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1、碑文的写法 碑文的写法和父母的碑文参考碑文是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上但不是为立碑而作的就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文有铭又有序。立题时看包括哪些形式而定或直题为某某碑或题为某某碑铭或题为碑并序、铭并序之类没有固定的格式有的就不题碑铭等字直书文章题目了。是碑文的一种。这类碑文是赞颂者的赞不涉及成显灵等怪事。写这类文章往往溢美过誉。中国文学史上有两个写的一个是汉朝的蔡邕一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣皆有惭容.顾名思义但凡为制各种碑上写的文字都叫碑文。我国制碑的俗习历史悠久早在春秋战国时就有碑的出现当时的碑如宫馆中的测影碑宗庙中的
2、系牲碑墓旁的下棺碑都不刻文字后来有人刻上相应的文字就逐渐形成各种碑文。碑文有广义与狭义之分狭义的碑文仅指为制作碑刻而写的文字广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。我国从春秋战国时就开始立碑但古代宫馆中的碑没有刻文章只是用以取日影计时间的；而古代宗庙中的碑也不刻文字是用来栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木头柱子凿有窟窿以便穿过。(一)通常有抬头、正文、落款三部组成。1.抬头抬头主要写者的生前职务、职业等有的也可以去不写。2.正文正文主要写明立碑者对者的称谓及者的。如“先考王君大人之墓。3.落款落款写明立碑人的身份、。立碑时间可写可不写。(二)墓志铭墓志铭常常由标题正文和落款三部组成。1.标题标题
3、一般由者名和文种名组成。如?柳子厚墓志铭?。2.正文一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍者的主要生平经历；二是要评价者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义同时对者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款落款注明立碑的名称、撰文者同时署上成文日。需指出的是有的墓志铭立碑名称或撰文者个人已写在标题下所以落款只注明成文日即可。(三)功德碑古代歌颂公德的公德碑在今天已根本绝迹但今天为了表彰一些先进的个人比方捐资建校等也会立碑以纪念这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部组成。1.标题标题通常由功德人称谓和文种名称构成。如?某某先生捐资建校纪念碑?。2.正文正文表达
4、在何时、何地、为何原因、何人作了好人好事同时正文也要说明立碑或个人的感谢之情。3.落款落款署上立碑者名称或并署明立碑日。碑文一般而言要求诗文并茂读来琅琅上口。叙事简洁抒情真挚、议有力只有如此才堪称上乘。碑文在都能流传后世所以歌颂功德写人记事时要客观公正不可虚夸流传谬语。不褒也好贬也好以不失为贵以公允持平为美。碑文格式并无太多框框。特别是碑文内容因撰者而异所以今天书写碑文要力求出新以时代需要为念万不可拘旧制作茧自缚。碑文方式(例子)1.显祖考某某太府君之灵对祖父2.显祖妣某某太夫人之灵对祖母3.显考某某府君之灵对父亲4.显考讳某某大人之灵对父亲5.显妣某氏老孺人之灵对母亲6.显妣某某太夫人之灵对
5、母亲7.岳父大人之灵对岳父8.故岳考某公讳老大人之灵对岳父9.岳母某太夫人之灵对岳母10.故岳妣某门某氏老孺人之灵对岳母11.夫子某某大人之灵对教师12.先夫某某君之灵对丈夫13.先室某某夫人之灵对妻子14.某君某某仁兄之灵.碑文的种类我国从汉朝以后刻碑的风气逐渐普及几乎处处可碑事事可碑。有山川之碑城池之碑宫室之碑桥道之碑坛井之碑家庙之碑风土之碑灾祥之碑功德之碑墓道之碑寺观之碑托物之碑等。前人实行后人效法中国的名胜古迹竟形成独特的“碑石林立的民族特色。因此碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多碑文的体裁各具特色归纳起来可分六类：碑文的种类很多碑文的体裁特点也不尽一样。大致归纳起来碑文有
6、以下几种。(一)功德碑1.内容要求功德碑主要是为表扬当时仍活在世上的人.(二)是最常见的碑文这类碑文是赞颂者的赞不涉及成显灵的怪事。碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中者的身份绝大部由者亲属所立；另一种除了说明者的身份外还简单介绍者的生就功绩过失这类也叫墓志铭如韩愈?柳子厚墓志铭?、张溥的?五人记?(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出宏大奉献的伟大人物或重大的历史这种碑一般为或社会团体所建。如?人民?、?林公那么徐纪念碑?。(三)记事碑记事碑主要是指用来记载当时较为重要碑文搞笑大全生时何需久睡後自会长眠。)本人已有事烧纸。当你看清这行字的时候你踩到我了。谢谢你来看我我会时常上去看你的
7、。假设可能请把我叫醒我觉得我还可以再抢救一下！我这里一缺三就缺你了。我都了你们还要来烦我！我从前是个胖子如今和所有躺著的人一样有骨感！10)我转世在如今 还没设定E-mail:* 范例：王洛宾碑文公元一九九六年三月十凌晨洛宾仙逝二向遗体辞别二十送骨灰进京边城乌鲁木齐三降大雪。天公为其志哀世人无不称奇。王洛宾原名荣庭一年十二月二十生于北京三四年肄业于北京师范大学音乐系三七年投身救亡宣传。辗转千里驻足青海。四九年参加进入。乐坛耕耘六十余载创作歌剧六部搜集、整理、创作歌曲千余首出版歌集八部。情音怡中外沸扬殊才饰疆懿范流光。洛宾名重。其歌获金唱片奖?在那遥远的地方?和?半个月亮爬上来?为二.父母的碑文
8、参考下面是一些写给父母的碑文祭文仅供参考。有需要用的请自行对照修改。1.慈父于1926年01月29日在山东广饶出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年丧父与祖母相依为命十三岁单独一人来到北京谋生学徒经商供养祖母后娶妻成家养育了两儿两。因妻生病慈父青壮年光阴既当爹又当妈家中三代人的生计重担全压在慈父一人的肩上慈父劳苦一生把子抚养直至考上大学。慈父一生勤勉持家,乐观开通,晚年更显慈祥。慈父平凡的一生在日常生活中所费的心思和所做的操劳,给我们生命中留下了无尽的考虑您是子心目中伟大的父亲您的子孙很想念您老人家我们思念那段父慈子爱的幸福光阴！2.我父*于生之时,上尊长辈,尤敬二老,提壶暖褥,全
9、心为孝.养妻及,尽心竭力,珍妻如体,为夫之楷,怜护爱,言传身教,日盼成材.3.我亲爱的父亲XXX一生奋斗不息才华横溢聪明过人。可惜生不逢时怀才不遇郁郁而终.4.树欲静而风不止子欲养而亲不在奉父百年岂足？哀哉正当壮年何意撒手竟长逝只享春秋六六。5.敬其业亦志未酬育我身矣恩未报愧儿七尺微躯！幸也留芳他日应是慈颜无相见难寻瑶岛三千。6.大思根深,流长追源远!7.光明邻上树高春深,荔蓝双溪呜咽涌流!8.天人同悲.妈妈今天是您分开我们XX周年的日子早晨我和弟弟一行带着鲜花前往八达岭陵园看您。一路上天空下着蒙蒙细雨继而又飘起了朵朵雪花古老的长城披上了白纱素缟宁静的陵园显得格外的庄严。感物思人我们的思念之情
10、更加浓郁9.无私母爱(百日祭文)亲爱的妈妈今天是您去世的一百天儿们每时每刻的都在牵挂着您的冷暖您在还好吗？妈妈啊妈妈亲爱的妈妈您用那甘甜的乳汁把我喂养大教我学走路教我学说话每每想起这首歌心中便会想起母亲那对儿们的无限关心和对母亲无穷的思念母亲总是用她温顺慈祥的目光关爱着儿们的我们也在母亲无私的爱中茁壮成长。妈妈您是那么含辛茹苦为了子付出一切。为了子们可以有长进您与经历了多少的生活磨难默默的为子们奉献着自己的一切而无怨无悔。10.爸我无法也不愿承受这个有的时候我真的感觉这一切都不是真的我感觉您只不过是去出了一趟远门而已可是随之我又会想起那么多我痛心的场景和黑色的记忆竟然是那么的明晰抹也抹不去我不
11、容疑心我不能心存一丝梦想！承受吗我只能承受这惨痛的一切吗？为三个月以前您还是安康的而短短的三个月之后就让我们阴永隔？老天为这么快就把您从我的身边夺走了呢？是不是还有很多地方儿子没有做好？是不是您不愿意让儿们花钱太多才走的这样匆忙？有很多的人在劝我想开点给我讲道理其实所有的道理我都明白可是明白道理也并不能减轻我的痛苦和思念啊！还有比失去最爱的父亲更可以让人心碎的吗！给您烧“二七的那天姐姐们让我在您的坟前念叨念叨让我别再想您了而我却没有说一句话我不说！我情愿就这样不停地想着您就这样一直不停地想下去！以下碑文整自网络仅供参考。有需要用的完全可以对照修改即可。1.先祖父母合葬文先严张大人讳学禄陕西武功
12、人。生于16年月日无疾殁于中华人名2004年正月初七。2.先慈路孺人讳秀云陕西武功人。生于年月日殁于中华人名年腊月初四。3.先祖乡中缙绅雅望闾里敬天乐土奉书勤业。持掌家祖事务教家丁卯少适耕读。先严勤而有度时与同龄伙伴相嬉为乐。至遭寇外敌叩延关外秦中震动始辍弃学业专心操劳农务守祖业于乱世直至国改。4.为父母撰写的碑文仰怀先祖饮水思源父母养育恩重如山严父一生勤于农耕节持家忍辱负重为人忠厚邻里称颂天年康健乐享余生5.齐xx父母碑文先父xx乘甲子适孟冬。垂髫丧母乞荒踵兄。颠沛流离动心忍性。总发拜塾刺股炳萤拙而不惰迟而不凝。寒窗数载弱冠师宗传道解惑育人理校兢兢业业者三十而终矣。6.先妣周氏xx岁逢丙寅孟
13、冬。受诗理习织缝。淡心如水柔情假设虹。甲午归父苦度日无怨勤持家有成。上奉而下养内贤而外明。饥弗食而助灾邻寒毋衣而予贫穷。生四一乐以德教爱以仁导继之人兴也。适劳极而福至噩起壬申仲秋正寝寿终。悲夫命哉！7.李xx父母碑文先父讳名李xx生于丙辰一九一六年腊月十二卒于一九九七年腊月初十享年八十一岁。先父出身农家受先祖之教诲恩泽以农为业为本为贵躬亲耕作颐养天年；以家为职为根为重苦营终致殷实。忠厚老实待人安分守己处事耿直无媚简朴不奢。含辛茹苦一世兢业操劳终生。八十一载平凡普通淡泊寡欲与世无争。无愧于苍天厚土荣耀于列祖列宗堪为儿之严父师表。8.张xx父母碑文家严张公讳xx癸亥孟春二十九生庚辰孟夏初九卒享年七
14、十八岁。幼孤罹难而志远躬耕自学而不倦。入杏林以济世涉梨园以教人勤谨豁达一世也。虽一介农夫其知其风可师可表.9.邢xx祖父碑文先祖邢公讳x庚申一九二零年季冬初八生戊辰一九八八年仲冬初三卒享年六十又八。先祖幼贫未塾博闻见丰佣耕垄亩园艺庖丁。贫而乐道勤谨至终。暮时谆谆典史启蒙侪辈逢霖与日俱成。鳏夫老矣天伦融融。然乐未极而悲生肺痼起而寿终。山水泣心摧骨恸疚面深思顿首涕零其辞曰：*10.王xx祭父亲文维农历二零零三年岁次癸未季春孝子王xx等牲酒时羞致祭于显考王公府君之灵前曰：呜呼父秉性兮孝友德全。生儿育兮训诲渊源。余冀父寿兮亿万年。11.张xx祭父母文父亲张xx出身农家兄弟四人排行老三。幼时窘迫贫寒衣食
15、无着。八岁即放羊喂牛打短工拉长工。伯父叔父被抓壮丁后杳无音信。他就支撑家业下苦力谋生奉养祖父、祖母、曾祖父、曾叔父。建国后先后做过消费队长、保员、贫农代表。母亲边xx祖籍河南xxxx镇xx村家境穷苦。一九四零年家乡遭遇黄河决口之灾她与家人逃荒离散只身流落陕西佣工乞讨漂泊无所。十八岁嫁到张家。*12.李xx父母碑文先父幼入村学聪颖貌恭好学强志孳孳不苟束身自修颇为师喜父爱。及壬辰十五厄运天降凶岁三丧：祖父母相继作古伯母接踵病。先父抱戚衔哀辍学而躬耕。越二年以才见辟民办教师授业于xx乡。传道之余怜病者之蹒跚悯患者之遂弃教研习诊脉于xx结合诊所。苦读揣摩临床理三载未尽受xx医护员。明年入xx红十字协会
16、兢兢从医脉脉待患扶伤五载晋护士职。癸丑而立修业于三原卫校暨西京儿童医院迁晋医师。善内儿科长中西医辩证施治。回春之术孺牛之德乾永扶麟注皆盛口碑。寿至桑榆不忍一生所得为时而湮遂自立诊所悬壶济世传医术于膝下及乡医诸生。13.祭祖父母碑文祖父绥旺,表字兆甫宣统元年,诞于木天赋异禀,幼入私塾精晓五经,娴熟四书长而丧父,育弟侍母继而丧母,门户率丁余,营田百亩卧薪十载,终成望族名满一方,不孚先祖年甫古稀,驾崩故土庞氏一生,尚道尊儒自强不息,厚德载物祖母张氏,生在甲午讳名翠华,柔美贤淑秀外惠中,兰心罗敷14.?雪屐寻碑录?中康熙为孝懿后父母佟国维夫妇所树碑文奉天承运。皇帝制曰。国重干城之选。宣力惟人。朝颁章服
17、之荣。酬庸有典。爵首隆于五等。命宜锡自九重。尔一等公议政大臣舅舅佟国维。性资忠勇。器识宏通。依日月之光华。懋成劳于钟鼎际海山之清宴。食旧德于旗常。比晋秩夫崇阶。益靖共于在位。心存天室。长存捧日之忱。贵列上公。弥励循墙之节。欣逢庆泽。式焕新纶。兹以覃恩。特授尔阶光禄大夫锡之诰命。于戏。懋乃嘉猷。允称腹心之寄。膺兹宠奖。益彰阀阅之勋。只服训辞。对扬休命。初任一等侍卫。二任内大臣。三任领侍卫内大臣。四任一等公领侍卫内大臣。五任今职。制曰。夙匪懈,. 碑文和牌位格式人在去世下葬后接下去最重要的工作是立碑。一般上竖立是造坟的重点立碑也是造坟工作的第一步。由於华人相信上又传统以来便有“以碑为 向的即以碑的
18、形式与中线的方向；因此传统的造坟工程中立碑并不是可随时随地进展的。一座坟墓的立碑必须根据上的吉向择日择时假设 按过去的风俗造墓工作选择动土的日子和时辰也不会太近埋葬日除非是特别加工这是为了让雨水使泥土结合免得碑石容易凹陷。客观上由於这是说明者身份的重要环节因此上的安排亦表现得极慎重师及也不会在祖先下葬后立即立碑。他们除了可能要根据考虑碑的颜 色和定向也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及意义。因此择日择时除了是上的需要也给了大家足够的时间去考虑碑文的内容。闽粤籍的华人其碑文格式是有一套传统法那么有着特定的根本格式。碑文必须完好地交待者的、籍贯、身份、子孙、安葬或重修的日。由於造坟墓和立
19、碑时是为了后人而选择因此状况亦须藉立碑交代清楚。另外的高和宽、字体的尺寸大小也受到传统信仰以丁兰尺订的限制。丁兰尺一尺约合公尺的38.01公分每尺分10格依次刻着“财、失、兴、 、官、义、苦、旺、害、丁等字以“财、“兴、“官、“旺、“丁、“义为吉。的所有文字须编排在符合丁兰尺吉度的面积里甚至对文字 大小也相当讲究当然是以符合吉度为佳。的面积不大小在刻上碑文时根本上都遵守着一样的原那么既要简单明白地交代者与立碑者的身份关系以维持孝道与慎终追远的精又要考虑到的。A葬者的籍贯人来说墓中人的籍贯相当重要。因此上端多刻有对阴宅主人原籍的说明文字。这类文字多数以横排形式刻在平面的最上端。在中国大陆也许是由
20、於者都落葬家乡的土地因此者上并不一定要说明阴宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢上说明者籍贯更是多此一举。然而在马来西亚之前所有在本地去世的祖先都被认为是“客异乡同时他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各籍人共同使用的公冢因此在的最上方注明阴宅主人的原籍也相对地重要起来。一般碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字说明阴宅主人的原乡。上说明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称如“惠州、“潮州有些那么刻上份名称如“台山、“潮安或者亦有的刻字“X邑称份。还有些上的籍贯说明不是皆一府一而是专指者所源自的宗族村落上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称如槟城福帮五大姓
21、之一的杨姓族人不用“同安而用“霞村邱姓族人也常用“新江而“石塘谢姓那么用“石塘之类。这种专指宗族村落的籍贯说明明确地交待了者与其他同姓者有小宗之别这是宗族社会移殖大马并各自形成地方权利的证明。过去那种人物命名不复杂而且可能雷同的时代碑文上强调原乡可加深识别坟墓的作用；另外这一作法也是一种无声的教诲提醒后人记住本身祖先的原乡。B的交待华人相信尤其是富贵人家的坟墓为要子孙万代兴盛更加注重的设计。的左边俗称“龙边。在华人看来左尊右卑左边为大；严格来说假设是讲究的造墓墓地大而尺寸也相对的大；的左上角是用来说明的状况。一般的假设立碑的后人讲究那么左上角亦会刻上的座向以说明坟墓是处於上二十四山的哪一个座山
22、及说明碑文正对的向山。更讲究的作法那么说明山向的线度或进一步说明其分金线。另外也有详细交代穴形及选择的起源。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“效应从而理解前人的苦心。其实这是担忧后人移错、改错事先以说明就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约因此碑文对“龙边的处理那么较简化多是以刻上立碑的“年、月、日代替对线度的交代；只有寥寥少数在“龙边交待立碑之。不过这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待。实际上阴宅主人的后代可能会把有关格在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连接坟墓的护手前面的
23、矮柱或华表上。如槟城的邱四方在他逝於16年营造的坟墓那么利用其遮盖坟墓的古色古香亭子的四根石柱上刻对联交待了下葬时所选的方向与当时的四周风光构成的景观说明山势、景象以及内外水绕之也说明所选墓向是“坐乾亥、向巽已向子孙交待祖先欲完成的“蔚人文意愿。C造葬、重修或立碑日墓的左边如未交待线就必须交待立碑或是重修的日因此碑上的日并不一定是者去世的日。之所以标明日原因亦与有关。由於一座坟墓设计的外形以为主要配件只要不挪动其碑向可随时测出因此后人如要进一步确定所要到达的效果与意愿就要看下葬和立碑所选的日。交待日亦有多种形式。如较古的墓那么刻有朝代帝如“嘉庆15年季春或“同治乙丑之类。进入后便有刻上“的字样
24、但也有些只刻受骗年干支岁次及月、日如“戊寅年1月16日。有些墓那么以“天运或“龙凤等自起的年代替清室帝皇年说明不承受清朝的统治亦有沿用“皇明字眼 以表示者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。因此在东南亚一些“明代墓其实不一定是明代的而是不承受清朝的会成员及前明遗孑的坟墓老上的年其实反映了者的“倾向。大部份的造墓日只刻上年、月、日有的那么通常刻上“吉日便交代完毕。这一切其实和有关。界自认择日造葬是高深的秘传不愿轻易泄漏而且不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的状况不受破坏。因此不少都未说明立碑或造葬的“确切日子更别说注明立碑的时辰了。至於有些碑上对月份的说明往往是采用孟春、仲春、季春等字眼其
25、实是把正、2、3月视为春把4、5、6月视为夏把7、8、9月视为秋10、11、 12月视为冬。大马虽无四季但立碑者仍然按照中国的风俗把每一季的首月以“孟字代表、次月以“仲字代表、第3个月以“季字代表。又传统以花卉名称为12个月的别名。常见的月份代称依序如下：1月 孟春 孟、端月 梅月、正月2月 仲春 仲、丽月 杏月、皓月3月 季春 春、蚕月 桃月4月 孟夏 槐夏、月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、获月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、应月 檀月、春月11月 仲冬 复月、畅月 葭
26、月12月 季冬 暮冬、腊月 栎月、腊月在交代立碑日时有不少会用上“谷旦、“吉旦、“吉日等字眼。谷旦此词源自?诗经陈风东门之?。诗中有：“谷旦於差东方之源之说。?毛传?讲解：“谷善也。?郑笺?那么解：“旦明。所以碑上的“谷旦即良辰之意。除了“谷旦外有些用“吉旦、“吉日等词汇意义都与“谷旦一样。用上这些字眼除了是为了追求字面上的桔兆很多时候又可能涉及字数的迷信。D墓中人的身份的部份俗称为“中榜刻着的是文字的主文用最简短的规格以交代墓中者的身份。它所必须交待的重点包括者的及者生前的官衔或地位它也说明者与立碑人的关系。另外在东南亚各国前南洋一带的华人亦由於者是葬在“异乡较中国的的“中榜不题国的惯例 多
27、了强调中国意识的字眼多数另加上“清、“皇清、“皇明、“、“中华等字眼说明者虽是“客异乡但至仍然归属故国。明、清两代华南一带对“中榜的字数格式也有一套讲究桔兆的要求。的题名有些是以“呼姓唤名的方式称呼者如“x公xx府君墓又如“祖考xxx公妣xxx氏、“花仔xxx、“花xxx。一般上那么以“连名带姓的刻文方式占多数如刻上“故xx林公之墓、“显考长水林公墓、“显妣玉水林氏墓之类。按照封建时代流传的规矩者是以夫家为首因此便出现如“祖妣xx邱门林氏之墓的刻文有的者的立碑那么可能会有姓无名如“显妣邱门林孺人之佳城。有一些娶番妇者其妻子的亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。“中榜的一行在述明者的的同时尊称者的
28、上端会出现一些专门名词如“显考、“显妣、“显祖考、“显祖妣、“显15世祖考、“24世显考等字样。这些专用词是用来说明者与立碑人的亲属关系。假设是会同志所立的碑又或是说明其会的同志关系那么可能出现“义士、“处士等字眼代替上述亲属关系的尊称。以以下出一些可以反映立碑人与者关系以及者身份专门用语：考、显考父亲妣、显妣母亲祖、显祖、祖考、显祖考祖父祖妣、显祖妣祖母公、府君子氏、孺人子花仔未婚子广东人常用闺、花未婚子广东人常用24世显考依族谱排行父亲为24世祖先21世显祖妣依族谱排行祖母为21世祖先处士、义士处士是不仕之人；义士是献身之人上有这种字眼多说明墓中人与会有关。在表现与立碑人关系之外有时“中榜
29、行文的最上端会出现“清、“皇清、“皇明、“中华、“、“皇清待赠的字样。这些虽都说明自认客异乡的祖先的归属感但立场那么显然已不一样。尤其是同一时代的者各用“皇清与“皇明的刻文或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠的字样 都说明立场的变化。其中也有些会把清朝或本地所赐给墓中人的官衔或会的私谥赠刻在中榜的之上端藉以说明墓中人生前的荣耀。中榜这一类与认同相关的字眼其实也可说明立碑者本身的认同。实际上马来西亚中榜所用的字眼亦受到中国大陆闽粤特殊风俗的影响。例如：在封建社会中只有7品以上的母亲或诰命夫人才可在上称“孺人但中国客家妇的却一律可用“孺人称之。据客人传说这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾阻挡元兵
30、。因此从宋帝呙便诏封赠全体樵妇都以“孺人封。一些客籍妇甚至闽粤其他语系妇也跟随一样风俗即使丈夫或儿子未曾获得7品以上的诰封家人却仍然在她们的刻上“孺人字眼。因此应注意马来西亚的一些“中榜对者的尊称有时会用双字词“府君代替“公字、用“孺人代替“氏。这些字眼都是为了说明者的性别但并不一定可以说明者的地位。其实它们也通常被用来应付“中榜字行的字数是刻墓时根据数的需要使用单或双字的词。E字数的讲究此碑文“中榜共17字：“皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城。“皇清说明其侨民思想和倾向。“显祖妣3字表示者是立碑者的祖母。17个字获得“生、老、病、苦之“老字吉意。“中榜的字行在碑文中占有重要的地位传统的刻碑
31、以为其字数涉及马虎不得。对碑文的判断主要是以中榜的这行为根据。中榜文字的总字数要符合“生、老、病、苦五字以“生与“老为法那么。潮汕一带那么有以“兴、旺、 、绝为准数字要符合“兴与“旺为好“字为中等。如“显二十二世祖考玉林邱公之墓全行总数13字按“生老病苦顺序念下去全行最后一个字停在“病字。这样的便以不吉。解决方案是把“二十二世可改为“二世以使全行最后一个字停在“老字；又或者把“之墓的“之 字去掉以使全行最后一字停在“生字。简单地说中榜介绍阴宅主人身份的一行总字数以6、7、11、12、16、17为吉。为了不遇到凶数可以用添字法或减字法如添上“皇清或把“清字上的“皇略去又或者把“公改称“府君也有把
32、“之墓的“之略去或改用“莹字法等等。有时也可把“显考或“显妣上的“显 字去除。例如：“皇清显考改“清考“中榜 的文字之应用与增删讲究表达身份增删得符合“生老病苦的桔兆格式后其意一样字数的意义那么不一样。闽南漳泉风俗又有对字数更讲究的作法。这一作法强调不是墓左的立碑日或墓右说明立碑者之总字数都应合於必须符合“生老病苦的“生与“老字如日不合那么可能把“丙申年三月初十改成“丙申年季春三月初十建。其中最讲究是除了代表籍贯的横字不算在内其他左中右3行字都 要符合“老字而所有3份加起的总字数又符合“生字这叫“三老合一生。有些师不能应付这类流传闽粤、传播南洋的地方风俗会以中榜6字为吉数。又有以为“皇清等国涉
33、及的字眼不该归在数字的计算中以为它和横字属同样性质不算中榜正文。此以突出“官衔及辈份之故排成21字行文获得“生老病苦之“生字吉意。值得注意的是靠近马六甲华人甲必丹郑芳扬墓葬地附近的“明故妣汶来氏墓1614年；陈育崧与陈荆和编着的?新加坡华文碑铭集录?绪中也提到马六甲三保山上这一块明“汶莱氏之墓。编着者以为这显示当时华人与土着人通婚的平常。我将之视为民俗史料认为它足於反映早的华人与土着通婚方跟从了方的信仰和风俗习惯。嫁给中国人为妻的汶莱土族人的按照了中国人立碑的中榜形式采用了“生老病苦的“老字为吉数。不过从另一些资料可说明明代和清初的马六甲华人并不一定讲究和注重清末以来对“中榜的格式要求。例如在
34、三保山上清朝康熙28年16年的“显考盛祖郑公寿域就是一例。F立碑人的排名的右边俗称为“虎边在这一边的右下角地方是用来记录立碑人的。有些作法假设左边的“龙边刻满了有关的记录那么亦把落葬和立碑日移到“虎边的最下角右边刻在立碑人的右旁。的立碑人主要有3种；一是有关阴宅主人的直系子孙由子孙或亲人立碑。二是假设有关人物没有子孙而其功绩超常那么由组织立碑如北马各地公冢常见注明“义兴馆立的人；或是由者同乡负责将遗体安葬立碑。三是由亲属立碑。尤其是早在开榛辟棘的时代立碑人可能是白头人送黑头人槟城的一些义山上犹留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代坟墓。种由子孙立碑“中榜当然就可以用“显考或“显祖考的名称去称呼墓中人以
35、说明者与活人的祖属关系。其别人立的碑那么不能用“妣“考之类的字眼或者为了要避开全行“生老病苦字数也只能用“故代替如：清故蔡公墓。假设的右方是者后代的那么必须按辈份又按先后的秩序排行。格式上的第一行为第一代后代；排法左右分别假设位置不够那么排上端 一行而接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或也以此类推计算。每行文字是年长者排在最右端。不立碑的是子孙或长辈的规格是把立碑人的名都列在右下角。这里遵循了一条“左尊右卑“者为大的传统观念。必须注意的是所有坟墓其子孙在为祖先立碑时为了强调“孝的涵意不只属於生前而且强调“孝必须延续到后便根据照顾家族制度完好的精把已逝的子及孙的名字
36、也刻入“立碑人行列。不过基於华人讲究子孙满堂们可能对数字很执着在过去的一些上出现的立碑人也可能不符合现实。中会包括一些“未出世或甚至是“从未出世的直系成员。其儿可能会在者尚未抱孙或孙子的不够丰富之前预先刻上一系列以后生出的孙辈就按上的排列。这就制造了“使后来的历史工作者非要根据其他资料下苦功不可；不然可能就会错误判断者子孙的人数。有关生平子孙、造葬时间及坐向及分金皆刻在拜台以告知后人祖先对他们的意愿。后语以上有关阴宅碑文格式的阐述主要是针对一般的墓葬并不包括僧、道的立碑规格。有关资料的来源是多年来行山向界和刻石界老前辈学习的经历也是一种难以引用书面参考资料的知识。这篇考察所未能详述的是的雕刻图
37、案。不同的除了碑文的规格必须有所限制其字体、尺寸以及雕镂的图案那么允许了匠人发挥其美术天份并且迎合信仰趋吉避凶的要求可说是一种较未为人注意的艺术。 丧服穿戴有讲究在所有的这些丧葬风俗中丧家必须穿戴丧服可是丧服终究该如何穿戴呢古人和如今的穿戴又有讲究呢？在丧礼中晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼是儒家的礼制后来又被人们引申成为亡人免罪。每个家族成员根据自己与者的血缘关系和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝称为遵礼成服。两千年来汉族的孝服虽然有穿承和变异但仍然保持了原有的定制根本上分为五等即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。第一等叫斩榱是五服中最重要的一种。榱是指丧服中披于胸前的
38、上衣下衣那么叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的左右衣旁和下边下缝使断处外露以表示未经修饰所以叫做斩榱。对榱的解释就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、子及未嫁为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫都要穿斩榱。 次重孝服叫做齐榱是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙为其祖父、祖母穿孝服；重子、重为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵齐榱的礼制。孙子孝帽子上钉红棉球长孙钉一个次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带三花包头插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙用长孝带子在头上围一宽榱结于头后余头下垂脊背头上亦插一小红福字。孙子、孙的
39、孝袍子肩上钉有红布一块有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡人性别左右。谓之钉红儿。 重孙子孝帽子上钉粉红棉球亦长孙钉一个次孙钉两个；余者类推。孝袍子肩上钉有红布两块亦左右。谓之钉双补丁儿。元孙肩上钉三个钉丁儿。 “大功是轻于齐榱的丧服是用熟麻布制作的质料比齐榱用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹以及已嫁为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种大功丧服。 小功是轻于大功的丧服是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。 最轻的孝服是缌麻是用稍细的熟布做成的。如今大多用的布做成。称为漂孝。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。 可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短来表达血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。 五服之外古代还有一种更轻的服丧方式叫袒免。在史籍中记载：朋友之间假设亲自前去奔丧在灵堂或殡葬时也要披麻；假设在他乡那就袒免就可以了。袒是袒露左肩；免指不戴冠用布带缚髻。 到了近现代的时候中国的丧葬风俗受到西方的影响丧服有了很大改变。通常是在辞别者、悼念亡魂时左胸别一朵小黄花左臂围一块黑纱。有些妇了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式比起古代丧服要大大简化了。