿女可能会在在死者尚未抱抱孙或孙子的的名单不够丰丰富之前，预预先刻上一系系列名单，以以后生出的孙孙辈就按墓碑碑上的名单排排列。这就制制造了“陷阱”，使后来的的历史工作者者非要根据其其他资料下苦苦功不可；不不然可能就会会错误判断死死者子孙的人人数。有关生平简历历子孙、造葬葬时间及风水水坐向及分金金皆刻在拜台台，以告知后后人，祖先对对他们的意愿愿。后语以上有关阴宅碑碑文格式的论论述，主要是
48、是针对民间一一般的墓葬，并并不包括僧、道道的立碑规格格。有关资料料的来源，是是多年来行山山向风水界和和刻石界老前前辈学习的经经验，也是一一种难以引用用书面参考资资料的知识。这篇考察报告所所未能详述的的是墓碑的雕雕刻图案。不不同的墓碑，除除了碑文的规规格必须有所所限制，其字字体、尺寸，以以及雕镂的图图案，则允许许了匠人发挥挥其美术天份份，并且迎合合民间信仰趋趋吉避凶的要要求，可说是是一种较未为为人注意的民民间艺术。 丧服穿戴有讲究究在所有的这些丧丧葬习俗中，丧丧家必须穿戴戴丧服，可是是丧服究竟该该如何穿戴呢呢，古人和现现在的穿戴又又有什么讲究究呢？在丧礼中，晚辈辈给长辈穿孝孝主要是为了了表示孝意和和哀悼。这本本来是出自周周